Gudimallam Lingam - Gudimallam Lingam
O Gudimallam Lingam é um antigo linga no Templo Parasurameswara Swamy de Gudimallam , uma pequena aldeia em Yerpedu mandal do distrito de Chittoor em Andhra Pradesh , na Índia. Fica a dez quilômetros (seis milhas) a nordeste da junção ferroviária de Renigunta , não muito longe de Tirupati .
Embora Gudimallam seja uma pequena aldeia, é bem conhecida porque tem um linga muito antigo que é inconfundivelmente de forma fálica , com uma figura de corpo inteiro em relevo de Shiva na frente. Este é o garbhagriha do Templo Parasurameswara, templo hindu dedicado a Shiva . Este é talvez o segundo mais antigo linga associado a Shiva descoberto até agora, e foi datado do século 2/1 aC, ou do século 3 aC, ou muito mais tarde, do século 2 dC, século 3-4 dC, ou mesmo, de acordo com uma fonte, até o século 7 DC. De acordo com Harle, esta é "a única escultura de alguma importância" a sobreviver do antigo sul da Índia antes da escultura feita sob a dinastia Pallava a partir do século 7 DC, e "seu mistério reside na ausência total até agora de qualquer objeto em um mesmo remotamente de maneira semelhante dentro de muitas centenas de milhas, e de fato em qualquer lugar no sul da Índia ". Se for atribuída uma data anterior, a figura no linga é "uma das primeiras imagens sobreviventes e inequívocas do deus Shiva".
O templo é posterior ao linga; novamente, as estimativas de sua idade variam consideravelmente, mas o edifício existente é geralmente datado dos " períodos posteriores de Chola e Vijayanagara ", portanto, possivelmente mil anos depois da escultura; parece ter substituído estruturas muito anteriores. A linga foi possivelmente originalmente situada ao ar livre, com a pedra retangular que ainda resta, ou dentro de uma estrutura de madeira. O templo permanece em adoração, mas é protegido pela Pesquisa Arqueológica da Índia (ASI) desde 1954.
Descrição
O linga chamou a atenção acadêmica pela primeira vez, por seu próprio relato, após ser pesquisado pelo arqueólogo TA Gopinatha Rao (então trabalhando para o estado principesco local , mais tarde com a ASI), "alguns anos" antes de publicá-lo em 1911. O linga é esculpido em uma pedra local dura de marrom escuro. Tem mais de 5 pés de altura e um pouco mais de 30 cm de diâmetro no eixo principal. Rao dá a altura exatamente de 5 pés, mas não viu o comprimento total, pois a parte inferior da linga foi enterrada no chão. A glande é claramente diferenciada do corpo por ser mais larga, com um sulco profundo e inclinado cortado a cerca de 30 centímetros do topo do linga. Excepcionalmente, o garbhagriha é absidal ou semicircular, curvando-se atrás do linga.
Uma imagem de Shiva na postura de sthanaka é esculpida em alto relevo. Na parte frontal do linga, o deus está de pé sobre os ombros de uma figura de Apasmara , um anão que representa a ignorância espiritual. A figura de Shiva se assemelha a um caçador vigoroso; Ele segura um carneiro ou antílope na mão direita e um pequeno pote de água na mão esquerda. Há um machado de batalha ( parasu ) apoiado em seu ombro esquerdo. Ele usa vários brincos pesados nas orelhas, um colar plano elaborado e um cinto com uma parte central pendente. Seus braços são adornados com cinco pulseiras, com diferentes desenhos em relevo, em cada pulso, e uma argola alta em cada lado. Ele usa um dhoti de material muito fino, preso na cintura com um vastra-mekhala . Isso se estende ao redor de toda a haste do linga. Ele não tem yagnopavita ou fio sagrado. Saindo de uma cobertura complicada em forma de turbante, seu cabelo é longo e trançado (não emaranhado).
Seus traços são descritos por Rao como mongolóide , e Blurton descreve a figura como não tendo "os traços associados aos deuses do hinduísmo ortodoxo", mas "atarracada e de constituição ampla, com cabelos crespos grossos e lábios pronunciados ainda vistos entre as populações tribais na Índia Central ", sugerindo os aspectos não-védicos sendo absorvidos pela figura emergente de Shiva.
O relato de Rao enfatiza que o linga aqui é inequivocamente uma representação de um pênis humano ereto, assim como outros lingas Shiva, este ponto tendo sido aparentemente contestado, ou generalizado, por alguns anteriormente. Ele o descreve como "moldado exatamente como o modelo original, em estado de ereção", embora uma de suas ilustrações mostre a seção "plana" do fuste, com sete faces retas, e dê seus comprimentos desiguais. O ângulo mais agudo feito por essas faces passaria pelo centro da figura de Shiva, e a face frontal do linga é formada pelas duas faces mais longas (6 polegadas). Duas faces laterais de 4 polegadas formam um ângulo reto com a figura, e a parte traseira do eixo tem uma face central mais longa perpendicular aos lados e duas mais curtas unindo a parte traseira e os lados.
Embora o linga tenha permanecido em adoração no templo construído em torno dele, sua relação com o santuário e o ambiente foram alterados desde a época de Rao. A fotografia no livro de Rao de 1916, como a do início do artigo, mostra a linga inserida no chão, que fica mais ou menos na altura da barriga do anão. Fotos e vídeos mais recentes, presumivelmente tirados após uma exploração ASI em 1973-74, mostram o lingam em um recinto quadrado de pedra no chão, com todo o comprimento do anão (que está ajoelhado) visível, bem como um frontão circular.
As lajes de pedra que compõem o cercado são planas por fora, mas esculpidas por dentro como grades de pedra (com três trilhos horizontais) em um padrão comparável aos de estupas budistas antigas como Sanchi (mas muito menores). Rão desconhecia esta estrutura, então por baixo do pavimento, dizendo “o pedestal é recortado em forma de cumeeira quadrangular no solo”, sendo esta cumeeira aliás o topo da balaustrada superior das grades. Se o resto do piso foi rebaixado ou se a linga e as grades foram levantadas, não está claro; o piso do santuário está agora alguns degraus abaixo do nível do piso principal do templo, uma característica incomum que a planta do templo de Rao de 1911 mostra, mas não fornece medidas. O linga também tem uma estrutura moderna de metal dourado, encimada por uma cabeça de naga, atrás dela.
Fontes discordam sobre a expressão e conotações do "anão" abaixo de Shiva. Para Rao, ele é "alegre e feliz, como é evidenciado pelo largo sorriso em seu rosto". Ele tem "orelhas de animal pontiagudas". Para Elgood, ele é um " yaksha com pés em forma de peixe e orelhas em forma de concha", portanto, um espírito conectado com água, combinando com o pote de água segurado por Shiva (Rao nunca teria visto esses pés). Shiva convencionalmente se posiciona sobre essa figura em representações muito posteriores dele como Nataraja ("Senhor da Dança"), onde a figura geralmente representa "ignorância", mas nas primeiras esculturas monumentais de pedra indiana , as figuras costumam ficar em anões figuras, como com (por exemplo) os Bhutesvara Yakshis (budistas, século 2 DC), onde essas figuras também parecem bastante alegres.
Karthikeya Sharma, que conduziu as escavações ASI, afirma que o Gudimallam Linga combina vários aspectos posteriores de Shiva; por exemplo, os olhos de Deus focalizando a ponta de seu nariz indicam os aspectos Virupaksha e Yoga-Dakshinamurthy de anos posteriores. Segurar um carneiro em sua mão direita indica o aspecto Bhikshatanamurthi de iva.
Contexto
Stella Kramrisch adverte contra interpretar o Gudimallam lingam como um motivo de fertilidade ou sexualidade. A representação itifálica conota exatamente o oposto neste contexto - Urdhva Retas, isto é, a ascensão da energia vital (controlada pelo sêmen) ao invés da liberação. As paixões físicas são renunciadas às faculdades mentais, à medida que se viaja para ananda , moksha e samādhi , através do caminho de Brahmacarya .
História do templo e local
O nome do templo é mencionado como Templo Parasurameswara nas inscrições. Essas inscrições não se referem aos construtores originais do templo. Mas eles registram as doações feitas ao templo, como terras, dinheiro e vacas para a realização da adoração diária no templo. Fragmentos de Black and Redware do 2o ou 3o século DC foram trazidos à luz durante o curso das escavações conduzidas em 1973. Potsherds do período Andhra Satavahana (por volta do século I DC ao século 2 DC) e grandes tijolos medindo 42x21x6 polegadas do mesmo período também foram encontrados. Portanto, alguns historiadores atribuem o templo ao período de Satavahana .
O santuário do templo Parasurameswara Swamy tem uma planta quadrada embutida em uma estrutura absidal. De acordo com Himanshu Ray, esse desenho absidal atesta uma arquitetura de templo mais antiga feita de materiais perecíveis. As restaurações posteriores reconstruídas no projeto anterior.
Os historiadores discordam sobre a história política e o nome deste lugar. Existem várias inscrições que datam dos períodos Pallava , Yadava Devarayalu, Ganga Pallava, Bana e Chola nas paredes do santuário e em lajes de pedra no pátio do templo. A inscrição mais antiga pertence ao reinado de Nandivarma Pallava (802 DC). Todas as inscrições mencionam o grande interesse dos doadores e seus presentes para o Templo. No entanto, nenhuma das inscrições dá ao povoado o nome de Gudimallam.
Comparações para o lingam
Algumas das moedas de cobre obtidas em Ujjain e pertencentes ao século III aC contêm figuras que se assemelham ao Linga de Gudimallam. Uma escultura do século 1 no Museu Mathura também contém uma figura semelhante a Gudimallam Shiva. JN Benerjee em sua obra Religião na arte e arqueologia observa:
O motivo Lingam em Arghya era uma fase comparativamente tardia. No curso de sua convencionalização e desenvolvimento, o Arghya deveria simbolizar a parte feminina e foi descrito em muitos textos posteriores de caráter tântrico. Mas, originalmente, em tempos relativamente antigos, os emblemas das divindades masculinas e femininas eram adorados separadamente, como testemunham os primeiros espécimes do falo e da pedra do anel . O Gudimallam Shiva Linga ou, por falar nisso, os Shivalingas do período Pré-Gupta e do início do Gupta não mostraram nenhuma base real na forma da última caracterização do arghya ou pita. Mesmo nas últimas representações do emblema, a seção saliente do Pita realmente serviu ao propósito muito útil de drenar a água abundantemente derramada no topo do Shiva Linga a alguma distância de sua base. Esta declaração precisa de revisão, pois é evidente que as escavações recentes conduzidas pela Pesquisa Arqueológica da Índia , Círculo Sudeste de Hyderabad , revelaram claramente que Gudimallam Linga foi originalmente fornecido com um pedestal.
Galeria
Vistas de diferentes ângulos de uma réplica de uma data relativamente recente
Fora do santuário absidal
Kartikeya (Murugan)
Notas
Referências
- Blurton, T. Richard, Hindu Art , 1994, British Museum Press, ISBN 0 7141 1442 1
- Elgood, Heather, Hinduism and the Religious Arts , 2000, Bloomsbury Publishing, ISBN 0826498655 , 9780826498656, google books
- Harle, JC, A Arte e Arquitetura do Subcontinente Indiano , 2ª ed. 1994, Yale University Press. ( Pelican History of Art ), ISBN 0300062176
- Rao, TA Gopinatha , Elements Of Hindu Iconography , Vol II Parte 1, 1914, Law Printing House, Madras ( Chennai ), Internet Archive (totalmente online) , p. 65 em
- Kramrisch, Stella (1994). A presença de Śiva . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0691019307.
- Srinivasan, Sharada (2004). "Shiva como 'dançarino cósmico': Sobre as origens Pallava para o bronze Nataraja". Arqueologia mundial . 36 . The Journal of Modern Craft. doi : 10.1080 / 1468936042000282726821 .
Leitura adicional
- Sarma, Inguva Karthikeya, Paraśurāmēśvara Temple at Gudimallam: A probe in its origins , 1994, Gattsons, ISBN 9788171920150
links externos
Coordenadas : 13,603425 ° N 79,576767 ° E 13 ° 36 12 ″ N 79 ° 34 36 ″ E /