John Dominic Crossan - John Dominic Crossan

John Dominic Crossan
11 08 6972 John Dominic Crossan.jpg
Nascer ( 17/02/1934 )17 de fevereiro de 1934 (87 anos)
Nenagh , Condado de Tipperary , Irlanda
Nacionalidade
  • irlandês
  • americano
Alma mater St Patrick's College, Maynooth
Ocupação
  • Teólogo
  • estudioso
  • ex-padre
Cônjuge (s)

John Dominic Crossan (nascido em 1934) é um estudioso irlandês-americano do Novo Testamento , historiador do cristianismo primitivo e ex-padre católico que foi um membro proeminente do Seminário Jesus . Sua pesquisa se concentrou no Jesus histórico , na antropologia cultural do antigo mundo mediterrâneo e do Novo Testamento e na aplicação de abordagens hermenêuticas pós-modernas à Bíblia. Seu trabalho é controverso, retratando a Segunda Vinda como uma corrupção tardia da mensagem de Jesus e dizendo que a divindade de Jesus é metafórica. No lugar da mensagem escatológica dos Evangelhos, Crossan enfatiza o contexto histórico de Jesus e de seus seguidores imediatamente após sua morte. Ele descreve o ministério de Jesus como baseado na cura gratuita e refeições comunitárias, negando as hierarquias sociais da cultura judaica e do Império Romano .

Crossan é um importante estudioso da pesquisa contemporânea sobre Jesus histórico. Em particular, ele e Burton Mack são defensores de uma visão não escatológica de Jesus, uma visão que contradiz a visão mais comum de que Jesus foi um pregador apocalíptico. Embora os estudiosos contemporâneos vejam mais valor nos evangelhos não canônicos do que os anteriores, Crossan vai além e identifica alguns evangelhos não canônicos como anteriores e superiores aos canônicos. A datação muito precoce dessas fontes não canônicas não é aceita pela grande maioria dos estudiosos da Bíblia.

Vida

Crossan nasceu em 17 de fevereiro de 1934, em Nenagh , County Tipperary , Irlanda . Embora seu pai fosse banqueiro, Crossan estava imerso na vida rural irlandesa, que vivenciou por meio de visitas frequentes à casa de seus avós paternos. Após a formatura da faculdade do St Eunan , uma abordagem do ensino médio , em 1950, Crossan se juntou aos Servites , uma católica ordem religiosa , e se mudou para o Estados Unidos . Ele foi treinado no Seminário Stonebridge, Lake Bluff , Illinois , e depois ordenado sacerdote em 1957. Crossan retornou à Irlanda, onde obteve o título de Doutor em Divindade em 1959 no St Patrick's College, Maynooth , o seminário nacional irlandês. Em seguida, ele completou mais dois anos de estudo em línguas bíblicas no Pontifício Instituto Bíblico , em Roma . Em 1965, Crossan começou dois anos adicionais de estudo (em arqueologia ) na École Biblique em Jerusalém Oriental da Jordânia . Durante esse tempo, ele viajou por vários países da região, escapando poucos dias antes do início da Guerra dos Seis Dias em 1967.

Depois de um ano no Seminário St. Mary of the Lake em Mundelein , Illinois , e um ano na União Teológica Católica em Chicago , Crossan decidiu renunciar ao seu sacerdócio. No outono de 1969, ele ingressou no corpo docente da Universidade DePaul , onde ensinou religião comparada para alunos de graduação por 26 anos até se aposentar em 1995. Com Robert W. Funk , Crossan serviu como co-presidente do Seminário Jesus, um grupo de acadêmicos que estudava o Jesus histórico , por sua primeira década. Crossan também serviu como presidente da Sociedade de Pesquisa Bíblica de Chicago em 1978-1979 e como presidente da Sociedade de Literatura Bíblica em 2012.

Crossan se casou com Margaret Dagenais, professora da Loyola University Chicago no verão de 1969. Ela morreu em 1983 devido a um ataque cardíaco . Em 1986, Crossan casou-se com Sarah Sexton, uma assistente social com dois filhos adultos. Desde sua aposentadoria da academia, Crossan continuou a escrever e dar palestras.

Visões e metodologia

Crossan retrata Jesus como um curador e homem sábio que ensinou uma mensagem de inclusão, tolerância e libertação. Em sua opinião, a estratégia de Jesus "era a combinação de cura gratuita e alimentação comum ... que negava as normalidades hierárquicas e patronais da religião judaica e do poder romano ... Ele não era nem corretor nem mediador, mas ... o anunciador de que nenhum dos dois. deve existir entre a humanidade e a divindade ou a humanidade e ela mesma. "

Central para a metodologia de Crossan é a datação de textos. Isso é exposto mais ou menos completamente em O Jesus Histórico em um dos apêndices. Ele data parte do Evangelho copta de Tomé para os anos 50 EC , bem como a primeira camada do hipotético Documento Q (neste, ele é fortemente dependente da obra de John Kloppenborg ). Ele também atribui uma parte do Evangelho de Pedro , que ele chama de "Evangelho da Cruz", a uma data anterior aos evangelhos sinóticos , cujo raciocínio é exposto mais detalhadamente em A Cruz que Falou: A Origem das Narrativas da Paixão . Ele acredita que o "Evangelho da Cruz" foi o precursor das narrativas da paixão nos evangelhos canônicos . Ele não data os sinóticos até meados dos anos 70 EC, começando com o Evangelho de Marcos e terminando com Lucas nos anos 90. Quanto ao Evangelho de João , ele acredita que parte foi construída no início, e outra parte mais perto da metade, do século 2 EC. Seguindo Rudolf Bultmann , ele acredita que há uma "Fonte de Sinais" anterior para John também. Seus métodos de datação e conclusões são bastante controversos, particularmente no que diz respeito à datação de Tomé e ao "Evangelho da Cruz".

Em Deus e o Império: Jesus contra Roma, então e agora (2007), Crossan assume que o leitor está familiarizado com os pontos-chave de seu trabalho anterior sobre o Jesus revolucionário não violento, seu movimento do Reino e a matriz circundante do sistema teológico imperial romano de religião, guerra, vitória, paz , mas os discute no contexto mais amplo da escalada da violência na política mundial e na cultura popular de hoje. Dentro dessa matriz, ele aponta, no início do livro, que "(t) aqui estava um ser humano no primeiro século que era chamado de 'Divino', ' Filho de Deus ', 'Deus' e 'Deus de Deus, 'cujos títulos eram' Senhor ',' Redentor ',' Libertador 'e' Salvador do mundo '. "" A maioria dos cristãos provavelmente pensa que esses títulos foram originalmente criados e aplicados exclusivamente a Cristo. Mas antes de Jesus existir , todos esses termos pertenciam a César Augusto . " Crossan cita a adoção deles pelos primeiros cristãos para se aplicar a Jesus como uma negação de César, o Augusto. "Eles estavam pegando a identidade do imperador romano e dando-a a um camponês judeu. Ou era uma piada peculiar e uma sátira muito baixa, ou era o que os romanos chamavam de majestas e nós chamamos de alta traição."

Em Who Killed Jesus (1995), ele reúne uma ampla gama de fontes para demonstrar que os judeus não apenas não crucificaram Jesus, mas também não foram consultados por Pôncio Pilatos. Além disso, eles não tinham uma reunião na véspera da Páscoa (as reuniões eram e são proibidas na véspera da Páscoa). Ele então discute por que esses contos aparecem nos Evangelhos.

Em O poder das parábolas: como a ficção de Jesus se tornou ficção sobre Jesus , Crossan propõe uma nova interpretação do texto bíblico: de acordo com sua tese, os Evangelhos devem ser vistos não como uma biografia real, mas como "megaparábulos", no sentido que a vida de Jesus foi moldada por seus ensinamentos, criando, portanto, alguns "megaparáveis", nem totalmente históricos, nem totalmente fictícios. No final do livro, Crossan afirma "Concluo que Jesus realmente existiu, que podemos conhecer a sequência significativa de sua vida ... mas que ele vem a nós arrastando nuvens de ficção, parábolas dele e sobre ele, incidentes particulares como miniparables e evangelhos inteiros como megaparables. " O livro foi criticado por Ben Witherington III , que chamou a tese de Crossan de "um erro de categoria".

Funciona

Livros

  • Crossan, John Dominic (1966). Escaneando o Evangelho do Domingo . Milwaukee, WI: Bruce Publishing Company. OCLC  3098979 .
  • ——— (1967). O Evangelho da Vida Eterna: reflexões sobre a teologia de São João . Milwaukee, WI: Bruce Publishing Company. OCLC  799467438 .
  • ——— (1973). Em parábolas: o desafio do Jesus histórico . Nova York: Harper & Row. ISBN 9780060616069. OCLC  693801 .
  • ——— (1975). The Dark Interval: Towards a Theology of Story . Niles, IL: Argus Communications. ISBN 9780913592526. OCLC  1959364 .
  • ——— (1976). Raid on the Articulate: Comic Eschatology in Jesus and Borges . Nova York: Harper & Row. ISBN 9780060616076. OCLC  2331585 .
  • ——— (1979). Encontrar é o primeiro ato: Contos populares e parábola do tesouro de Jesus . Scholars Press. ISBN 9780685116531.
  • ——— (1980). Penhascos da queda: Paradoxo e polivalência nas parábolas de Jesus . Nova York: Seabury Press. ISBN 9780816401130. OCLC  717736309 .
  • ——— (1981). A Fragile Craft: The Work of Amos Niven Wilder . Chico: Scholars Press. ISBN 9780891304241. OCLC  602969648 .
  • ——— (1983). Em Fragmentos: Os Aforismos de Jesus . São Francisco e Cambridge: Harper & Row. ISBN 9780060616083. OCLC  715272028 .
  • ——— (1985). Quatro outros Evangelhos: Sombras nos Contornos do Cânon . Minneapolis: Winston Press. ISBN 9780866839594. OCLC  11829589 .
  • ——— (1985). Paralelos de provérbios: um livro de exercícios para a tradição de Jesus . Polebridge Press. ISBN 9780944344194. OCLC  948579023 .
  • ——— (1988). A Cruz que Falou: As Origens da Narrativa da Paixão . São Francisco, CA: Harper & Row. ISBN 0-06-254843-3. OCLC  472804565 .
  • ——— (1991). O Jesus histórico: a vida de um camponês judeu do Mediterrâneo . São Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-061629-6. OCLC  23692728 .
  • ——— (1994). O Jesus essencial: provérbios originais e imagens anteriores . São Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780062510440. OCLC  29876817 .
  • ——— (1994). Jesus: uma biografia revolucionária . São Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060616618. OCLC  28180716 .
  • ——— (1995). Quem matou Jesus? Expondo as raízes do anti-semitismo na história do Evangelho da morte de Jesus . São Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060614799. OCLC  31409853 .
  • ———; Watts, Richard (1996). Quem é Jesus? Respostas às suas perguntas sobre o Jesus histórico . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664258429. OCLC  981372236 .
  • ——— (1998). O nascimento do cristianismo: descobrindo o que aconteceu nos anos imediatamente após a execução de Jesus . São Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060616595. OCLC  37843686 .
  • ———; Craig, William Lane (1998). Copan, Paul (ed.). Será que o verdadeiro Jesus, por favor, se levante ?: Um debate entre William Lane Craig e John Dominic Crossan . Grand Rapids, MI: Baker Books. ISBN 9780801021756. OCLC  39633978 .
  • ———; Johnson, Luke Timothy ; Kelber, Werner H. (1999). A controvérsia de Jesus: Perspectivas em conflito . Série de palestras Rockwell. Harrisburg, PA: Trinity Press International. ISBN 9781563382895. OCLC  475079971 .
  • ——— (2000). A Long Way from Tipperary: A Memoir . São Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060699741. OCLC  473423727 .
  • ———; Allison, Dale C .; Borg, Marcus J .; Patterson, Stephen J. (2001). Miller, Robert J. (ed.). O Jesus Apocalíptico: Um Debate . São Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0944344897. OCLC  52127660 .
  • ———; Reed, Jonathan L. (2001). Escavando Jesus: sob as pedras, por trás dos textos . São Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060616335. OCLC  46951948 .
  • ———; Reed, Jonathan L. (2004). Em Busca de Paulo: Como o Apóstolo de Jesus se opôs ao Império de Roma com o Reino de Deus . São Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060514570. OCLC  56835410 .
  • ———; Borg, Marcus J. (2006). A última semana: um relato diário da última semana de Jesus em Jerusalém . São Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-084539-1. OCLC  62341611 .
  • ———; Borg, Marcus J. (2007). O primeiro Natal: o que os evangelhos realmente ensinam sobre o nascimento de Jesus . Nova York: Harper One. ISBN 9780061430701. OCLC  154686566 .
  • ——— (2007). Deus e o Império: Jesus contra Roma, antes e agora . São Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-084323-6. OCLC  238826840 .
  • ———; Borg, Marcus J. (2009). O primeiro Paulo: reivindicando o visionário radical por trás do ícone conservador da Igreja . Nova York: HarperOne. ISBN 9780061430725. OCLC  232978219 .
  • ———; Price, Robert M .; Johnson, Luke Timothy ; Dunn, James DG ; Bock, Darrel L. (2009). Beilby, James K .; Copan, Paul R. (eds.). O Jesus histórico: cinco visões . Spectrum Multiview Books. Downers Grove, IL: IVP Academic. ISBN 9780830838684.
  • ——— (2010). A Maior Oração: Redescobrindo a Mensagem Revolucionária do Pai Nosso . Nova York: HarperOne. ISBN 978-0-06-187567-0. OCLC  813123177 .
  • ——— (2012). O poder da parábola: como a ficção "de Jesus" se tornou ficção "sobre Jesus" . Nova York: HarperOne. ISBN 9780061875694. OCLC  855993872 .
  • ——— (2015). Como ler a Bíblia e ainda ser um cristão: lutando contra a violência divina de Gênesis a Apocalipse . São Francisco, CA: HarperOne. ISBN 978-0-062-20359-5. OCLC  900332685 .
  • ———; Crossan, Sarah Sexton (2018). Ressuscitando a Páscoa: como o Ocidente perdeu e o Oriente manteve a visão original da Páscoa . Nova York: HarperOne. ISBN 9780062434180. OCLC  1088599858 .

Editado por

artigos de jornal

  • ——— (2004). "Controle de multidão". O século cristão . 121 (6): 18, 21–22.
  • ——— (verão de 2005). "Uma mulher igual a Paul: quem é ela?". Revisão da Bíblia . 21 (3): 29–31, 46–47.
  • ——— (2005). "Novo Testamento e Império Romano: Mudando os Paradigmas de Interpretação". Revisão trimestral do Union Seminary . 59 (3–4): 1–15.
  • ———; Borg, Marcus (2007). “Semana Final de Jesus: Curso de Colisão”. O século cristão . 124 (6): 27–31.
  • ——— (2007). "A Mensagem do Jesus Histórico e o Imperialismo Americano Contemporâneo". Rivista di Teologia dell'Evangelizzazione . 11 : 395–406.
  • ——— (2013). "Uma visão da justiça divina: a ressurreição de Jesus na iconografia cristã oriental". Journal of Biblical Literature . 132 : 1–32.

Referências

links externos