Cinco Ladrões - Five Thieves

No Sikhismo, os Cinco Ladrões são as cinco principais fraquezas da personalidade humana em desacordo com sua essência espiritual, e são conhecidos como "ladrões" porque roubam o bom senso inerente de uma pessoa. Esses cinco ladrões são kama (luxúria), krodh (ira), lobh (ganância), moh (apego) e ahankar (ego ou orgulho excessivo).

O objetivo principal de um Sikh praticante é subjugar esses cinco vícios internos e torná-los inativos. As ações da mente (e, por extensão, do corpo) devem estar acima, além e sem interferência desses cinco males internos. É o dharma e o dever de um Sikh não se sujeitar a essas cinco concupiscências da mente. Os Sikhs se esforçam para viver uma vida de devoção com uma atitude ou espírito positivo, aceitando o envolvimento de Deus no serviço comunitário ( Sewa ) e praticando as Cinco Virtudes . Ao dar esses passos positivos, os Cinco Ladrões são gradualmente vencidos e tornam-se impotentes. Adotando essa rotina diária e disciplina, as ações tornam-se puras (nirmal) e gratificantes. Por meio desse processo, qualquer negatividade e pensamento errôneo do coração e da mente de uma pessoa são removidos.

Significado de cinco

Alguns Sikhs consideram o número cinco como especial por causa de sua presença na mitologia e filosofia indianas anteriores. Os exemplos incluem os cinco rios do Punjab ; as cinco faces de Shiva ; os cinco agregados da personalidade humana ( panca-skandha ) e os cinco preceitos morais ( pancasila ) analisados ​​pelo Buda; os cinco votos de Jainismo ( pancavrates ); os cinco fogos ( pancagni ) e os cinco koshas (invólucros ou invólucros) investindo o eu ( pancakosah ) mencionados pelos Upanisads ; as cinco abstenções ( yamas ) e cinco observações ( niyamas ) do Yoga ; os cinco sentidos; os cinco elementos densos e sutis ( panca mahabhuta ou panca tattva ); o Panj Pyare (os cinco entes queridos); e até mesmo os Cinco Ks no Sikhismo.

Apesar da vulgaridade do número cinco, a teologia Sikh não atribui significado ao número em si. Pelo contrário, os ensinamentos Sikh proíbem a crença na superstição e aconselham que quem busca o caminho para Deus deve acreditar apenas no naam (isto é, Deus). Assim, a crença de que o número cinco é significativo, de acordo com a teologia Sikh, seria ser enredado pelos próprios cinco males (especificamente o apego  - uma incapacidade de buscar a verdade por causa da crença em construções ilusórias).

História

A literatura védica primitiva não traz nenhuma referência direta ao conceito de 'cinco ladrões'; os termos moha, kama, krodha e aham ocorrem nos textos védicos, mas não são explicitamente enumerados como uma série de "ladrões". No entanto, cada um deles é condenado separadamente em várias seções do Bhagavad Gita e dos Upanishads. Observamos que os sábios ascéticos da tradição védica e não-védica propunham a filosofia da renúncia e os métodos de controle dos sentidos. No Bhagvad Gita , o controle dos sentidos, além de ser imperturbável em face de kama, moha, krodha e aham, estão entre os traços marcantes de Shresta Vyakti (o Homem Perfeito) e Yogi (Conhecedor). Muitos dos Upanishads demonstram consciência dos males como raga ou paixão, avidya ou ignorância, moha ou ilusão e ahankara ou ego. Esses ladrões também são mencionados e condenados em alguns dos Upanishads pós-budistas , como Prasna, Svetasvatara, Aitareya, Isa e Mundaka. O último texto citado refere-se aos 'sábios cujas contaminações foram destruídas' (ksinadosah), embora não enumere as 'contaminações'.

Muito antes desses Upanisads posteriores , também, os líderes dos filósofos sramanistas haviam exposto técnicas soteriológicas nas quais a erradicação de todos os males e imperfeições era considerada sine qua non para a liberação final. É nos ensinamentos de Kapilamuni, Parsvanatha, Sakyamuni e Mahavira que se encontra uma discussão detalhada da natureza e função de kama, krodha, lobha, moha e ahankara e muitos outros vícios afins.

Os antigos textos em Pali contêm três listas de males e fatores que obstruem a meditação e a perfeição moral. A lista dos cinco 'obstáculos' (nivaranas) consiste em desejo sensual, má vontade, preguiça e torpor, inquietação e dúvida cética. Esses obstáculos cegam a visão mental do homem e dificultam a concentração. A lista de dez ' grilhões ' (sanyojanas), que prendem os seres ao sansara, compreende o seguinte: crença em uma individualidade permanente, dúvida cética, crença na eficácia de meras observâncias e rituais morais, paixão sensual, má vontade, desejo de existência no mundo material, desejo de existência no mundo imaterial, presunção, inquietação e ignorância.

budismo

Os dois primeiros na lista dos cinco obstáculos, desejo sensual (kamacchanda) e má vontade ou malícia, são os mesmos que os dois primeiros na lista dos cinco males mencionados no cânone Sikh. Da mesma forma, a crença em uma individualidade permanente (satkayadrsti), paixão sensual (kamaraga), má vontade, presunção (mana) e nesciência (avidya), incluídos na lista budista de dez grilhões, são comparáveis ​​ao egoísmo , luxúria, ira, orgulho e ilusão ou apego à enumeração Sikh .

A terceira lista budista de dez 'impurezas' (Pali kilesa, Punjabi kalesh e Skt. Klesa), inclui o seguinte: ganância (lobha), ódio (dosa), ilusão (moha), presunção (mana), opiniões falsas, dúvida cética , preguiça, distração, falta de vergonha e imprudência. Nesta lista, novamente, as primeiras quatro contaminações são quase idênticas àquelas incluídas na lista dos “cinco males” menos a luxúria (kama). Este último mal é mencionado separada e repetidamente nas escrituras budistas em Pali e também em Sânscrito . Da mesma forma, a ira (krodha) é mencionada separadamente como um poderoso inimigo da vida santa. As primeiras fontes budistas descrevem a tríade de lobha, dosa (dvesa) e moha como as três raízes do mal (akusala-mula). Uma das palavras budistas padrão para o mal é klesa, que pode ser traduzida como 'contaminação' ou 'depravação'. Uma lista de seis contaminações é encontrada em algumas fontes sânscritas budistas e inclui paixão (raga), má vontade (pratigha), presunção (mana), nesciência (avidya), visão falsa (kudrsti) e dúvida cética (vichikitsa).

Jainismo

As fontes jainistas também contêm detalhes sobre males e contaminações. Todos os cinco males da lista Sikh são mencionados repetidamente na literatura sagrada do Jainismo . O Avasyakasutra tem uma lista de dezoito pecados que incluem, entre outros, ira (krodha), presunção, ilusão (maya), ganância e má vontade. O termo Jaina padrão para o mal é 'sujeira' ou 'paixão' ( kasaya ). O Dasavaikalikasutra afirma que quatro kasayas, viz. a ira, a presunção, a ilusão e a ganância causam o renascimento. O Uttaradhyayanasutra menciona moha, trsna (sinônimo de kama) e lobha como as fontes de tristeza.

O Yogasutra (II. 3) tem uma lista de cinco impurezas ou obstáculos chamados panca-klesah. Estes são ignorância (avidya), egoidade (asmita), paixão (raga), má vontade (dvesa) e vontade de viver (abhinivesa). Avidya é igual a moha; asmita é idêntico a ahankara; raga é semelhante a kama; dvesa não é diferente de krodha; e abhinivesa pertence à categoria de lobha entendida como desejo contínuo de existência em sansa

Hinduísmo

Bhagavad Gita

O Bhagavad Gita menciona todos os cinco males, embora eles não sejam todos enumerados juntos no mesmo lugar como formando um pentad. O texto menciona kama como luxúria e em um ponto ele é identificado com krodha. Além de kama e krodha, que são chamados de traços asuri (demoníacos), o Bhagavad Gita menciona paixão (raga), má vontade, apego, ilusão, egoidade, ganância, presunção e ignorância (ajnana), e emprega termos como papa, dosa e kalmasa para impurezas ou contaminações. Em um versículo, hipocrisia, arrogância, vaidade, ira, discurso áspero e ignorância são descritos como qualidades demoníacas. Autores medievais budistas , jainistas e bramânicos de obras religiosas e filosóficas continuaram a discutir o significado, a natureza e os métodos de erradicar os cinco e mais males. Os adeptos tântricos (siddhas) recomendavam técnicas bastante radicais de combate às forças psicológicas do mal, especialmente por meio do método de 'conquistar as paixões através das paixões'. Pode-se fazer referência aqui a Tulasidasa que, em uma série de versos quadriparti (chaupais) em seu Ramacharitamanasa, reconhece a universalidade de kama, krodha, lobha, moha, mana e trsna que afligem não apenas os homens, mas também os deuses. querer, ociosidade, doença, ignorância e miséria

Os Cinco Ladrões Internos

Não há explicação filosófica ou teológica dos cinco ladrões, coletiva ou individualmente, nas Escrituras Sikh , mas o homem é repetidamente advertido contra eles. Eles têm sido chamados de doenças ou enfermidades que afligem os seres humanos com efeitos desastrosos. Em pelo menos cinco casos, há uma lista no Sikh Guru Granth Sahib que consiste no seguinte: kam , krodh , lobh , moh e abhiman ou ahankar . Em um lugar, em vez de moh e abhiman, temos "mad" e "ninda". Aqui, a palavra "louco" pode ser interpretada no sentido de 'intoxicação nascida da egoidade'. A palavra ninda significa calúnia. Em dois dos sete casos citados aqui, os membros do pentad malévolo são chamados de 'cinco ladrões' (panj-chor). Em um hino de Kabir, a lista apresenta trishna (desejo), kam, krodh, mad e matsar como os cinco males. A palavra trishna (sânsc. Trsna) significa avidez ou desejo, enquanto a palavra matsar significa ciúme. Freqüentemente, os cinco males são chamados de 'os cinco' (panj) ou 'todos os cinco' (sare panj). Em alguns lugares, os cinco órgãos dos sentidos (jnanendriyas) também são freqüentemente chamados de "os cinco".

Um, dois, três ou quatro dos cinco ladrões cardeais são mencionados repetidamente em quase todo o corpo do cânone Sikh . A tríade kam , krodh e lobh encontra uma menção tão frequente quanto a tríade kam , krodh e ahankar ou moh , lobh e ahankar . Entre os cinco males, aquele que é mais condenado do que os outros é o ahankar. Quando apenas dois dos cinco são mencionados, o par consiste em kam e krodh , ou moh e "guman", ou lobh e moh ; quando um grupo de quatro dos cinco males é citado, geralmente consiste nos primeiros quatro, kam , krodh , lobh e moh . Visto que o cânone Sikh é um texto composto que contém a poesia religiosa não apenas dos Gurus, mas também de vários santos e Sufis de várias regiões, sinônimos, ocasionalmente, de diferentes línguas, ocorrem. Assim, lobh também é chamado de lalach; o homem é chamado garab ( sânscrito garva) e guman; moh também é chamado de bharam (sânsc. bhrama). Uma palavra de ocorrência mais frequente é haumai . Talvez seja derivado de aham, 'eu' ou ego, o elemento essencial do ego; hankar, ahankar são seus cognatos semânticos. A palavra homem é empregada em um duplo sentido; às vezes é claramente usado no sentido de 'honra' ou 'respeito'. Na maioria dos casos, entretanto, é sinônimo de "abhiman".

Haumai (Ego) é o pior ladrão?

Embora seja permissível identificar haumai com ahankar , o fato de que haumai não está incluído no pentad malévolo e ainda assim é alvo da mais forte censura nas Escrituras levaria à conclusão de que é considerado um mal maior além daqueles que o formam o pentad. Pode-se acrescentar que haumai ou ego, egocentrismo, o sistema de personalidade, a crença na existência individual de alguém, é a base de todos os outros males. Deste ponto de vista, o ahankar pode ser considerado um ramo do haumai . A afirmação ou afirmação de 'Eu' vai contra a afirmação de 'Tu'; a consciência da 'existência própria' ou 'existência própria' ( sva-bhava ou atma-bhava ) é diametralmente oposta à consciência da existência de Deus. Em um sistema no qual a única realidade de Deus ( ik onkar ) é o primeiro princípio, não pode haver espaço para a realidade de uma existência individual ou da própria existência separada ou junto com a existência de Deus. Dizer que só Deus é a realidade significa que não há outra realidade que pertença a outra pessoa, e que não há outra pessoa que possa reivindicar uma realidade independente própria. A verdade é que não existe verdade em haumai .

No entanto, essa realidade irreal, essa falsa verdade aparentemente existe. É irreal e falso do ponto de vista de Deus, que é a única Realidade absoluta; é real e verdadeiro do ponto de vista das criaturas acorrentadas que correm em sansar (o mundo). Essas criaturas assumiram uma realidade própria; todo ser acorrentado está aparentemente convencido de sua própria existência; essa convicção floresce em sua ignorância da realidade de Deus. Não pode haver coexistência de Deus e não-Deus; A realidade e a falsidade não podem coexistir como a luz e as trevas. Portanto, onde há consciência da realidade de Deus, há ausência da própria realidade e vice-versa; onde há consciência da própria existência ou haumai , há ausência da consciência da existência de Deus. A Escritura diz: " Haumai jai ta kant samai  -" Deus é realizado apenas quando alguém erradica o ego "(GG, 750); literalmente," (um) funde-se no (seu) Senhor apenas quando (seu) egoidade desaparece " .

Os cinco males, luxúria, ira, ganância, apego e egoidade, florescem no solo da crença na existência individualizada de alguém. Ao destruir a doutrina da própria existência ou a crença na realidade individual de alguém, os sábios ( sant , sadh ) cancelam de um só golpe, por assim dizer, todo o catálogo de males. Desejo, raiva, avareza, paixão, egoísmo, paixão, ciúme, hipocrisia, orgulho, engano, falsidade, violência, dúvida e ignorância e outras formas de depravação listadas no Guru Granth Sahib não afetam aqueles que se superaram e encontraram seus essência na realidade de Deus. Liberação ( mukti ) significa a extinção de todos os males liderados por haumai .

O cânone Sikh também indica o caminho para a extinção de males de todos os tipos. É reconhecido que os cinco males afligem todos os seres em sansar e que é difícil controlá-los. No entanto, a possibilidade de conquistá-los não está descartada na estrutura teológica do Sikhismo; o treinamento moral de um Sikh é de fato direcionado para controlar os sentidos e erradicar os males. O buscador da liberação tem primeiro que se libertar do jugo do pentad. Nenhum progresso pode ser feito em direção à realização de Deus sem descartar os males fundamentais. Kabir diz: "Somente aquele que cuida dos pés do Senhor é aquele que está livre do desejo, da ira, da ganância e do apego" - " kamu krodhu lobhu mohu bibarjit haripadu chinai soi " (GG, 1123).

Devoção e Sadh Sangat

A devoção amorosa ( bhagti , bhakti ) a Deus é, de acordo com o Sikhismo, o caminho para a liberação final. Só se pode amar a Deus quando se aniquila o amor próprio; isso significa que o devoto deve ser humilde e se entregar totalmente a Deus. Os Gurus enfatizam a necessidade de se refugiar em Deus. Para tanto, é preciso primeiro renunciar ao orgulho ( homem ). Consciência constante de Deus ( simran ) é a panacéia para todos os males. A devoção a Deus erradica os males em um instante e purifica o corpo (GG, 245). A destruição dos males pode ser vista como causa e consequência da prática de nam simran . A consciência da presença de Deus vem apenas quando a luxúria, a ira, a avareza, o apego e a egoidade se afastam do devoto; quando o devoto vive em constante consciência de Deus, os males não o atingem. Tal pessoa não é afetada pelo prazer e pela dor, pois ela se libertou de males como lobh , moh e abhiman . Guru Tegh Bahadur descreve esse sábio como alguém que foi libertado em vida e o chama de imagem de Deus na terra (GG, 1426-27).

Outra maneira de superar o haomai e outros males é manter a companhia dos santos ( sant ) ou Sadh Sangat (sagrada congregação), que irradiam qualidades virtuosas. Alguém mata a luxúria, a ira, a ganância e outras depravações da era maligna ( kali-kales ) refugiando-se no sangat , a comunhão sagrada. É descartando o mais poderoso dos males, a egoidade, que se pode obter admissão a esta sociedade sagrada. A egoidade cessa quando alguém entra na companhia do sagrado (GG, 271). Um terceiro método de superar os males é submeter-se às instruções do preceptor espiritual (guru). Aqueles que desejam superar os cinco males devem seguir seus ensinamentos. A sabedoria obtida do preceptor é como uma espada rápida ( kharagu karara ) que corta a confusão, a paixão, a avareza e a egoidade (GG, 1087). A pessoa celebra as virtudes de Deus através do favor do sábio ( sant prasadi ) e destrói a luxúria, a raiva e a insanidade nascidas do egoísmo (não- mad ). Em Guru Nanak 's Sidh Gosti afirma-se que, sem os esforços do um preceptor não produzem frutos. A importância de seguir as instruções do sagrado preceptor pode ser julgada a partir do conceito de 'pessoa orientada pelo Guru' ( gurmukh ), tão central para o sistema moral Sikh. Um gurmukh é aquele que voltou seu rosto para o Guru, ou seja, uma pessoa que, praticando o que o Guru ensina, se libertou das depravações e vive na presença Divina. Eles alcançam esta posição conquistando os males sob a orientação do Guru e sempre permanecem em sintonia com a Suprema Realidade.

Relacionamento

A existência de Cinco ladrões pode estar ligada pela interdependência uns dos outros. A implicação filosófica da matriz retrata a diminuição da observação em um ladrão ao controlar deliberadamente o outro, ou vice-versa

Veja também

Bibliografia

• Jodh Singh, Bhai, Gurmati Nirnaya . Lahore, 1932
• Sher Singh, The Philosophy of Sikhism . Lahore, 1944
• Nirbhai Singh, Filosofia do Sikhismo . Delhi, 1990
• Nripinder Singh, A Tradição Moral Sikh . Delhi, 1990
• Teja Singh Essays in Sikhism . Lahore, 1941
• Wazir Singh, Filosofia da Religião Sikh . Delhi, 1981
• Avtar Singh, Ética dos Sikhs . Patiala, 1970

Acima adaptado do artigo de LM Joshi

• Concepts In Sikhism - Editado pelo Dr. Surinder Singh Sodhi

Referências