Henry C. Potter - Henry C. Potter

Para o produtor e o diretor, consulte HC Potter .
O reverendo certo

Henry Codman Potter

DD, LL.D., DCL
7º Bispo de Nova York
Henry Codman Potter - Bischof.jpg
Igreja Igreja Episcopal
Diocese Nova york
Eleito 27 de setembro de 1883
No escritório 1883–1908
Antecessor Horatio Potter
Sucessor David H. Greer
Pedidos
Ordenação 15 de outubro de 1858 (padre)
por  Samuel Bowman
Consagração 20 de outubro de 1883.
por  Benjamin B. Smith
Detalhes pessoais
Nascer ( 1834-05-25 )25 de maio de 1834
Schenectady, Nova York , Estados Unidos
Faleceu 21 de julho de 1908 (21/07/1908)(com 74 anos)
Cooperstown, Nova York , Estados Unidos
Sepultado Catedral de St John the Divine , Nova York
Nacionalidade americano
Denominação anglicano
Pais Alonzo Potter
e Sarah Maria Nott
Cônjuge Eliza Rogers Rogers (m. 1858, m. 1901)
Elizabeth Scriven (m. 1902)
Educação Academia da Igreja Episcopal Protestante na cidade de Filadélfia e Seminário Teológico da Virgínia

Henry Codman Potter (25 de maio de 1834 - 21 de julho de 1908) foi bispo da Igreja Episcopal dos Estados Unidos . Ele foi o sétimo bispo da Diocese Episcopal de Nova York . Potter foi "mais elogiado e apreciado, talvez, do que qualquer homem público na longa lista de grandes cidadãos de Nova York".

Falta de materiais biográficos

Potter "destruiu todo o material necessário para escrever uma biografia satisfatória". Ambos os seus principais biógrafos, George Hodges (1915) e James Sheerin (1933) , tiveram que usar "recortes de jornal", acrescidos de lembranças de pessoas que o conheceram. Sheerin também tinha "acesso aos arquivos completos" de George F. Nelson, que fora secretário do Potter durante grande parte de sua gestão na Grace Church e por todos os seus anos como bispo.

Família e início da vida

Em 1818, Alonzo Potter se formou no Union College em Schenectady, Nova York, com "as maiores honras". Ele voltou para a faculdade como professor de matemática e filosofia natural de 1821 a 1826. Durante esse tempo (1823), ele se casou com Sarah Maria Nott, que era filha do presidente da faculdade. Henry Codman era o quinto filho deles. Henry nasceu em 25 de maio de 1834 e foi batizado na Igreja de St. George em 14 de abril de 1835.

Em 1839, a mãe de Potter, Sarah Nott Potter, morreu. Ela estava dando à luz seu sétimo filho e filha única. Potter tinha apenas cinco anos, mas seu pai descreveu as muitas virtudes de sua mãe para Henry. Entre as suas virtudes, "entregou-se, aparentemente sem angústia, à sua casa, aos seus amigos e a todos os que pudesse tornar mais feliz". Ela era "um centro de deleite para todos os que a conheciam".

De acordo com o pedido de sua mãe, Henry e as outras crianças foram colocados sob os cuidados da prima de sua mãe, Sarah Benedict. O pai de Henry se casou com a Srta. Benedict em 1840. Eles tiveram três filhos. Assim, ao todo, Alonzo Potter teve dez filhos: sete (seis meninos e uma filha) de Sarah Nott e três meninos de Sara Benedict. e os irmãos de Henry Codman Potter eram os seguintes:

Por Sarah Nott Potter

  • Clarkson Nott Potter (1825-1882) foi um membro democrata da Câmara dos Representantes após a Guerra Civil.
  • Howard Potter (1826-1897) foi um banqueiro da cidade de Nova York conhecido por suas contribuições para o Metropolitan Museum of Art, o Museu de História Natural, a Children's Aid Society e o New York Orthopaedic Hospital.
  • Robert Brown Potter (1829-1887) foi um general dos Estados Unidos na Guerra Civil Americana e um financista.
  • Edward Tuckerman Potter (1831–1904) foi um arquiteto que projetou o Nott Memorial no Union College.
  • Eliphalet Nott Potter (1836-1901) foi reitor de uma Igreja Episcopal, professor universitário e presidente de três faculdades.
  • Maria Louisa Potter (1839-1916) casou-se com a escultora Launt Thompson e morou na Itália.

Por Sarah Benedict

Educação

Os primeiros onze anos da vida de Henry Codman foram passados ​​em Schenectady. Na cidade do Union College e em sua casa, "a busca pelo conhecimento" era generalizada.

Em 1845, quando Alonzo Potter foi consagrado bispo da Diocese Episcopal da Pensilvânia , os Potters se mudaram para a Filadélfia, Pensilvânia. Após a mudança, Henry (aos onze anos) estava tendo dificuldades com o latim e começou a "o hábito de xingar". Henry passou dois meses com o reverendo Robert Traill Spence Lowell para receber aulas de latim e ser curado de seus juramentos. O Sr. Lowell cumpriu com sucesso ambos os objetivos.

Na primavera de 1846, o Bispo Alonzo Potter teve a Academia da Igreja Episcopal Protestante na cidade de Filadélfia reaberta. Henry completou sua educação secundária na academia. Enquanto frequentava a Academia, Henry não mostrou nenhuma evidência de um chamado para o ministério. Não assistiu às aulas de grego e hebraico oferecidas a "candidatos ao ministério".

Em 1854, o Potter de dezenove anos estava trabalhando em uma "casa de atacado de produtos secos". Em agosto de 1854, ele foi "convertido". Pouco é relatado sobre a experiência de conversão, mas dois fatores contribuíram para isso. Um foi um sermão pregado por MA de Wolf Howe , reitor da Igreja de São Lucas, Filadélfia. A outra foi a influência de Clara Boyd Jacobs, que possuía uma mina de ferro e forja em Spring Grove, Pensilvânia . Quando a família Alonzo Potter visitou Spring Grove, Henry ficou sob sua influência. Mais tarde, ele disse que ela voltou "sua mente na direção da religião".

Potter não fez um "curso universitário completo em preparação" para o seminário. No entanto, ele se tornou autodidata por meio de "leituras extensas" ao longo de sua vida. Por mais ocupado que estivesse, "ele encontrou tempo ... para ler". Em suas palestras, escritos, sermões e discursos, Potter demonstrou sua ampla leitura. As palestras que proferiu no Kenyon College em 1901 e na Yale University em 1902 mostraram que Potter havia lido John Stuart Mackenzie, Introdução à Filosofia Social , George Howell, Sindicalismo, Novo e Velho , Edward Bibbens e Eleanor Marx Aveling, Movimento da Classe Trabalhadora na América , Geoffrey Drage's Labour Problem , Shailer Mathews ' Social Teaching of Jesus , William Hurrell Mallock, Labor and the Popular Welfare , os três volumes de Sir Frederick Morton Eden, State of the Poor , as obras de Frederick Denison Maurice , Charles Kingsley e Thomas Hughes e "outros livros semelhantes".

Seminário Teológico na Virgínia

Seminário Teológico da Virgínia na década de 1860

Em 1854, Potter entrou no Seminário Teológico da Virgínia, localizado em Alexandria, Virgínia. Ele se formou em 1857. O pai de Potter disse que ele precisava receber sua educação teológica neste seminário.

Potter indicou que estava satisfeito com a escolha de seu pai porque ele era um ex-aluno leal que apoiava o seminário com palavras e presentes. Em 1873, enquanto era reitor da Grace Church na cidade de Nova York, ele serviu em um comitê para arrecadar dinheiro para o seminário. Em 23 de outubro de 1883, na Convenção Geral da Igreja Episcopal, ex-alunos do Seminário de Virgínia se reuniram. Potter "relembrou incidentes agradáveis ​​de sua vida no seminário". Ele também deu dinheiro para a ampliação da capela do seminário e para uma Bíblia, Livros de Oração e Hinários para uso na capela-mor.

O Seminário Teológico da Virgínia foi "impregnado pelo calor da religião, onde homens de espírito bondoso e simpático, pessoas conscienciosas, estudiosas e santas ensinavam uma teologia razoável". Os alunos foram encorajados a "decidirem por si próprios". Nessa atmosfera, Potter foi "dirigido e encorajado, e sua vida se aprofundou e enriqueceu".

No verão de 1856, entre o meio e o último ano no seminário, Potter era um leitor leigo em uma paróquia em Mont Alto, Pensilvânia . Como leitor leigo, Potter estava encarregado da Escola Dominical. Ele começou um coro de igreja e deu palestras em fazendas próximas. Ele preparou seus próprios sermões. Escrevendo para a paróquia uma década depois, Potter disse: "Poucos lugares podem ter mais atração para mim do que Mont Alto. Eu olho para trás quando me lembro do meu verão com você para algumas das memórias mais brilhantes da minha vida".

Depois de se formar em 1857, Potter foi ordenado diácono em 27 de maio de 1857 na Igreja de São Lucas, Filadélfia . Depois disso, seu pai o designou para a paróquia em Greensburg, Pensilvânia .

Casamentos e filhos

Potter foi casado duas vezes: com Eliza Rogers Jacob em 1857 e com a Sra. Alfred Clark em 1902.

Eliza Rogers Jacob

Em 8 de outubro de 1857, Potter se casou, como sua primeira esposa, Eliza Rogers Jacob. Ela morreu em 29 de junho de 1901. Eles tiveram seis filhos:

  • Alonzo Potter estava no negócio de "bancos e corretagem" e era o pai do diretor de cinema HC Potter .
  • Clara Sidney Potter casou-se com Mason Chichester Davidge e mais tarde com o artista Henry Fitch Taylor.
  • Sarah Linzee Potter casou-se com Edwin Tatham em 16 de maio de 1916.
  • Jane Brinsmade Potter casou-se com o advogado Charles Howland Russell.
  • Lena Potter casou-se com o executivo têxtil Winthrop Cowdin; ela se enforcou em 1906.
  • Mary Boyer Potter casou-se com o pintor de retratos William Henry Hyde .

Os biógrafos de Potter falam pouco sobre Eliza Jacob e nada dizem sobre como Potter se sente por ela. Há pouca informação sobre seus filhos nas biografias. No entanto, a partir de uma carta escrita por sua filha Jane Potter Russell, "estava claro que a vida familiar dos Potter era boa". O pai “cuidou profundamente de seus filhos”, seus filhos “cuidaram dele e o respeitaram, e“ todas as lembranças são felizes ”.

Em 29 de junho de 1901, Eliza Rogers Jacob Potter morreu repentinamente em casa. Ela deixou um filho e cinco filhas. O funeral foi na Grace Church, na cidade de Nova York.

Sra. Alfred Corning Clark

Em 4 de outubro de 1902, quinze meses após a morte de sua primeira esposa, Potter se casou com sua segunda esposa, a Sra. Alfred Corning Clark (nascida Elizabeth Scriven) (1848–1909). A Sra. Clark, de Manhattan e Cooperstown, Nova York, era viúva há seis anos. Ela pertencia à Igreja Episcopal, concordava com os "desejos religiosos e sociais" de Potter e o ajudara em seu trabalho como bispo. Ambas as famílias foram "cordialmente a favor do casamento". Com este casamento, Potter ganhou quatro enteados: Edward Severin Clark , Robert Sterling Clark , F. Ambrose Clark e Stephen Carlton Clark . A segunda Sra. Potter morreu em 4 de março de 1909 "após uma curta doença", menos de oito meses após a própria morte de Potter.

Ministério como padre

Como padre, Potter serviu em quatro paróquias antes de se tornar bispo.

Igreja de Cristo, 1857-58

Quando Potter foi para Greensburg, Pensilvânia, em 1857, sua população era de "cerca de 1.300 habitantes". Para amizade intelectual, Potter tinha apenas "um advogado católico romano que era um bêbado" e "um médico infiel que era um libertino".

Enquanto em Greensburg, em 15 de outubro de 1857, Potter foi ordenado sacerdote pelo Bispo Samuel Bowman da Diocese de Pittsburgh. Para cumprir suas "obrigações missionárias", Potter conduzia "serviços ocasionais em cidades vizinhas". Ele comprou um cavalo que "alimentou e cuidou".

Em 1857, Potter recusou um telefonema para a Igreja do Calvário em um subúrbio de Pittsburgh. No entanto, em maio de 1859, ele aceitou uma ligação para a Igreja de St. John, Troy, NY

Igreja de St. John, Troy, NY, 1859-66

Potter foi o reitor da Igreja de St. John, Troy, NY de 1859 a 1866.

Nos anos anteriores ao mandato de Potter, houve "mudanças frequentes" de reitores, em parte causadas por "desentendimentos paroquiais". Depois de sete anos como reitor, quando Potter renunciou, a sacristia escreveu-lhe: "Antes de você vir entre nós, bem nos lembramos das opiniões dissidentes que obtiveram não apenas em nosso próprio corpo, mas na congregação que representamos" Isso não aconteceu durante o mandato de Potter.

Potter e sua esposa eram ativos na igreja e nas organizações de Tróia. Depois de cinco anos, a paróquia cresceu de setenta famílias para cento e sessenta. O número de comunicantes aumentou de cento e cinquenta para trezentos e cinco. A igreja teve que ser reformada para fornecer espaço para a congregação. Em 1881, um reitor posterior de St. John's disse que o crescimento da paróquia durante o mandato de Potter foi em parte devido à sua "notável influência pessoal" e em parte à maneira como ele apresentou "os ensinamentos da igreja", especialmente para pessoas que não eram membros.

O sucesso de Potter em St. John's o tornou amplamente conhecido. Em 1862, ele foi chamado para a Igreja de Cristo em Cincinnati, Ohio, e em 1863, ele foi chamado para a Igreja de São Paulo em Albany, Nova York. Em 1863, ele foi oferecido a presidência do Kenyon College. Ele recusou todos eles.

Em abril de 1866, Potter aceitou um telefonema da Trinity Church, Boston, como Ministro Assistente da Fundação Greene. A sacristia de São João escreveu-lhe um adeus agradecido. Havia "cem jovens" na estação para se despedir de Potter quando ele deixasse Troy.

Igreja da Trindade, 1866-1868

Potter foi Ministro Assistente da Fundação Greene, na Trinity Church, Boston, Massachusetts de 1866 a 1868.

Em 1866, foi nomeado secretário da Casa dos Bispos da Igreja Episcopal e manteve esta posição até 1883, quando o foi.

Em 1868, Potter aceitou um chamado para ser reitor da Grace Church, na cidade de Nova York . A sacristia da Igreja da Trindade deu a Potter uma carta de agradecimento pela "ininterrupta prosperidade espiritual e secular" que ele trouxe para a paróquia.

Grace Church, 1868-1883

Quando Potter se tornou reitor da Grace Church (New York City), o reitor anterior tinha acabado de morrer e antes disso ele foi parcialmente incapacitado por um acidente de carruagem em 1865. Portanto, ele foi incapaz de fornecer liderança, e "a igreja foi à deriva". O foco de suas atividades eram seus membros. Havia adoração dominical e uma escola dominical. As mulheres tinham uma Sociedade de Costura. O ministro visitou seus paroquianos. Em contraste, Potter possuía "imensas percepções práticas". Potter trouxe uma compreensão diferente da vida paroquial. Ele acreditava que "a religião deveria servir ao homem todo". Ele introduziu coisas novas como "árvores de Natal e coros de homens e meninos, e serviços diários e comunhões semanais e flores na Páscoa, e escolas religiosas e enfermarias de igrejas e casas paroquiais". Sob a liderança de Potter, Grace Church estendeu a mão "para uma comunidade ambiental".

Sob a liderança de Potter, Grace Church tornou-se conhecida como "a paróquia mais pitoresca e útil de Nova York". George F. Nelson, que era assistente de Potter na Grace Church, atribui o progresso ao fato de que "o reitor e sua sacristia eram irmãos que viviam em unidade. Uma nota discordante entre eles era impensável".

Problema dos pobres

O Pânico de 1873 trouxe "tempos difíceis" para o povo. Essa condição tornou o trabalho de Potter mais difícil. Também o fez enfrentar "o problema dos pobres" e "estudá-lo com mais atenção". Em 1874, Potter usou o que havia aprendido em seu estudo sobre a pobreza em seu Sexto Relato Anual da Obra Paroquial, quando abordou a questão de como melhor ajudar e aliviar os pobres. Em resumo, ele disse o seguinte:

  1. "Deve ser lembrado, em primeiro lugar, que nenhuma regra para ajudar os pobres, mais do que qualquer outra pessoa, pode ser abrangente e de aplicação universal."
  2. Existem "indigentes profissionais". Eles "não têm direito aos benefícios indiscriminados" que aumentam o número de tais indigentes. A "caridade mais verdadeira e cristã" seria ajudá-los a encontrar trabalho.
  3. Existem aqueles que possuem "o mais claro direito de nossa simpatia e ajuda". Estes são "os enfermos, os aleijados, os cegos ou imbecis, ou de alguma forma incapacitados; mulheres pobres e infância não ensinada; crianças e jovens órfãs ou sozinhas nesta grande cidade; pessoas de educação gentil e antecedentes que tiveram reveses; todos estes à nossa porta, e então a família do estrangeiro e do missionário além deles, têm direito a reclamar. " Atender suas necessidades deve ter prioridade
  4. Finalmente, Potter disse em seu Sexto Relato Anual do Trabalho Paroquial que "o cinismo e a indiferença que zomba de toda a caridade" é pior do que "o sentimentalismo da caridade indiscriminada e impensada".

Em 19 de dezembro de 1874, Potter foi eleito bispo da Diocese de Iowa na segunda votação. No entanto, ele recusou a eleição porque, como disse, "seu compromisso com a Grace Church tinha prioridade".

Ministério para os pobres

Em outubro de 1875, Potter chamou a Irmã Louise, um membro da Irmandade da Sagrada Comunhão, como Visitadora Paroquial na Capela da Graça, e ela aceitou. Uma das coisas que ela fez foi organizar a Guilda de Santa Catarina. A Guilda tinha dezessete membros. Todas eram mulheres trabalhadoras que tinham famílias para cuidar. Os membros da Guilda visitavam e cuidavam dos "pobres doentes" costurando e lendo para eles. Eles também ajudaram pessoas com deficiência a adorar. Eles trouxeram crianças para serem batizadas e adultos para a classe bíblica da irmã Louise, que tinha mais de 150 membros.

O desejo de Potter de ministrar aos pobres foi concretizado com a construção da Grace Memorial House como um berçário e a reconstrução da Grace Chapel em 1876 para uso como um centro comunitário, oferecendo aulas de inglês e outras coisas para imigrantes.

Na visão de Potter, a "paróquia ideal" era permeada por um "senso de privilégio" e um "senso de responsabilidade". O povo da Igreja "não deve se preocupar com o progresso" da Igreja Cristã, mas com "a saúde, o caráter e a felicidade de todos os cidadãos". Isso significava que servir a Deus não era apenas para profissionais religiosos, mas "todos são chamados a servi-Lo nas ocupações normais da vida comum". Enquanto insistia em servir a Deus através do "serviço social" pela paróquia e seus membros, Potter enfatizou "a necessidade essencial da vida do Espírito". No layout dos prédios da igreja, os prédios de serviço social, Grace Hall e Grace House, ficavam ao lado da Grace Chapel. Esse layout testemunhou "o fato de que aqueles que desejam servir bem à comunidade devem primeiro buscar forças do alto".

Conquistas

Ao final do mandato de Potter na Grace Church, quatro novos edifícios foram construídos. Na capela da Graça, havia cultos em alemão. Visitas pastorais estavam sendo feitas. As crianças estavam sendo instruídas. Havia dezesseis organizações que atendiam a "uma ampla gama de necessidades espirituais e físicas". Estes incluíam St. Catherine's Guild, Industrial School, St. Luke's Association, Ladies 'Benevolent Society, Woman's Missionary Society, Grace House Library e Sala de Leitura, Creche, Grace House by the Sea em Far Rockaway, Long Island, St. Agnes Guild , e Ladies 'Domestic Missionary Relief Association.

O tio de Henry C. Potter, Horatio Potter , era bispo da Diocese Episcopal de Nova York desde 1854. Em 12 de setembro de 1883, ele pediu um assistente. Em 27 de setembro de 1883, durante a Convenção Diocesana regular, foi realizada uma eleição. Potter foi eleito na terceira votação. Ele aceitou no dia seguinte. Ele foi consagrado na Igreja da Graça em 20 de outubro de 1883.

O novo bispo permaneceu como reitor da Igreja da Graça até ao final de 1883. No seu último sermão, disse, “olhando para trás hoje, depois de quinze anos e mais, alegro-me por recordar que esta paróquia pelo menos se esforçou para ser abundante em paz , rico em fé, adoração e boas obras. Que Deus o mantenha, e mais e mais torná-lo assim, por todos os anos que virão. "

Depois que Potter morreu, um busto de mármore dele foi colocado na Igreja do Transepto Norte da Graça.

Ministério como bispo

Em 27 de setembro de 1883, Potter foi eleito bispo assistente de seu tio, Horatio Potter, bispo da Diocese Episcopal de Nova York, e foi consagrado em 20 de outubro de 1883. O relato completo da eleição de Potter como bispo assistente e sua consagração pode ser leia online em A Eleição e Consagração do Rev. Henry Codman Potter, DD, LL D .: Como Bispo Assistente da Diocese de Nova York (Igreja Episcopal. Diocese de Nova York, J. Pott, 1883.) Henry Potter foi assistente bispo até que o bispo Horatio Potter morreu em 2 de janeiro de 1887. Naquela época, ele se tornou oficialmente o bispo de Nova York, como havia sido de fato.

Na noite de sua consagração, Potter visitou a Missão da Meia-Noite dirigida pelas Irmãs de São João Batista . No dia seguinte, ele pregou aos prisioneiros na penitenciária da Ilha de Blackwell .

Advent Mission

Em 1883, Potter percebeu que a Igreja Episcopal precisava de algum meio para "alcançar os pecadores". Portanto, ele decidiu "importar um missionário inglês de sucesso" para "um avivamento geral nas paróquias episcopais de Nova York". Durante o Advento de 1885, "a missão foi realizada simultaneamente em vinte e uma paróquias".

The Churchman de 26 de dezembro de 1885 publicou um artigo, que havia solicitado, de Potter sobre a missão. Potter começou o artigo diferenciando a Missão Adventista do Reavivalismo com sua "excitação emocional". A Missão estava realizando "a idéia do tempo do Advento", ou seja, "pregação, urgência pessoal, confissão de pecado, comunhão com Deus no bendito sacramento de Seu filho". Então, embora reconhecendo que "os resultados da missão não são facilmente apurados", ele delineou algumas das coisas que a missão cumpriu. <Ref The Churchman . Churchman Company. 1885 . Recuperado em 29 de novembro de 2019 .</ref>

  1. A preparação para a missão, por um grupo de clérigos, começou um ano antes de acontecer. Suas reuniões começaram com "uma celebração da Sagrada Comunhão" seguida por "uma reunião devocional informal".
  2. A missão era "sua ausência de entusiasmo". Mas havia "ensino claro e fiel" e um "empenho determinado para enfatizar a verdade na consciência pessoal".
  3. A Missão incluiu uma "abordagem informal e pessoal aos indivíduos" nos "conselhos pessoais e entrevistas" realizados após as reuniões. Potter disse que houve muitos testemunhos em benefício dessa abordagem pessoal.
  4. A Missão alcançou os membros "batizados e confirmados caducados". Muitas dessas pessoas foram "despertadas e reconvocadas".
  5. A Missão mostrou "o valor dos métodos informais" para alcançar os faltosos. "Maior liberdade" em orações e hinos "trouxe para casa" o que os serviços formais do Livro de Oração não tinham.
  6. A Missão demonstrou duas coisas: (1) "o poder da Igreja para alcançar os homens" e (2) "o valor dos missionários treinados como pregadores".
  7. A missão “aprofundar a fé” do povo o cumpriu.

Relações raciais

As relações raciais preocuparam Potter "por muitos anos". Não era a "questão central" para ele, mas era importante o suficiente para ele "dedicar tempo e energia consideráveis ​​a isso". Ele serviu no conselho do Fundo John F. Slater para a Educação de Libertos . No entanto, como com muitos de seus contemporâneos, a "preocupação de Potter era moderada".

Seminário Teológico da Virgínia: 1854-1857

Potter se envolveu pela primeira vez nas relações raciais entre negros e brancos quando era estudante no Seminário Teológico da Virgínia em Alexandra, Virgínia. O corpo discente era composto de alunos do norte e do sul "em números quase iguais". A questão da escravidão foi discutida nas reuniões do seminário com discordâncias apaixonadas. O pai do aluno Potter era o Bispo Alonzo Potter que era anti-escravidão, então é provável que seu filho também fosse.

American Colonization Society: 1868-1899

Em 1817, a American Colonization Society (ACS) foi fundada. Antes da Guerra Civil Americana , havia enviado mais de 12 mil colonos negros para a Libéria . Dois clérigos episcopais, o Bispo William Meade e o Rev. William Augustus Muhlenberg apoiaram a Sociedade. Por causa da influência deles, Potter se interessou pela Sociedade. Em 1868, foi eleito "diretor vitalício".

Em 1886, quando Potter foi eleito vice-presidente, ele advertiu a Sociedade que não faria muito e não compareceu a nenhuma reunião até janeiro de 1892, quando foi eleito presidente porque tinha "o respeito de negros e brancos". Na época de sua eleição, Potter estava na Inglaterra discursando à British Christian Union sobre o contraste entre a homogeneidade de uma diocese inglesa e a "colcha de retalhos racial" de sua diocese. Potter aceitou o cargo com a condição de que a Sociedade adotasse "novos propósitos e procedimentos".

Em outubro de 1892, Potter descreveu as mudanças que desejava. Em vez de "livrar-se do problema racial da América", o objetivo da Sociedade deve ser baseado em "um interesse positivo no futuro da África". A Sociedade deve recrutar "alguns negros trabalhadores e bem-educados" para se mudarem para a Libéria "renovar a ordem social da Libéria" para que a Libéria pudesse "depender menos dos outros". No entanto, a Sociedade não conseguiu recrutar essas pessoas. Portanto, Potter estabeleceu dois outros objetivos para a Sociedade: (1) trabalharia para "o rejuvenescimento do caráter afro-americano" nos Estados Unidos e (2) enviaria "missionários negros" à África para ensinar e para converter ao Cristianismo.

Para "o rejuvenescimento do caráter afro-americano" nos Estados Unidos, Potter apoiou "educação e oportunidades iguais para os libertos". Ele disse que "o preconceito racial morre lentamente e com força", mas, com otimismo, Potter disse que achava que estava "diminuindo constantemente". No entanto, na década de 1890, houve um "contra-ataque com o objetivo de apagar a participação dos afro-americanos na política e na economia", por privação de direitos em todos os estados do sul, por leis de Jim Crow que segregavam instalações públicas e por linchamento . Esses eventos tornaram Potter menos otimista sobre o "declínio do preconceito racial". Ele disse que "preconceito" e "antagonismo racial" deveriam ser "superados", mas, "na verdade", não o são.

A tentativa de Potter de reformar a Sociedade foi recebida com críticas de pessoas como Wendell Phillips Garrison, editor do The Nation , e seus esforços de arrecadação de fundos falharam. Em 7 de fevereiro de 1894, Potter falou na Old South Meeting House em Boston, mas despertou "mais oposição do que apoio". Após o discurso de Potter, vários "líderes negros" se levantaram para "denunciar a sociedade e a Libéria". Mais tarde, um grupo de "líderes negros" se reuniu na Igreja Charles Street AME em Boston e "aprovou resoluções denunciando o endereço de Potter".

Potter recebeu apoio verbal de outro bispo episcopal Thomas Underwood Dudley e de Jeremiah Rankin, presidente da Howard University , mas isso não ajudou no esforço de Potter para arrecadar fundos. Ele fez um esforço final para arrecadar fundos na cidade de Nova York em pequenas reuniões organizadas por dois de seus padres Percy Stickney Grant e David H. Greer , mas novamente sem sucesso.

Além da oposição à causa pela qual Potter estava trabalhando, seus esforços foram prejudicados pelo Pânico de 1893 . Esse pânico financeiro criou uma depressão que reduziu a receita de todas as "agências benevolentes" de uma forma "impressionante". Potter disse: "A atual limitação sem precedentes prejudicou empreendimentos filantrópicos além de tudo que eu já conheci."

Em 1894, um simpósio foi realizado sobre o assunto de linchamento durante o qual Joseph Cook, um pregador de Boston e editor de Our Day: A Record and Review of Current Reform , criticou Potter por sua falha em falar em oposição ao linchamento.

Em 1899, Potter renunciou ao cargo de presidente da Sociedade, encerrando sua participação. Em 1911, a American Colonization Society morreu.

Relações raciais nas crenças religiosas de Potter

Em 1865, a Convenção Geral da Igreja Episcopal adotou um agradecimento "pela paz no país e pela união na Igreja". No entanto, o agradecimento não incluiu um "agradecimento pela restauração da união na nação e pela remoção da maldição da escravidão". Potter expressou indignação com a ação da convenção. Em seus sermões, ele "afirmou que a vitória sobre a escravidão foi uma vitória da justiça divina".

Em 1870, a Convenção Geral estabeleceu a Comissão Permanente de Missões Domésticas para Pessoas de Cor. Potter compareceu às reuniões e pregou "em apoio ao seu trabalho".

Um dos primeiros atos de Potter como bispo foi ter "um papel proeminente" na Consagração do Negro Samuel David Ferguson como Bispo da Diocese Episcopal da Libéria . Em 1907, um ano antes de morrer, Potter "incorreu em ódio" durante a Convenção Geral realizada em Richmond, Virgínia, "ao pedir a um clérigo de cor para ser um convidado em sua mesa".

"Fraternidade humana sob um pai divino" era um tema constante para Potter. Depois que a Era da Reconstrução terminou em 1877, ele pregou contra o "espírito de casta" e alertou sobre os "frutos amargos e sangrentos" resultantes. Ele disse que a Igreja existe para "resistir e repreender esse espírito odioso". Não importa quais distinções existam na sociedade, "dentro da casa do Pai comum ... elas devem ser obliteradas e esquecidas". No entanto, junto com sua crença de que os negros eram "iguais aos brancos como filhos de um pai divino comum", Potter afirmava que os negros "precisavam de mais preparação antes de assumir todos os direitos e responsabilidades da vida política e econômica americana".

Reforma racial

No período pós Guerra Civil, os reformadores raciais brancos, religiosos e seculares, fizeram uso de três estratégias básicas: "primeiro, a defesa dos direitos civis dos negros; segundo, a educação dos negros nos estados do sul por meio de missões domésticas e agências filantrópicas; e terceiro, o apoio à colonização ou reassentamento de negros na África, especialmente na Libéria ”. Como presidente da American Colonization Society , Potter estava "proeminentemente envolvido no movimento de colonização". Ele também "forneceu algum apoio para o trabalho educacional religioso e filantrópico feito por e para os negros". No entanto, ele não trabalhou pelos direitos civis dos negros. Durante suas quatro décadas na cidade de Nova York, Potter "abordou muitas questões públicas", mas não há evidências de que ele falasse sobre questões de direitos civis. Potter mencionou os linchamentos de negros apenas uma vez. Não foi em discurso público, mas em 1898 em seu "argumento contra a administração das Filipinas pelos Estados Unidos".

Booker T. Washington

Em junho de 1875, Booker T. Washington se formou no Instituto Hampton, na Virgínia, e Potter compareceu à cerimônia. Como Washington relembrou a ocasião, depois de dar seu "endereço de formatura", Potter pegou sua mão e disse: "Se você vier a Nova York e quiser um amigo, venha me ver."

Potter também indicou que a ocasião marcou o início de uma amizade com Washington. Ele disse ao The New York Times em 1910 que "o Sr. Washington foi em várias ocasiões um convidado à minha mesa." Potter acrescentou sua crença sobre as relações entre brancos e negros: "É o homem, não a cor ou a nacionalidade, que conta. Não vejo razão para que um negro, se ele seja um homem de intelecto e cultura, não deva ser recebido. na casa de qualquer homem. " Potter e Washington não eram apenas amigos, ele apoiava os esforços educacionais de Washington para os negros.

Washington também tinha Potter em alta conta. Depois que Potter morreu, um serviço memorial para ele foi realizado pelo Instituto do Povo. Washington foi um dos palestrantes. Ele elogiou Potter por dar-lhe conselhos "sãos e salvos" sobre os negros e o Instituto Tuskegee e elogiou Potter por "seu desejo de servir ao próximo". Ele disse que Potter "sempre foi guiado" por uma pergunta: "É a coisa certa a se fazer?"

Washington relembrou a última vez que viu Potter em uma reunião pública. Foi em uma tarde de domingo em uma "igrejinha negra lotada", que não era uma Igreja Episcopal. Ele disse que "depois de uma manhã de domingo agitada", Potter chegou e "por uma hora ele derramou sua grande alma diante daquela audiência de homens e mulheres de cor".

Washington encerrou sua palestra citando o poema de Robert Burns "A Man's A Man For A 'That", no qual Burns diz que o "caráter de um homem" deve ser "a medida do verdadeiro valor de um homem", não "a riqueza ou a falta disso, e classe social. "

Trabalho e serviço social

Em 10 de maio de 1886, Potter emitiu uma carta pastoral a seu clero sobre o trabalho. A Associação da Igreja para o Avanço dos Interesses do Trabalho (CAIL) mais tarde usou o documento como sua inspiração, especialmente a declaração de que "o que o trabalhador deseja de seu empregador é um tratamento justo e fraterno, não uma esmola; e um reconhecimento de sua masculinidade ao invés de uma condescendência com sua inferioridade. " Em 1892, Potter foi nomeado vice-presidente honorário da associação. Em 1893, ele foi nomeado presidente do Comitê de Mediação e Arbitragem. Quando a Federação Cívica Nacional foi estabelecida em 1900, Potter foi desde o início um membro do comitê executivo. Como tal, ele esteve envolvido com a greve do aço de 1901 e a greve do carvão antracito de 1902 . Ele trabalhou pelo interesse público a ser considerado nas disputas entre capital e trabalho. Em um caso, o presidente George Frederick Baer, das ferrovias antracitas, argumentou: "Não posso fazer o que quiser com o meu?" Potter respondeu: "Ah, bem, mas o que é meu?"

Em agosto de 1901, uma greve da Associação Amalgamada de Trabalhadores do Ferro e do Aço contra a United States Steel Corporation "ameaçou ser um desastre nacional". Potter escreveu uma carta a William Randolph Hearst sugerindo "um simpósio de homens inteligentes discutindo a questão dos salários, propriedade comum de plantas e terras - qualquer coisa para fazer as pessoas pensarem". O simpósio foi realizado e relatado no livro John Punnett Peters, Trabalho e Capital: Uma Discussão das Relações entre Empregador e Empregado . (1902).

Em dezembro de 1902, Potter falou ao Men's Club of Grace Chapel sobre o que aprendeu com a greve de 1901. Ele disse: "Eu acredito em greves. Acredito também no valor conservador da organização de onde vêm as greves ... Esta República representa a liberdade pessoal; qualquer coisa que prejudique essa liberdade, o país não representará." Olhando para o futuro, Potter disse que acreditava que "se aproxima o tempo em que as greves cessarão, porque os homens se perguntarão na presença de suas diferenças, não quais considerações de lucro e dividendos, mas quais considerações de justiça e humanidade estão envolvidas . "

Em 1907, a Convenção Geral da Igreja Episcopal , "em grande parte como resultado da influência do Bispo Potter", foi tomada para formar Comissões diocesanas de Serviço Social. Ele presidiu o de sua diocese e foi ativo nela até sua morte.

Em sua escrita, fala e atuação, Potter demonstrou que ele era "francamente o campeão do trabalhador". Ele foi escolhido pelos sindicatos "para arbitrar suas disputas com seus empregadores" porque eles tinham certeza de que ele seria justo e simpático. Ele serviu no Comitê de Conciliação e Mediação da Federação Cívica. Essa posição se encaixa no personagem de Potter, que não tinha "instintos partidários". Ele trabalhou pela "verdade e pelo direito" sem levar em conta "nomes e rótulos". Ele não era "socialista ou capitalista". Ele "falava com a mesma franqueza" aos executivos corporativos, muitos dos quais conhecia pessoalmente, e "aos sindicatos", dizendo-lhes "exatamente o que pensava".

Catedral

Em 1887, "a construção de uma catedral" parecia a Potter "não apenas importante, mas necessária", então ele lançou "um apelo público aos cidadãos de Nova York" por fundos para construir uma catedral, que se tornaria a Catedral de St. João, o Divino . No apelo, Potter listou cinco maneiras pelas quais uma catedral atenderia às "demandas práticas e urgentes".

  1. "Seria a igreja do povo."
  2. "Seria o centro legítimo de filantropias práticas."
  3. "Teria um púlpito no qual os melhores pregadores ... de todas as partes do país ... teriam um lugar."
  4. "Seria o santuário adequado para memoriais de nossos homenageados mortos."
  5. "Isso diria a todos os homens em todos os lugares que 'a vida é mais do que carne e o corpo do que roupas."

Potter disse que "nossa era democrática exige um local de culto que não ignore os ensinamentos do Fundador do Cristianismo. Nesta Catedral não haverá bancos, nem portas trancadas, nem pré-pagamento de sessões, nem direitos reservados de casta ou classificação, mas uma e a mesma bem-vinda para todos. "

Houve oposição à construção de uma catedral, mas "na maior parte", as pessoas que se manifestaram "eram a favor do plano".

Originalmente, um conselho de curadores foi convocado para comprar propriedades "abaixo do Central Park ", e vários doadores foram garantidos. No entanto, não havia fundos suficientes para comprar o terreno depois que os doadores perderam dinheiro no Pânico de 1873 . Quando Henry Potter se tornou bispo assistente, ele convocou os curadores para tratar da questão da propriedade. Em 1887, um local foi escolhido em Morningside Heights, cerca de seis quilômetros ao norte da escolha original. Isso colocou a catedral "no terreno mais alto de Manhattan", 46 metros acima do Central Park.

Naquela época, mais línguas estrangeiras eram faladas em Nova York do que inglês. "Ao fazer planos para a catedral, Potter reconheceu que Nova York era uma metrópole poliglota. Assim, os planos para a catedral incluíam" sete Capelas de Línguas "sobre o Santuário para serviços em diferentes idiomas.

Em 1888, Potter estava fora de sua diocese na Inglaterra para participar da Conferência de Lambeth . Enquanto na Inglaterra, ele fez "um discurso no Palácio de Lambeth em comemoração ao centenário da organização da Igreja Episcopal Protestante nos Estados Unidos", e pregou em três catedrais.

Em 27 de dezembro de 1892, a Festa de São João Evangelista, Potter lançou a pedra fundamental da catedral e, no inverno de 1896-1897, Potter trabalhou em tempo integral arrecadando dinheiro para a catedral. Em 1901, Potter fundou a Escola do Coro da Catedral de São João, o Divino. "

Sermão do centenário, 1889

Em 30 de abril de 1889, Potter deu um sermão no centenário da inauguração de George Washington na Capela de São Paulo da Igreja da Trindade. Estiveram presentes o presidente Benjamin Harrison e o vice-presidente Levi P. Morton, dos Estados Unidos. Dois ex-presidentes estiveram presentes junto com "uma assembleia de oficiais do Gabinete, senadores, membros do Congresso e cidadãos notáveis, incluindo uma vintena de governadores de estados". Geralmente pensava-se que Potter foi o único orador que se mostrou à altura da ocasião. O New York Times escreveu que "o discurso mais notável trazido pela celebração do centenário foi o sermão do Bispo Potter na Capela de São Paulo". O sermão completo pode ser lido em Uma Forma de Oração e Ação de Graças ao Deus Todo-Poderoso, proferido na terça-feira, 30 de abril de 1889, centésimo aniversário da posse de George Washington.

O sermão de Potter deu a ele "uma reputação nacional". Ele se tornou "reconhecido em todo o país como um homem de sabedoria para entender os tempos e de coragem para expressar as convicções baseadas nessa compreensão". Potter possuía uma combinação de "habilidade oratória, status episcopal e aceitação social". Essas características o tornaram um dos pregadores protestantes, junto com Henry Ward Beecher e Lyman Abbott , mais frequentemente convocado para "importantes funções públicas".

Vida pessoal

Em 1898, Potter já era bispo de Nova York há quatorze anos. As pessoas se voltaram para Potter "não como o bispo, mas o homem", cujas "palavras foram ouvidas com atenção" e cujos "atos eram de interesse do público". Ele ficou conhecido como "o primeiro cidadão de Nova York". Dois notáveis ​​americanos escreveram a Potter expressando sua admiração por ele. Um foi Henry Martyn Field , proprietário e editor do Evangelist , que escreveu esta carta:

Meu caro Bispo Potter, você é o melhor homem do mundo. Você sempre diz a palavra certa e faz a coisa certa, mas como você encontra tempo para fazer tudo isso é um mistério. Sua influência vai muito além de sua própria Igreja Episcopal, grande e poderosa como ela é, e você se sente igualmente em casa entre os ricos e os pobres. Tenho procurado por você para resolver alguns dos problemas sociais que nos deixam perplexos. De minha parte, tateio no escuro, mas Deus nos dê luz. Que você viva até o próximo século e ajude muito a tornar o mundo mais puro, doce e feliz do que é agora.

A outra carta veio do autor americano Henry van Dyke , que escreveu: "Quero dizer-lhe, prelado beneficente, que não existe um pregador nem uma igreja de qualquer ordem em Nova York que não colha um benefício substancial do fato de que você é o bispo desta diocese e, portanto, somos todos, em nossos vários modos e maneiras, agradecidamente seus ”.

Avaliando as Filipinas e as Ilhas Havaianas

Em maio de 1898, depois que os Estados Unidos derrotaram a frota espanhola nas Filipinas, os Estados Unidos tinham duas colônias no Pacífico: as Filipinas por conquista e as ilhas Havaianas por anexação. Por ação da Convenção Geral da Igreja Episcopal de 1898, Potter e o Rev. Percy Stickney Grant foram designados para visitar essas duas colônias e avaliar seu potencial missionário. Apesar do fato de Potter ter pensado que a ação dos Estados Unidos foi moralmente "um erro colossal", após seu retorno a Nova York, ele disse: "Temos a responsabilidade de governar as Filipinas, para o bem ou para o mal... .. É tarde demais para se livrar deles. " Com base no relatório Potter-Grant, a Convenção Geral de 1901 criou os Distritos Missionários das Ilhas Filipinas e do Havaí e elegeu os bispos para eles: Charles Brent para as Ilhas Filipinas e Henry Bond Restarick para as Ilhas Havaianas.

Prefeito van wyck

Em maio de 1899, Potter chamou o Rev. Robert L. Paddock para ser o vigário da nova pró-catedral. Quando Paddock denunciou o vício na área à polícia, eles insultaram Paddock. Ele descobriu que a polícia da área estava "paga por criminosos". A Convenção Diocesana de setembro de 1900 pediu a Potter para agir. Ele o fez escrevendo ao prefeito Robert Anderson Van Wyck que, por sua vez, passou a carta ao presidente do Conselho de Polícia que, por sua vez, escreveu a Potter que o assunto seria investigado, mas sem ação aparente. Em 1901, Potter novamente trouxe o assunto não resolvido à Convenção Diocesana e apelou à ação dos cidadãos. Os cidadãos da cidade de Nova York responderam organizando Citizens United e derrotando os candidatos de Tammany Hall na próxima eleição em que Seth Low foi eleito prefeito. Seth Low deu a Potter "crédito por um desejo crescente do público por uma reforma nas nomeações do serviço público" por seu Sermão do Centenário de 1889 na Capela de São Paulo.

Subway Tavern

Potter estava preocupado sobre como os "males do álcool" afetavam os pobres e os novos imigrantes. A abordagem da abstinência era inadequada porque sempre haveria algumas pessoas que bebiam álcool. Então Potter decidiu estabelecer uma taverna na qual a equipe "monitoraria e orientaria os clientes para uma ingestão mais responsável". Como o local ficava próximo à entrada do metrô de Nova York , era chamado de Subway Tavern. A taverna foi inaugurada em 2 de agosto de 1904. Foi fundada com US $ 10.000 doados por cidadãos, incluindo o vereador da cidade de Nova York Herbert Parsons e a ex-estrela do lacrosse Elgin Gould . Potter queria uma taverna para os trabalhadores que fosse "jovial e de espírito livre, sem se tornar devassa".

Em setembro de 1905, The Advance , uma revista religiosa semanal, publicou um artigo chamado "Bishop Potter's Subway Tavern" por um clérigo que havia investigado a taverna. Depois de dar à Subway Tavern o crédito por algumas melhorias em relação a outras tavernas, o clérigo a considerou moralmente deficiente em quatro pontos, como segue:

  1. O licor vendido na taberna não deixa os bebedores sóbrios.
  2. Uma pessoa pode ir a outra taberna para mais bebidas.
  3. Uma pessoa pode adquirir o hábito de beber na Subway Tavern e depois beber em outro lugar "para completar sua ruína".
  4. Até mesmo o consumo limitado de bebidas na Subway Tavern pode arruinar uma pessoa.

Em conclusão, o clérigo escreveu: "Na medida em que pude aprender ou observar em três visitas em horas diferentes e em dois dias diferentes, o lugar tem todos os perigos que aqueles que se opuseram a ele previram."

Pouco depois da publicação do artigo do The Advance , a Subway Tavern, como Potter a imaginara, fechou. Um salão comercial foi aberto no prédio.

Congresso Pan-Anglicano, 1908

Em 1908, Potter participou do Congresso Pan-Anglicano em Londres. Havia mais de duzentos bispos e "vários milhares de clérigos e leigos". As reuniões do grupo foram realizadas simultaneamente em corredores de toda a cidade. Os delegados procuraram Potter porque o viam "não apenas como o maior representante dos clérigos americanos, mas como alguém de quem qualquer cristão que falasse inglês poderia se orgulhar". Para eles, Potter combinava "graciosidade humana" com "dignidade oficial". Enquanto na Inglaterra, Potter "pregou frequentemente nos maiores púlpitos ingleses", como a Catedral de Canterbury , a Capela Real , a Catedral de São Paulo e a Abadia de Westminster . The Pall Mall Gazette escreveu sobre sua pregação de que "até a criança mais pequena na galeria poderia entender cada palavra."

Palestras

Em junho de 1890, Potter deu o discurso Phi Beta Kappa na Universidade de Harvard . Seu tópico era "O Acadêmico e o Estado".

Em 1901, Potter deu as palestras Bedell no Kenyon College sobre o assunto "Homem, Homens e seu Mestre". "Essas palestras mostraram a Potter" em seu melhor intelectual. "

De 21 de abril a 2 de maio de 1902, Potter fez as palestras William E. Dodge na Universidade de Yale . As palestras podem ser lidas em The Citizen in His Relation to the Industrial Situation: Yale Lectures.

Em outubro de 1905, Potter lecionou na Universidade de St Andrews, na Escócia.

Graus e cargos honorários

Graus honorários

Posições

  • Em 1892, a Associação da Igreja para o Avanço dos Interesses do Trabalho (CAIL) fez de Potter o vice-presidente honorário da associação.
  • Potter foi o primeiro presidente dos Peregrinos dos Estados Unidos. Ele ocupou o cargo de 1903 a 1907.

Declínio de saúde e morte

Em 7 de maio de 1902, durante um culto em que Potter falaria, ele se sentiu tonto. Ele falou, mas limpou sua agenda para um descanso. Esta foi a primeira indicação de que depois de vinte anos de trabalho árduo como bispo, "o bispo Potter havia entrado em colapso". A sensação de desmaio marcou "o começo do fim" para ele.

Em setembro de 1902, Potter disse à Convenção Diocesana que precisava de ajuda "na supervisão episcopal da Diocese". Como solução, a Convenção votou pela eleição de um Bispo Coadjutor. Em 1o de outubro de 1903, David H. Greer foi eleito na primeira votação. Greer foi consagrada em 26 de janeiro de 1904. Ao dividir o trabalho, Potter deu a Greer a visita da maioria das paróquias da cidade. Potter fez as visitas às “paróquias do interior” e “as igrejas menores da cidade”.

Em 1905, Potter fez sua última viagem ao exterior. Ele lecionou na Universidade de St Andrews . Ele pregou na província de York e na província de Canterbury . De Londres, ele viajou para Paris e passou o inverno no Egito. Em março, ele era o responsável pela Igreja de São Paulo em Roma . Ele passou a Semana Santa e a Páscoa em Dresden, Alemanha. Depois de retornar a Nova York, ele continuou a "falar e pregar" e presidir reuniões e assembléias públicas.

Em maio de 1908, Potter "sofreu outro colapso". A partir de então, sua saúde se tornou o fator dominante em sua vida. Ele foi forçado a recusar o convite do Arcebispo de Canterbury para a Conferência de Lambeth de 1908 por causa de problemas de saúde. Em julho de 1908, ele foi para a casa de verão de sua esposa no vilarejo de Cooperstown, NY para se recuperar. No entanto, ele estava com uma doença terminal com "arteriosclerose, uma embolia na perna direita" e problemas crônicos de estômago e fígado. Então ele estava confinado em casa. Ele morreu lá em 21 de julho de 1908.

Funeral e sepultamento

Funeral do Bispo Henry C. Potter na Grace Church, 1908

Após a morte de Potter, houve um culto particular para amigos e familiares em Cooperstown, durante o qual todos os negócios foram fechados. Os homens da vila marcharam atrás do caixão até a estação de trem de onde Potter seria enviado à cidade de Nova York para um serviço público posterior. O corpo de Potter ficou em estado na Trinity Church, na cidade de Nova York, até o funeral público na Grace Church em 20 de outubro de 1908, o vigésimo quinto aniversário da consagração de Potter. O corpo de Potter foi enterrado na cripta de sua catedral: o primeiro enterro na catedral. Posteriormente, foi transferido para a Capela de St. James da catedral, que havia sido financiada pela Sra. Potter.

Tumba de Henry Codman Potter em 1917

Em 31 de outubro de 1908, The Outlook publicou a história do funeral de Potter na Grace Church. Havia "mais de quinhentos" clérigos na procissão, incluindo dezoito bispos. Os carregadores eram cidadãos importantes de Nova York. "A igreja estava lotada com uma grande congregação representando todos os melhores elementos da vida municipal." A diversidade de pessoas que compareceu ao funeral mostrou que Potter era "não apenas um eclesiástico de grande posição e influência, mas um grande cidadão, identificado com muitas organizações que lidam com a vida superior da cidade". Muitos líderes religiosos compareceram ao funeral: judeus, presbiterianos, batistas, metodistas, ortodoxos russos e as igrejas persa, grega e armênia.

Documentos memoriais

Dois memoriais foram escritos em homenagem a Potter. Um era por um comitê do clero diocesano; o outro por um comitê da Associação da Igreja para o Avanço dos Interesses do Trabalho (CAIL)

Memorial do clero diocesano

Um comitê de clérigos diocesanos preparou um Memorial para Potter. O Memorial dizia que “ele era o Cidadão-Bispo. A vida humana o atraía com força irresistível. Seus problemas e questões eram de suprema preocupação. Seu interesse estava, tanto quanto possível, de qualquer pensamento de condescendência ou patrocínio. Ele não se obrigou para mostrar esse interesse. Não se tratava de um dever ao qual ele se curvou, mas sim do movimento vital de sua própria natureza. Ele era um homem do mundo no melhor sentido, e portanto tocou o mundo com facilidade e liberdade, um senso de domínio e conhecimento, um interesse brilhante e ávido por toda a sua vida, que o fez acima de tudo o cidadão. Ele era o cidadão antes de se tornar o eclesiástico. Ele era o Bispo Cidadão ”. O Memorial citou o que foi dito sobre ele pelo Rev. Walton W. Battershall, que estava na Diocese de Albany com Potter quando Potter estava em Troy, NY: "Ele teve visão, previsão, tato, conhecimento dos homens, toque genial de homens, simpatia com seu período, com os métodos e ideais americanos. Ele estava ansioso para captar o apelo humano de todos os tipos e condições de homens. Ele tinha aquela audácia, fé, coragem e capacidade de organização que proporcionam liderança. A oração era para ele a realidade mais profunda de sua vida. " O memorial terminou caracterizando Henry Codman Potter como um "verdadeiro profeta, verdadeiro sacerdote, verdadeiro bispo".

Memorial por CAIL

Na reunião de outubro de 1908 do comitê executivo da Associação da Igreja para o Avanço dos Interesses do Trabalho (CAIL), um subcomitê foi nomeado para expressar a tristeza da associação pela perda de Potter, que havia sido seu presidente. De Potter, o Memorial disse em parte, "com a amplitude de visão de um estadista, ele viu que [os grandes problemas industriais] eram os problemas mais essenciais com os quais, no momento, o Cristianismo tem que lutar ... os serviços do Bispo Potter como presidente de nossa Comissão de Mediação e Arbitragem conquistou para ele, por um lado, o afeto e a confiança dos trabalhadores desta cidade, e, por outro lado, tornou-o cada vez mais consciente da necessidade de uma ação oficial por parte da Igreja para a solução dos problemas trabalhistas da época. "

Legado

Um editorial de julho de 1908 no The New York Times sobre Potter incluía as seguintes palavras:

Ele sentiu profundamente a irmandade da raça e manifestou coragem, força, independência de julgamento e grande altruísmo na aplicação do princípio às relações da vida diária. Além dos deveres mais específicos da Igreja, nada engajou mais íntima e apaixonadamente todas as energias de sua natureza do que o trabalho sistemático para a aplicação prática do ideal de fraternidade em auxílio daqueles a quem ele é geralmente estendido apenas em casos pálidos e ineficazes teoria.

Em 1908, uma Reunião Memorial patrocinada pelo Instituto do Povo foi realizada na Cooper Union . Um dos palestrantes, o Rabino Joseph Silverman disse a respeito de Potter: "A cidade foi beneficiada por seu liberalismo. Muitas instituições lucraram com sua liberalidade em seu início e desenvolvimento, e milhares e milhares de seres humanos foram fortalecidos na mente, no coração, e em espírito por suas palavras de beleza e força. " Outro orador Booker T. Washington , o famoso educador, resumiu seu discurso dizendo: "Ele nunca perguntou nada para fazer, é popular? Ele perguntou apenas: É a coisa certa a fazer?" Um terceiro orador Seth Low , que já foi presidente da Universidade de Columbia e prefeito de Nova York, declarou que Potter "ajudou os humildes com tanta avidez porque alegou parentesco com eles".

George F. Nelson, que foi assistente de Potter na Grace Church, em Nova York e secretário do bispo Potter durante os 25 anos de seu episcopado, disse de Potter que ele era um "pregador, pastor de casa em casa, organizador e diretor" combinados em uma pessoa "viva e alerta". Tudo o que é humano o interessava e ele via a humanidade como feita "à imagem da divindade que torna todos os homens irmãos". Seu ideal era "agir com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com Deus" (Miquéias 6: 8), e nada poderia "abalar sua lealdade ao seu ideal".

Trabalho

Livros de Potter

Artigos de Potter

Apresentações e materiais em livros

Sermões de Potter

Endereços de Potter

Referências

Citações

Origens

Leitura adicional

links externos

Títulos da Igreja Episcopal (EUA)
Precedido por
Horatio Potter 		Bispo de Nova York
1887-1908 		Sucesso por
David H. Greer