Lugar alto - High place
" Lugar alto ", ou "lugares altos", ( hebraico במה bamah e plural במות bamot ou bamoth ) em um contexto bíblico sempre significa "lugar (es) de culto". Esta tradução tem justificativa etimológica , como aparece a partir do uso poético do plural em expressões como cavalgar, ou espreitar, ou ficar nos "lugares altos" da terra, o mar, as nuvens e do uso correspondente em assírio ; mas supôs-se que ocorreu uma mudança semântica porque os locais de culto estavam originalmente no topo de morros ou porque o bamah era uma plataforma ou monte artificial, talvez imitando a eminência natural que era o lugar sagrado mais antigo, mas nenhuma das vistas é historicamente demonstrável.
O desenvolvimento do significado religioso da palavra provavelmente não ocorreu em Israel, mas entre os cananeus , de quem os israelitas , ao tomarem posse dos lugares sagrados da terra, também adotaram o nome. Muitas cidades e vilas no antigo Israel tinham seus próprios locais de sacrifício , comumente chamados de bamot . Foi sugerido que o plural da palavra se referia a locais de prostituição sagrada e de culto pagão .
Bíblia hebraica
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A partir da Bíblia hebraica e de vestígios existentes, uma boa idéia pode ser formada a partir do surgimento de tal lugar de adoração. Frequentemente ficava na colina acima da cidade, como em Ramá ( 1 Samuel 9: 12–14 ); havia uma estela ( matzevah ), a sede da divindade, e um poste ou poste de madeira ( asherah , em homenagem à deusa Asherah ), que marcava o lugar como sagrado e era em si um objeto de adoração; havia um altar de pedra , muitas vezes de tamanho considerável e escavado na rocha sólida ou construído com pedras brutas ( Êxodo 20:25 ; ver altar ), no qual as oferendas eram queimadas ( mizbeh , lit. "local de matança"); uma cisterna para água e talvez mesas baixas de pedra para vestir as vítimas; às vezes também um salão ( lishkah ) para as festas de sacrifício.
Em torno desses lugares centralizava-se a religião do antigo israelita; em épocas de festivais, ou para fazer ou cumprir um voto, ele podia viajar para santuários mais famosos a uma distância de sua casa, mas normalmente as oferendas eram feitas no bamah de sua própria cidade. A construção do Templo singular de YHWH em Jerusalém , que (sob a Lei de Moisés ) tinha o direito exclusivo de oferecer sacrifícios ( Deuteronômio 12 ), não parou os sacrifícios de bamot até que os Reis Ezequias e Josias os proscreveram.
Os profetas do século 8 aC atacam a religião popular como corrupta e licenciosa, e como fomentadora da monstruosa ilusão de que homens imorais podem comprar o favor de Deus pela adoração; mas eles não fazem diferença a este respeito entre os lugares altos de Israel e o templo em Jerusalém (cf. Amós 5:21 sqq .; Oséias 4: 1-19 ; Isaías a sqq.). Oséias estigmatiza todo o culto como puro paganismo - adoração cananéia Baal adotada pelo Israel apóstata. A lei fundamental em Deuteronômio 12: 1-32 proíbe o sacrifício em todos os lugares, exceto no templo em Jerusalém; de acordo com esta lei , Josias , em 621 aC, destruiu e profanou os altares ( bmoth ) em todo o seu reino (onde Yahweh era adorado desde tempos antes de um templo singular permanente em Jerusalém ser erguido) e removeu à força seus sacerdotes para Jerusalém, onde eles ocupou uma posição inferior no ministério do templo.
Nos profetas dos séculos 7 e 6 aC, a palavra bamot conota "sede de adoração pagã ou idólatra"; e os historiadores do período aplicam o termo neste sentido opróbrio não apenas a lugares sagrados para outros deuses, mas aos antigos lugares sagrados de Yahweh nas cidades e aldeias de Judá , que, em sua opinião, eram ilegítimas desde a construção de O templo de Salomão e, portanto, não é realmente sede da adoração de Yahweh; até mesmo os reis mais piedosos de Judá são censurados nos Livros dos Reis por tolerar sua existência. A reação que se seguiu à morte de Josias (608 aC) restaurou os antigos altares de Yahweh; eles sobreviveram à destruição do templo em 586 aC, e é provável que após sua restauração (520-516 aC) eles apenas desapareceram lentamente, em conseqüência em parte da predominância natural de Jerusalém no pequeno território da Judéia , em parte do gradual estabelecimento da supremacia da lei escrita sobre o costume e a tradição no período persa .
A regra da Lei de Moisés de que o sacrifício só pode ser oferecido a Yahweh no Templo em Jerusalém nunca foi totalmente estabelecida de fato. Os colonos militares judeus em Elefantina no século 5 aC tinham seu altar de Yahweh ao lado da rodovia; os judeus no Egito no período ptolomaico tinham, além de muitos santuários locais, um templo maior em Leontópolis , com um sacerdócio cuja reivindicação de "ordens válidas" era muito melhor do que a dos sumos sacerdotes em Jerusalém, e a legitimidade de cujo culto é admitido até mesmo pelos rabinos palestinos .
Judaísmo moderno
Nas sinagogas judaicas , o "lugar alto" ( bimah ) é a plataforma elevada a partir da qual a Torá é lida. Tradicionalmente, teve sua origem na plataforma erguida no Templo em Jerusalém na qual o rei lia a Torá durante a cerimônia de Hakhel a cada sete anos na Festa dos Tabernáculos ( Deuteronômio 31: 10-13 ). O bimah está localizado no centro das sinagogas ortodoxas e na frente das sinagogas reformistas .
Ortodoxia Oriental e Catolicismo Oriental
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Na Igreja Ortodoxa Oriental e nas Igrejas Católicas Orientais, o Lugar Alto é o nome usado para a localização da cátedra (trono episcopal), situada no centro da abside do santuário de uma igreja , atrás da Mesa Santa (altar). Em igrejas maiores, pode haver uma elevação literal, mas muitas vezes não há espaço para isso em igrejas menores. A cátedra é circundada em ambos os lados pelos synthronos , um conjunto de outras poltronas ou bancos para uso dos padres . Todas as igrejas ortodoxas e católicas orientais têm um lugar elevado, mesmo que não seja uma catedral .
O termo Lugar Alto também se refere à porção central da Mesa Sagrada, onde a antimensão e o Livro do Evangelho são normalmente mantidos. Os únicos outros objetos que podem ocupar este lugar no altar são o cálice e as discotecas (patena) para a celebração da Divina Liturgia . Nas várias Festas da Cruz , uma bandeja coberta por um aër (véu litúrgico) com uma Cruz e ramos de manjericão é colocada no Lugar Alto da Mesa Sagrada até ser levada em procissão ao centro da nave . Na Sexta-Feira Santa , o Epitáfio é colocado na Mesa Sagrada até ser levado ao "túmulo" no centro da nave para ser venerado pelos fiéis. Durante a Vigília Pascal , este Epitáfio é levado através das Portas Sagradas e colocado novamente no Lugar Alto da Mesa Sagrada, onde permanecerá até a Ascensão .
Veja também
Referências
- Baudissin, "Hohendienst," Protestantische Realencyklopadie (viii. 177–195)
- A. van Hoonacker , Le Lieu du culte dans la legislação rituelle des Hebreux (1894)
- V Gall, Altisraelitische Kultstadle (1898).
