Evangelho de Lucas - Gospel of Luke

O Evangelho de Lucas ( grego : Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν , romanizadoEuangélion katà Loukân ), também chamado de Evangelho de Lucas ou simplesmente Lucas , fala das origens, nascimento , ministério , morte , ressurreição e ascensão de Jesus Cristo . Junto com os Atos dos Apóstolos , compõe uma obra de dois volumes que os estudiosos chamam de Lucas-Atos , representando 27,5% do Novo Testamento . A obra combinada divide a história do cristianismo do primeiro século em três fases, com o evangelho constituindo as duas primeiras - a vida de Jesus, o Messias, desde seu nascimento até o início de sua missão no encontro com João Batista , seguido por seu ministério com eventos como o Sermão da Planície e suas Bem-aventuranças , e sua Paixão , morte e ressurreição.

A maioria dos estudiosos modernos concorda que as principais fontes usadas para Lucas foram (a) o Evangelho de Marcos , (b) uma coleção de ditos hipotéticos chamada fonte Q , e (c) material encontrado em nenhum outro evangelho, frequentemente referido como o L ( para Luke) fonte . O autor é anônimo; a visão tradicional de que era o Evangelista Lucas , companheiro de Paulo, ainda é ocasionalmente apresentada, mas o consenso acadêmico enfatiza as muitas contradições entre Atos e as cartas paulinas autênticas. A data mais provável para sua composição é por volta de 80-110 DC, e há evidências de que ainda estava sendo revisado no século 2.

Composição

História textual

Papiro 45 , um papiro grego do século III DC do Evangelho de Lucas

Autógrafos (cópias originais) de Lucas e os outros Evangelhos não foram preservados; os textos que sobrevivem são cópias de terceira geração, sem dois completamente idênticos. As primeiras testemunhas (o termo técnico para manuscritos escritos) do evangelho de Lucas se dividem em duas "famílias" com diferenças consideráveis ​​entre elas, o tipo de texto ocidental e o de Alexandria , e a visão dominante é que o texto ocidental representa um processo de revisão deliberada , pois as variações parecem formar padrões específicos.

O fragmento 𝔓 4 é freqüentemente citado como a testemunha mais velha. Foi datado do final do século II, embora essa datação seja contestada. Papiro 75 (= Papiro Bodmer XIV-XV) é outro manuscrito muito antigo (final do século II / início do terceiro século) e inclui uma atribuição do evangelho a Lucas.

Os textos completos mais antigos são o Codex Sinaiticus e o Vaticanus do século IV , ambos da família Alexandrina; Codex Bezae , um manuscrito tipo texto ocidental do século V ou VI que contém Lucas em versões gregas e latinas em páginas opostas, parece ter descido de um desdobramento da tradição do manuscrito principal, afastando-se de leituras mais familiares em muitos pontos.

Codex Bezae mostra de forma abrangente as diferenças entre as versões que não mostram nenhum significado teológico central.

Lucas – Atos: unidade, autoria e data

Subscriptio do Evangelho de Lucas no Codex Macedoniensis 034 (Gregory-Aland), século IX

O evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos compõe uma obra de dois volumes que os estudiosos chamam de Lucas-Atos . Juntos, eles respondem por 27,5% do Novo Testamento , a maior contribuição de um único autor, fornecendo a estrutura para o calendário litúrgico da Igreja e o esboço histórico no qual as gerações posteriores ajustaram sua ideia da história de Jesus.

O autor não é citado em nenhum dos volumes. De acordo com uma tradição da Igreja, primeiro atestada por Irineu (c. 130 - c. 202 DC), ele foi o Lucas citado como companheiro de Paulo em três das cartas paulinas, mas "um consenso crítico enfatiza as incontáveis ​​contradições entre o relato em Atos e nas cartas paulinas autênticas. " Um exemplo pode ser visto comparando os relatos de Atos da conversão de Paulo com a própria declaração de Paulo de que ele permaneceu desconhecido para os cristãos na Judéia depois daquele evento (Gálatas 1: 17-24). Lucas admirava Paulo, mas sua teologia era significativamente diferente da de Paulo nos pontos-chave e ele não representa (em Atos) os pontos de vista de Paulo com precisão. Ele era educado, um homem abastado, provavelmente urbano, e alguém que respeitava o trabalho manual, embora ele próprio não fosse trabalhador; isso é significativo, porque mais escritores intelectuais da época menosprezavam os artesãos e pequenos empresários que constituíram a igreja primitiva de Paulo e presumivelmente eram o público de Lucas.

O eclipse da atribuição tradicional a Lucas, o companheiro de Paulo, significou que uma data anterior para o evangelho raramente é apresentada agora. A maioria dos estudiosos datam a composição da obra combinada em cerca de 80–90 DC, embora alguns outros sugiram 90–110, e haja evidência textual (os conflitos entre as famílias de manuscritos ocidentais e alexandrinos) de que Lucas-Atos ainda estava sendo substancialmente revisado em o 2o século.

Gênero, modelos e fontes

Quase todo o conteúdo de Marcos é encontrado em Mateus, e a maior parte de Marcos também é encontrada em Lucas. Mateus e Lucas compartilham uma grande quantidade de material adicional que não é encontrado em Marcos, e cada um também tem uma proporção de material exclusivo.

Lucas – Atos é uma história político-religiosa do Fundador da igreja e seus sucessores, tanto em atos como em palavras. O autor descreve seu livro como uma "narrativa" ( diegesis ), ao invés de um evangelho, e implicitamente critica seus predecessores por não darem aos seus leitores os discursos de Jesus e dos Apóstolos, visto que tais discursos foram a marca de um relato "completo" , o veículo por meio do qual os historiadores antigos transmitiram o significado de suas narrativas. Ele parece ter tomado como modelo as obras de dois respeitados autores clássicos, Dionísio de Halicarnasso , que escreveu uma história de Roma ( Antiguidades romanas ), e do historiador judeu Josefo , autor de uma história dos judeus ( Antiguidades dos judeus ) . Todos os três autores ancoram as histórias de seus respectivos povos datando os nascimentos dos fundadores (Rômulo, Moisés e Jesus) e narram as histórias do nascimento dos fundadores por Deus, para que sejam filhos de Deus. Cada fundador ensinou com autoridade, apareceu a testemunhas após a morte e ascendeu ao céu. Aspectos cruciais do ensino de todos os três diziam respeito à relação entre ricos e pobres e à questão de se "estrangeiros" deveriam ser recebidos no povo.

Marcos, escrito por volta de 70 DC, forneceu o esboço narrativo de Lucas, mas Marcos contém comparativamente pouco dos ensinamentos de Jesus, e para esses Lucas provavelmente se voltou para uma coleção de ditos chamada fonte Q , que consistiria principalmente, embora não exclusivamente, em "provérbios". Marcos e Q representam cerca de 64% de Lucas; o material restante, conhecido como fonte L , é de origem e data desconhecidas. A maior parte do material de fonte Q e L é agrupada em dois grupos, Lucas 6: 17-8: 3 e 9: 51-18: 14, e o material de fonte L forma as duas primeiras seções do evangelho (o prefácio e a primeira infância narrativas).

Público e intenção autoral

Lucas foi escrito para ser lido em voz alta para um grupo de seguidores de Jesus reunidos em uma casa para compartilhar a ceia do Senhor. O autor assume uma audiência educada de língua grega, mas dirige sua atenção para questões especificamente cristãs, em vez de para o mundo greco-romano em geral. Ele começa seu evangelho com um prefácio endereçado a "Teófilo": o nome significa "Amante de Deus" e pode significar qualquer cristão, embora a maioria dos intérpretes o considere uma referência a um cristão convertido e patrono literário de Lucas. Aqui, ele informa Teófilo de sua intenção, que é levar seu leitor à certeza por meio de um relato ordenado "dos eventos que se cumpriram entre nós". Ele não pretendia, entretanto, fornecer a Teófilo uma justificação histórica da fé cristã - "isso aconteceu?" - mas para encorajar a fé - "o que aconteceu, e o que tudo isso significa?"

Estrutura e conteúdo

Conteúdo detalhado de Luke
1. Introdução formal
Para Teófilo (1: 1-4)
2. Nascimento e infância de Jesus
Zacarias (1: 5-25)
Anunciação (1: 26-45)
Magnificat (1: 46-56)
Natividade de São João Batista (1: 57-80)
Benedictus (1: 68-79)
Censo de Quirino (2: 1-5)
Natividade de Jesus (2: 6-7)
Anunciação aos pastores (2: 8-15)
Adoração dos Pastores (2: 16-20)
Circuncisão de Jesus (2: 21-40)
Nunc dimittis (2: 29-32)
Encontrando no Templo (2: 41-52)
3. Batismo e tentação de Jesus
Ministério de João Batista (3: 1-20)
Batismo (3: 21-22)
Genealogia (3: 23-38)
Tentação (4: 1-13)
4. O ministério de Jesus na Galiléia
Boas notícias (4: 14-15)
Rejeição em Nazaré (4: 16-30)
Cafarnaum (4: 31-44)
Captura milagrosa de peixes (5: 1-11)
Leproso e paralítico (5: 12-26)
Chamado de Mateus (5: 27-32)
Em jejum (5: 33-35)
Vinho novo em odres velhos (5: 36-39)
Senhor do sábado (6: 1-5)
Homem com mão atrofiada (6: 6-11)
Comissionamento dos Doze Apóstolos (6: 12-16)
Sermão na Planície (6: 17-49)
Servo do Centurião (7: 1-10)
Jovem de Naim (7: 11-17)
Mensageiros de João Batista (7: 18-35)
Unção (7: 36-50)
Mulheres companheiras de Jesus (8: 1-3)
Parábola do semeador (8: 4-8,11-15)
Objetivo das parábolas (8: 9-10)
Lâmpada debaixo do alqueire (8: 16-18; 11:33)
Os verdadeiros parentes de Jesus (8: 19-21)
Acalmando a tempestade (8: 22-25)
Demônio chamado Legião (8: 26-39)
A criação da filha de Jairo (8: 40-56)
Instruções para os Doze (9: 1-6)
Morte de João Batista (9: 7-9)
Alimentando 5000 (9: 10-17)
Confissão de Pedro (9: 18-20)
Jesus prediz sua morte (9: 21-27, 44-45; 18: 31-34)
Transfiguração (9: 28-36)
Menino possesso (9: 37-43)
As criancinhas (9: 46-48)
Aqueles que não são contra são a favor (9: 49-50)
5. O ensino de Jesus na jornada para Jerusalém
A caminho de Jerusalém (9:51)
Rejeição samaritana (9: 52-56)
Raposas têm buracos (9: 57-58)
Deixe os mortos enterrarem os mortos (9: 59-60)
Não olhe para trás (9: 61-62)
Comissão dos Setenta (10: 1-12,10: 16-20)
Cursing Chorazin, Betsaida, Cafarnaum (10: 13-15)
Louvando o Pai (10: 21-24)
Grande Mandamento (10: 25-28)
Parábola do Bom Samaritano (10: 29-37)
Visitando Marta e Maria (10: 38-42)
Oração do Senhor (11: 1-4)
Parábola do amigo à noite (11: 5-13)
Homem cego-mudo (11: 14-19)
Exorcizando pelo dedo de Deus (11:20)
Homem forte (11: 21-22)
Aqueles que não estão comigo estão contra mim (11:23)
Retorno do espírito impuro (11: 24-26)
Aqueles que ouvem a palavra e a guardam (11: 27-28)
Pedido de um sinal (11: 29-32)
Olho e Luz (11: 34-36)
Ais dos fariseus (11: 37-54)
Veiled and Unveiled (12: 1-3)
A quem temer (12: 4-7)
Pecado imperdoável (12: 8-12)
Herança disputada (12: 13-15)
Parábola do Rico e dos Pássaros (12: 16-32)
Venda seus bens (12: 33-34)
Parábola do Servo Fiel (12: 35–48)
Não paz, mas uma espada (12: 49-53; 14: 25-27)
Conhecendo os tempos (12: 54-56)
Faça um acordo com seu acusador (12: 57-59)
Torre de Siloé (13: 1-5)
Parábola da figueira estéril (13: 6-9)
Mulher enferma (13: 10-17)
Parábola da Semente de Mostarda e Parábola do Fermento (13: 18-21)
O portão estreito (13: 22-30)
Lamento sobre Jerusalém (13: 31-35)
Homem com hidropisia (14: 1-6)
Parábola da festa de casamento , parábola do grande banquete , contando o custo ,
parábola da ovelha perdida , parábola da moeda perdida , parábola do filho pródigo , parábola do administrador injusto (14: 7-16: 13)
Nem um toque de letra (16: 14-17)
No divórcio (16:18)
Homem rico e Lázaro (16: 19-31)
Amaldiçoe aqueles que armaram armadilhas (17: 1-6)
Parábola do Mestre e Servo (17: 7-10)
Limpando dez leprosos (17: 11-19)
A Vinda do Reino de Deus (17: 20-37)
Parábolas do juiz injusto , fariseu e publicano (18: 1-14)
As Crianças (18: 15-17)
Jovem rico (18: 18-30)
Cego perto de Jericó (18: 35-43)
Zaqueu (19: 1-9)
Filho do Homem veio para salvar (19:10)
Parábola dos Talentos (19: 11-27)
6. Conflitos, crucificação e ressurreição de Jesus em Jerusalém
Entrada em Jerusalém (19: 28-44)
Limpeza do Templo (19: 45-48)
Autoridade questionada (20: 1-8)
Parábola dos maus lavradores (20: 9-19)
Renda a César (20: 20-26)
Ressurreição dos mortos (20: 27-40)
O Messias é filho de Davi? (20: 41-44)
Escribas denunciando (20: 45-47)
Lição da moeda da viúva (21: 1-4)
Discurso das Oliveiras (21: 5-38)
Conspirar para matar Jesus (22: 1-2)
Barganha de Judas (22: 3-6)
Última Ceia (22: 7-23)
Disputa sobre a Grandeza (22: 24-30)
Negação de Pedro (22: 31-34, 55-62)
Venda sua capa e compre uma espada (22: 35-38)
Agonia no Jardim (22: 39-46)
Beijo de Judas (22: 47-53)
Prisão (22:54)
Os guardas zombam de Jesus (22: 63-65)
Diante do sumo sacerdote (22: 66-71)
Tribunal de Pilatos (23: 1-7, 13-25)
Jesus na corte de Herodes (23: 8-12)
Simão de Cirene (23:26)
Crucificação (23: 27-49)
Entombment (23: 50-56)
Tumba vazia (24: 1-12)
Aparições de ressurreição (24: 13-43)
Grande Comissão (24: 44-49)
Ascensão de Jesus (24: 50-53)

Estrutura

Seguindo o prefácio do autor dirigido ao seu patrono e as duas narrativas do nascimento (João Batista e Jesus), o evangelho se abre na Galiléia e chega gradualmente ao seu clímax em Jerusalém:

  1. Um breve prefácio dirigido a Teófilo declarando os objetivos do autor;
  2. Narrativas de nascimento e infância para Jesus e João Batista, interpretadas como o alvorecer da era prometida da salvação de Israel;
  3. Preparação para a missão messiânica de Jesus: a missão profética de João, seu batismo de Jesus e o teste da vocação de Jesus;
  4. O início da missão de Jesus na Galiléia e a recepção hostil ali;
  5. A seção central: a viagem a Jerusalém, onde Jesus sabe que deve cumprir seu destino como profeta e messias de Deus;
  6. Sua missão em Jerusalém, culminando no confronto com os líderes do Templo Judaico;
  7. Sua última ceia com seus seguidores mais íntimos, seguida de sua prisão, interrogatório e crucificação;
  8. Validação de Deus de Jesus como Cristo: eventos desde a primeira Páscoa até a Ascensão, mostrando a morte de Jesus como divinamente ordenada, de acordo com a promessa bíblica e a natureza do messianismo, e antecipando a história de Atos.

Estrutura paralela de Lucas-Atos

A estrutura de Atos é paralela à estrutura do evangelho, demonstrando a universalidade do plano divino e a mudança de autoridade de Jerusalém para Roma:

O evangelho - os atos de Jesus :

  • A apresentação do menino Jesus no Templo de Jerusalém
  • Quarenta dias de Jesus no deserto
  • Jesus em Samaria / Judéia
  • Jesus na Decápolis
  • Jesus recebe o Espírito Santo
  • Jesus prega com poder (o poder do espírito)
  • Jesus cura os enfermos
  • Morte de jesus
  • Os apóstolos são enviados para pregar a todas as nações

Os atos dos apóstolos

  • Jerusalém
  • Quarenta dias antes da Ascensão
  • Samaria
  • Asia menor
  • Pentecostes: os seguidores de Cristo recebem o espírito
  • Os apóstolos pregam com o poder do espírito
  • Os apóstolos curam os enfermos
  • Morte de Estevão, o primeiro mártir de Cristo
  • Paulo prega em Roma

Teologia

Parábola do Semeador (Biserica Ortodoxă din Deal, Cluj-Napoca), Romênia )

A "história da salvação" de Lucas

A teologia de Lucas é expressa principalmente por meio de seu enredo abrangente, a maneira como as cenas, temas e personagens se combinam para construir sua visão de mundo específica. Sua "história de salvação" se estende desde a Criação até o tempo presente de seus leitores, em três eras: primeiro, o tempo da "Lei e dos Profetas", o período que começa com Gênesis e termina com o aparecimento de João Batista; segundo, a época de Jesus, na qual o Reino de Deus foi pregado; e, finalmente, o período da Igreja, que começou quando o Cristo ressuscitado foi levado ao céu, e terminaria com sua segunda vinda .

Cristologia

A compreensão que Lucas tem de Jesus - sua cristologia - é central para sua teologia. Uma abordagem para isso é por meio dos títulos que Lucas dá a Jesus: estes incluem, mas não se limitam a, Cristo ( Messias ), Senhor, Filho de Deus e Filho do Homem . Outra é ler Lucas no contexto de figuras semelhantes de salvadores divinos greco-romanos (os imperadores romanos são um exemplo), referências que teriam deixado claro aos leitores de Lucas que Jesus foi o maior de todos os salvadores. Uma terceira é abordar Lucas por meio do uso do Antigo Testamento, aquelas passagens das escrituras judaicas que ele cita para estabelecer que Jesus é o Messias prometido. Embora muito disso seja familiar, muito também está faltando: por exemplo, Lucas não faz nenhuma referência clara à pré-existência de Cristo ou à união do cristão com Cristo, e faz relativamente pouca referência ao conceito de expiação: talvez ele não sentisse necessidade de mencionou essas idéias, ou discordou delas, ou possivelmente simplesmente não tinha conhecimento delas.

Anunciação ( Murillo )

Mesmo o que Lucas diz sobre Cristo é ambíguo ou até contraditório. Por exemplo, de acordo com Lucas 2:11, Jesus era o Cristo em seu nascimento, mas em Atos 10: 37-38 ele se torna Cristo na ressurreição, enquanto em Atos 3:20 parece que seu messianismo está ativo apenas na parusia , o " segunda vinda "; similarmente, em Lucas 2:11 ele é o Salvador desde o nascimento, mas em Atos 5:31 ele é feito Salvador na ressurreição; e ele nasce o Filho de Deus em Lucas 1: 32–35, mas se torna o Filho de Deus na ressurreição de acordo com Atos 13:33. Muitas dessas diferenças podem ser devidas a erros do escriba, mas outras foram alterações deliberadas em passagens doutrinariamente inaceitáveis ​​ou a introdução pelos escribas de "provas" para seus princípios teológicos favoritos. Um exemplo importante de tais alterações deliberadas é encontrado no relato de Lucas sobre o batismo de Jesus, onde virtualmente todas as primeiras testemunhas têm Deus dizendo: "Hoje eu te gerei." (Lucas pegou as palavras de Deus do Salmo 2 , uma antiga fórmula real de adoção em que o rei de Israel era reconhecido como eleito de Deus.) Esta leitura é teologicamente difícil, pois implica que Deus agora está conferindo status a Jesus como ele fez não segurar anteriormente. É improvável, portanto, que a leitura mais comum de Lucas 3:22 (Deus diz a Jesus: "Tu és meu filho amado, contigo me comprazo") seja original.

O Espírito Santo, a comunidade cristã e o Reino de Deus

O Espírito Santo desempenha um papel mais importante em Lucas-Atos do que nos outros evangelhos. Alguns estudiosos argumentaram que o envolvimento do Espírito na carreira de Jesus é paradigmático da experiência cristã universal, outros que a intenção de Lucas era enfatizar a singularidade de Jesus como o Profeta da era final. É claro, no entanto, que Lucas entende o poder capacitador do Espírito, expresso por meio da comunhão não discriminatória ("Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum"), como a base da comunidade cristã. Esta comunidade também pode ser entendida como o Reino de Deus , embora a consumação final do reino não seja vista até que o Filho do Homem venha "em uma nuvem" no tempo do fim.

Cristãos vs. Roma e os Judeus

Lucas precisava definir a posição dos cristãos em relação a duas entidades políticas e sociais, o Império Romano e o Judaísmo. A respeito do Império, Lucas deixa claro que, embora os cristãos não sejam uma ameaça à ordem estabelecida, os governantes deste mundo retêm seu poder de Satanás, e a lealdade essencial dos seguidores de Cristo é a Deus e este mundo será o reino de Deus, governado por Cristo Rei. A respeito dos judeus, Lucas enfatiza o fato de que Jesus e todos os seus primeiros seguidores eram judeus, embora em sua época a maioria dos seguidores de Cristo fosse gentia ; não obstante, os judeus rejeitaram e mataram o Messias, e a missão cristã agora estava com os gentios.

Comparação com outros escritos

Sinópticos

Os evangelhos de Mateus , Marcos e Lucas compartilham tanto em comum que são chamados de Sinópticos , visto que freqüentemente cobrem os mesmos eventos em linguagem semelhante e às vezes idêntica. A opinião da maioria entre os estudiosos é que Marcos foi o primeiro dos três (cerca de 70 DC) e que Mateus e Lucas usaram essa obra e o "evangelho de ditos" conhecido como Q como suas fontes básicas. Lucas expandiu Marcos e refinou sua gramática e sintaxe, já que a escrita grega de Marcos é menos elegante. Ele eliminou por completo algumas passagens de Marcos, notadamente a maioria dos capítulos 6 e 7, que ele aparentemente sentiu que refletiam mal nos discípulos e pintaram Jesus como um mágico. Apesar disso, ele segue a narrativa de Marcos com mais fidelidade do que Mateus.

O Evangelho de João

Apesar de estar agrupado com Mateus e Marcos, o evangelho de Lucas tem uma série de paralelos com o Evangelho de João que não são compartilhados pelos outros Sinópticos :

  • Lucas usa os termos "judeus" e "israelitas" de uma forma diferente de Marcos, mas como João.
  • Ambos os evangelhos têm personagens chamados Maria de Betânia , Marta e Lázaro, embora o Lázaro de João seja retratado como uma pessoa real, enquanto o de Lucas é uma figura em uma parábola .
  • Na prisão de Jesus, apenas Lucas e João afirmam que a orelha direita do servo foi cortada.

Existem também vários outros paralelos que os estudiosos identificaram. Recentemente, alguns estudiosos propuseram que o autor do evangelho de João pode ter redigido e respondido especificamente ao evangelho de Lucas.

O Evangelho de Marcião

Em algum momento do século 2, o pensador cristão Marcião de Sinope começou a usar um evangelho muito semelhante, mas mais curto do que Lucas canônico. Marcion era conhecido por pregar que o deus que enviou Jesus ao mundo era uma divindade superior e diferente do deus criador do Judaísmo.

Embora nenhuma cópia manuscrita do evangelho de Marcion tenha sobrevivido, reconstruções de seu texto foram publicadas por Adolf von Harnack e Dieter T. Roth, com base em citações nos tratados anti- Marcionitas de apologistas cristãos ortodoxos , como Irineu , Tertuliano e Epifânio . Esses primeiros apologistas acusaram Marcion de ter "mutilado" Lucas canônico, removendo material que contradizia suas visões teológicas heterodoxas. De acordo com Tertuliano, Marcião também acusou seus oponentes ortodoxos de terem "falsificado" Lucas canônico.

Como o Evangelho de Marcos , o evangelho de Marcião carecia de qualquer história do presépio e o relato de Lucas sobre o batismo de Jesus estava ausente. O Evangelho de Marcião também omitiu as parábolas de Lucas sobre o Bom Samaritano e o Filho Pródigo .

Veja também

Notas

Referências

Citações

Fontes

links externos

Evangelho de Lucas
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