Psicologia indiana - Indian psychology

A psicologia indiana se refere a um subcampo emergente da psicologia acadêmica e científica . Os psicólogos que trabalham neste campo estão recuperando as idéias psicológicas incorporadas nas tradições e filosofias espirituais e religiosas indígenas indígenas e expressando essas idéias em termos psicológicos que permitem pesquisas e aplicações psicológicas posteriores. 'Psicologia indiana' neste sentido não significa 'a psicologia do povo indiano' ou 'psicologia como ensinada nas universidades indianas'. O Movimento Psicológico Indiano refere-se a psicólogos que incentivam ou realizam a atividade recentemente ampliada neste campo.

Embora alguma bolsa de pesquisa neste campo tenha ocorrido já na década de 1930, a atividade se intensificou depois que o Manifesto sobre Psicologia Indiana foi publicado em 2002 por mais de 150 psicólogos reunidos em Pondicherry , Índia , liderados por K. Ramakrishna Rao , Girishwar Misra e outros. Desde a publicação do Manifesto , psicólogos ativos neste campo produziram publicações acadêmicas e científicas que incluem um livro-texto, um manual, vários outros volumes editados, uma edição especial de periódico e uma variedade de outros livros e artigos de periódicos. Conferências sobre psicologia indiana foram realizadas em várias cidades indianas, às vezes atraindo dezenas de apresentações.

Os tópicos abordados pela pesquisa e bolsa de estudos em psicologia indiana incluíram conceitos ou processos relevantes para valores, personalidade, percepção, cognição, emoção, criatividade, educação e espiritualidade, bem como aplicações como meditação , ioga e ayurveda , e estudos de caso de espiritualidade proeminente figuras e seus legados. A psicologia indiana adere ao pluralismo metodológico e enfatiza especialmente as perspectivas universais que dizem respeito principalmente ao estado interior de uma pessoa, e não são de outro mundo, religiosas ou dogmáticas, e com ênfase especial em aplicações que fomentam a transformação positiva das condições humanas em direção à realização e bem-estar . A psicologia indiana se considera complementar à psicologia moderna, capaz de expandir os limites da psicologia moderna e de ser integrada a muitas partes da psicologia moderna. Outros campos acadêmicos e científicos que são relevantes para a psicologia indiana e muitas vezes se sobrepõem parcialmente a ela incluem a psicologia científica moderna , a neurofisiologia , os estudos da consciência e a filosofia e religião indianas .

Definição e nomenclatura

Os principais livros de psicologia indiana definem o campo como pertencente ao estudo de idéias psicológicas derivadas do pensamento tradicional indiano. Por exemplo, Cornelissen, Misra e Varma (2014) escreveram que "por psicologia indiana queremos dizer uma abordagem da psicologia que se baseia em ideias e práticas que se desenvolveram ao longo de milhares de anos no subcontinente indiano ... nós não significa, por exemplo, 'a psicologia do povo indiano' ou 'psicologia como ensinada nas universidades indianas' ". Rao (2014) escreveu que a psicologia indiana "se refere a um sistema / escola de psicologia derivada do pensamento indiano clássico e enraizada em práticas psicologicamente relevantes, como a ioga prevalente no subcontinente indiano por séculos". Rao (2008) explicou que o termo "psicologia indiana" há muito tempo é usado dessa maneira, escrevendo que

preferimos usar o nome psicologia indiana ... porque esse uso é consistente com o sentido universalmente aceito do assunto análogo, a filosofia indiana. Além disso, 'psicologia indiana' é o nome usado por aqueles que foram pioneiros na área de aplicação do pensamento clássico indiano à psicologia contemporânea ... Jadunath Sinha em seus três volumes intitulados Psicologia Indiana [publicado no início de 1933] ... [e por] Rhys Davids ... O nascimento da psicologia indiana e seu desenvolvimento no budismo (1936) ... seguido por um volume de Raghunath Safaya, Indian Psychology (1976) e o livro de B. Kuppaswamy, Elements of Ancient Indian Psychology (1985). Acreditamos que o termo psicologia indiana veio para ficar e com sua esperada popularidade mais ampla ... é provável que seja universalmente compartilhado.

Cornelissen (2014) expressou preocupação com uma possível confusão, escrevendo que "Psicologia indiana ... é um nome que precisa de explicação toda vez que é usado ... e continua a cortejar polêmica devido às suas associações com várias formas de nacionalismo indiano . Para uma abordagem da ciência com pretensões de universalidade, este é um estorvo problemático ”.

O "movimento da psicologia indiana" e o "movimento psicológico indiano" são termos usados ​​para designar o interesse e a atividade recentemente em expansão na psicologia indiana, especialmente após a publicação do Manifesto of Indian Psychology (2002). Por exemplo, Bhawuk (2011) escreveu que "Fiquei encantado por me juntar ao grupo de psicólogos indianos de Vishakhapatnam no que chamei de Movimento Psicológico Indiano".

História

Durante o século 20, os estudiosos estudaram intermitentemente as ideias psicológicas incorporadas nas tradições indianas. Esse processo se acelerou substancialmente na virada do século 21, que viu a publicação do Manifesto on Indian Psychology (2002) como um marco para o que tem sido chamado de Movimento da Psicologia Indiana. Para catalisar esse interesse intensificado, SK Kiran Kumar (2008) escreveu que

dois desenvolvimentos específicos ... desempenharam papéis importantes em estimular os investigadores a examinar e incorporar os pensamentos psicológicos indianos na literatura atual. Primeiro, nas décadas de 1960 e 1970, a crescente popularidade da meditação e do Yoga ... o crescente interesse no estudo da consciência ... e o surgimento da psicologia transpessoal ... trouxe à tona as tradições religio-espirituais e filosóficas indianas . .. Em segundo lugar, o aumento da pesquisa transcultural e o desenvolvimento da psicologia transcultural ... levou a uma maior apreciação das limitações paradigmáticas da psicologia científica moderna, que tornam duvidosa a afirmação de sua universalidade.

Outros fatores contribuintes foram a sensação de que houve na Índia uma "dolorosa negligência da tradição indígena", e que a psicologia moderna, conforme estudada na Índia, era "essencialmente um transplante ocidental, incapaz de se conectar com o ethos indiano e as condições comunitárias concorrentes. .. em geral imitativo e replicativo de estudos ocidentais ".

Manifesto

De 29 de setembro a 1o de outubro de 2002, mais de 150 psicólogos indianos se reuniram em Pondicherry na Conferência Nacional sobre Yoga e Abordagens Indianas para a Psicologia. Esses psicólogos emitiram uma declaração que ficou conhecida como Manifesto on Indian Psychology , que foi publicada no Psychological Studies , o jornal da Indian National Academy of Psychology . O Manifesto afirmava que “Rica em conteúdo, sofisticada em seus métodos e valiosa em seus aspectos aplicados, a psicologia indiana está prenhe de possibilidades para o nascimento de novos modelos em psicologia que teriam relevância não apenas para a Índia, mas também para a psicologia em geral. .. Por psicologia indiana, entendemos uma tradição psicológica distinta que está enraizada no ethos e no pensamento indianos, incluindo a variedade de práticas psicológicas que existem no país ". O Manifesto também recomendou oito "etapas necessárias para a promoção responsável da psicologia na Índia", que iam desde a preparação de materiais de apoio à oferta de bolsas de estudo, realização de seminários, oferta de cursos, geração de um site e nomeação de um comitê para ação de acompanhamento para garantir a implementação de as recomendações.

Conforme descrito por Rao e Paranjpe (2016), os participantes da conferência

proclamou unanimemente o Manifesto de Psicologia Indiana. Foi uma declaração de sua convicção de que os conceitos e ideias psicológicas inerentes à tradição indiana têm muito a contribuir para o avanço do conhecimento psicológico em geral e que sua negligência por psicólogos na Índia é responsável em grande parte pelo atual estado desagradável da psicologia no país. . Eles reiteraram sua determinação de reorientar a psicologia de acordo com as linhas moldadas pela história intelectual e espiritual e pelo ethos da Índia.

Metas e progresso

Rao e Paranjpe (2016) relataram que cerca de um ano após a publicação do Manifesto , "um grupo menor se reuniu em Visakhapatnam e elaborou um plano para preparar um conjunto de três volumes, um manual, um livro didático e um livro-fonte de psicologia indiana . Em 2016, o manual e o livro didático foram publicados, mas o projeto do livro de referência "definhou ... principalmente porque não foi fácil encontrar psicólogos que tenham profundo conhecimento das obras clássicas em sânscrito , pāli e Ardhamāgadhi ou classicistas suficientemente cientes das perspectivas e necessidades da psicologia hoje ", mas que os planos para o livro de referência ainda estavam" ativos ", e que eles esperavam que o livro de referência" estivesse pronto em breve ".

Dalal (2014) relatou que "os esforços para construir a psicologia indiana como uma disciplina vibrante" receberam ímpeto por meio de várias conferências realizadas em Pondicherry (2001, 2002, 2004), Kollam (2001), Delhi (2002, 2003, 2007) , Vishakhapatnam (2002, 2003, 2006) e Bengaluru (2007). A conferência de Bengaluru (2007) no campus da SVYASA teve um escopo nacional e envolveu a apresentação de mais de 120 trabalhos em sete sessões plenárias e 25 sessões simultâneas. Vários livros sobre psicologia indiana surgiram de anais de conferências.

Oman e Singh (2018) afirmaram que "o movimento da psicologia indiana fez avanços substanciais na incorporação de conteúdo derivado de teoria e realização". Os textos de psicologia indiana foram avaliados favoravelmente em periódicos dedicados a uma variedade de outros campos e subcampos da psicologia. Outros impactos externos até o momento incluem uma meta-análise publicada no Psychological Bulletin , em que Sedlmeier e seus colegas meta-analíticos, para determinar os ensinamentos tradicionais básicos relevantes para a meditação, "apóiam-se fortemente no recente movimento de psicologia indiana, que se originou na Índia, mas inclui especialistas em diversas abordagens teóricas para meditação do Oriente e do Ocidente ".

Tópicos, características e métodos

Vários tópicos foram abordados até agora em publicações de psicologia indiana. Chaudhary observou que o Manual contém seções sobre escolas de pensamento ( Jainismo , Budismo , Hinduísmo e várias tradições relacionadas), processos e construções psicológicas específicas ("valores, personalidade, percepção, cognição, emoção, criatividade, educação e espiritualidade"), e aplicações para psicologia individual e dinâmica de grupo, incluindo meditação de diferentes tradições, ioga e ayurveda . A literatura de psicologia indiana também inclui estudos de caso de várias figuras espirituais indianas proeminentes e seus legados, incluindo São Tukārāma , BG Tilak , Ramana Maharshi , Mahatma Gandhi e Eknath Easwaran .

Dalal (2014) afirmou que a psicologia indiana pode ser considerada como " universal [e não] subsumida sob a psicologia indígena ou cultural se isso implica delimitar o escopo da investigação psicológica .... trata principalmente do estado interior de uma pessoa .... [e é] espiritual em sua orientação [mas isso] não significa sobrenatural, nem significa ser religioso ou dogmático .... [é] baseado em métodos verídicos .... [que] dependem da combinação de primeira pessoa e a perspectiva da segunda pessoa .... [e] é aplicada .... preocupada com ... práticas que podem ser usadas para a transformação das condições humanas em direção à perfeição ... da pessoa a níveis mais elevados de realização e bem-estar "(ênfase no original).

Rao e Paranjpe (2016) afirmaram que a psicologia indiana

subscreve o pluralismo metodológico . Sem rejeitar a objetividade , o controle e a simplicidade da exploração experimental, a psicologia indiana reconhece a necessidade de ir além da experimentação para capturar de forma útil a riqueza e a complexidade multifacetada da experiência humana para abraçar e acomodar métodos fenomenológicos como iguais.

Arulmani (2007) afirmou que "Da mesma maneira que a psicologia ocidental está comprometida com o emprego de técnicas para fazer observações objetivas válidas e confiáveis, a tradição indiana desenvolveu uma ampla variedade de métodos para aprimorar a qualidade e a confiabilidade das observações subjetivas internas "

Relação com outros campos

Rao e Paranjpe (2016) escreveram que "Devemos considerar as abordagens ocidental e indiana não como uma, ou mas como modelos mutuamente complementares e reforçadores".

Oman e Singh (2018) escreveram que "Como os paradigmas psicológicos modernos, muitos paradigmas indianos indígenas são enquadrados universalmente e podem ser explorados por relevância para diversas populações em todo o mundo. O movimento da psicologia indiana visa recuperar as riquezas tradicionais enquanto expande e refina o melhor da psicologia moderna "

Rao, Paranjpe e Dalal (2008) escreveram que "a psicologia indiana reconhece que os processos físicos influenciam as funções mentais, mas também enfatiza que as funções mentais influenciam os processos corporais ... Portanto, os estudos neurofisiológicos não são considerados irrelevantes para a psicologia indiana, mas são considerado insuficiente para nos dar uma compreensão completa da natureza humana ".

Oman e Singh (2018) escreveram que "psicólogos ligados a diversas tradições religiosas se envolveram no que podemos chamar de integração epistêmica [na qual os pesquisadores] geraram textos e conduziram pesquisas que respeitam explicitamente uma ou mais tradições [religiosas / espirituais] como fontes de conhecimento ... O movimento da psicologia indiana pode ser visto em parte como uma tentativa de integração epistêmica e em parte como uma tentativa de expandir a psicologia moderna ”.

Rao e Paranjpe (2016) escreveram que "Na tradição indiana, o guru (preceptor) ... ocupa uma posição intermediária entre a experiência de primeira pessoa do praticante e o estado final de autocertificação de consciência pura, desempenhando um papel indispensável de mediação e fornecimento uma perspectiva de segunda pessoa para suplementar as abordagens de terceira e primeira pessoa. ... [que produz um] acréscimo metodológico importante à pesquisa psicológica sugerida pela psicologia indiana ".

Oman e Singh (2018) escreveram que "Ao estudar religião / espiritualidade, os psicólogos dos EUA enfatizaram o trabalho empírico, enquanto o movimento da psicologia indiana enfatizou as percepções da experiência e da realização . Por meio da colaboração, os psicólogos indianos e americanos podem aprender uns com os outros e combinar o pontos fortes das duas abordagens. "

Publicações (selecionadas)

O Manifesto de Pondicherry sobre Psicologia Indiana foi publicado em Psychological Studies , o jornal da Indian National Academy of Psychology :

  • Cornelissen, Matthijs (2002). "Manifesto de Pondicherry of Indian Psychology". Estudos psicológicos . 47 (1–3): 168–169. ISSN  0033-2968 .

Tanto os livros editados quanto os de autoria ajudaram a definir o campo da psicologia indiana.

Os livros editados incluem:

Livros de autoria incluem:

  • Bhawuk, Dharm PS Espiritualidade e psicologia indiana: Lições do Bhagavad-Gita . New York, NY: Springer. ISBN 9781441981103. OCLC  719363212
    • Revisado em jornal

Os livros que coletaram documentos de conferências incluem:

Os artigos de jornais que discutiram a psicologia indiana incluem:

Referências

links externos