Enativismo - Enactivism

Enativismo é uma posição na ciência cognitiva que argumenta que a cognição surge por meio de uma interação dinâmica entre um organismo ativo e seu ambiente. Afirma que o ambiente de um organismo é provocado, ou representado, pelo exercício ativo dos processos sensório-motores desse organismo. "O ponto-chave, então, é que a espécie produz e especifica seu próprio domínio de problemas ... esse domínio não existe" lá fora "em um ambiente que atua como uma plataforma de pouso para organismos que de alguma forma caem ou saltam de pára-quedas no Em vez disso, os seres vivos e seus ambientes se relacionam uns com os outros por meio de especificação ou codeterminação mútua "(p. 198). "Os organismos não recebem passivamente informações de seus ambientes, que então traduzem em representações internas. Sistemas cognitivos naturais ... participam da geração de significado ... engajando-se em interações transformacionais e não meramente informativas: eles representam um mundo ." Esses autores sugerem que a ênfase crescente na terminologia enativa pressagia uma nova era no pensamento sobre as ciências cognitivas. Como as ações envolvidas no enativismo se relacionam com questões antigas sobre o livre arbítrio continua sendo um tópico de debate ativo.

O termo 'enativismo' tem um significado próximo ao de 'enação', definido como "a maneira pela qual um sujeito de percepção combina criativamente suas ações com os requisitos de sua situação". A introdução do termo enaction neste contexto é atribuída a Francisco Varela , Evan Thompson e Eleanor Rosch em The Embodied Mind (1991), que propôs o nome para "enfatizar a crescente convicção de que cognição não é a representação de um dado pré-dado mundo por uma mente pré-determinada, mas é antes a encenação de um mundo e uma mente com base em uma história da variedade de ações que um ser no mundo realiza ". Isso foi posteriormente desenvolvido por Thompson e outros, para enfatizar a ideia de que a experiência do mundo é o resultado da interação mútua entre as capacidades sensório-motoras do organismo e seu ambiente. No entanto, alguns escritores afirmam que permanece a necessidade de algum grau da função mediadora da representação nesta nova abordagem da ciência da mente.

A ênfase inicial do enativismo nas habilidades sensório-motoras foi criticada como "cognitivamente marginal", mas foi estendida para se aplicar a atividades cognitivas de nível superior, como as interações sociais. "Na visão atuante, ... o conhecimento é construído: é construído por um agente por meio de suas interações sensório-motoras com seu ambiente, coconstruído entre e dentro das espécies vivas por meio de sua interação significativa entre si. Em sua forma mais abstrata, o conhecimento é co-construída entre indivíduos humanos em interações sociolinguísticas ... A ciência é uma forma particular de construção de conhecimento social ... [que] nos permite perceber e prever eventos além de nosso alcance cognitivo imediato ... e também construir mais , conhecimento científico ainda mais poderoso. "

O enativismo está intimamente relacionado à cognição situada e à cognição incorporada , e é apresentado como uma alternativa ao cognitivismo , computacionalismo e dualismo cartesiano .

Aspectos filosóficos

O enativismo faz parte de um grupo de teorias relacionadas, às vezes conhecidas como 4Es . Conforme descrito por Mark Rowlands , os processos mentais são:

  • Incorporado envolvendo mais do que o cérebro, incluindo um envolvimento mais geral de estruturas e processos corporais.
  • Funcionamento integrado apenas em um ambiente externo relacionado.
  • Representado envolvendo não apenas processos neurais, mas também coisas que um organismo faz .
  • Estendido para o meio ambiente do organismo.

O enativismo propõe uma alternativa ao dualismo como filosofia da mente, na medida em que enfatiza as interações entre mente, corpo e meio ambiente, vendo-os todos como inseparavelmente entrelaçados nos processos mentais. O self surge como parte do processo de uma entidade corporificada interagindo com o ambiente de maneiras precisas determinadas por sua fisiologia. Nesse sentido, os indivíduos podem ser vistos como "crescendo" ou surgindo de seu papel interativo com o mundo.

"Enaction é a ideia de que os organismos criam sua própria experiência por meio de suas ações. Os organismos não são receptores passivos de input do meio ambiente, mas são atores no meio ambiente de forma que o que eles experimentam é moldado por como agem.

Em The Tree of Knowledge Maturana & Varela propuseram o termo enactive "para evocar a visão do conhecimento de que o que é conhecido é trazido, em contraposição às visões mais clássicas do cognitivismo ou do conexionismo. Eles veem o enativismo como um meio-termo entre os dois extremos de representacionalismo e solipsismo . Eles procuram "confrontar o problema de compreender como nossa existência - a práxis de nosso viver - está acoplada a um mundo circundante que aparece cheio de regularidades que são a cada instante o resultado de nossas histórias biológicas e sociais .... encontrar uma via media : entender a regularidade do mundo que vivemos a cada momento, mas sem nenhum ponto de referência independente de nós que desse certeza às nossas descrições e afirmações cognitivas. Na verdade, todo o mecanismo de geração de nós mesmos, como descritores e observadores, nos diz que nosso mundo, como o mundo que geramos em nossa coexistência com os outros, sempre terá precisamente aquela mistura de regularidade e mutabilidade, aquela combinação de solidez e areia movediça, tão típica da experiência humana quando a olhamos de perto. ”[ Árvore do Conhecimento , p. 241] Outra noção importante relacionada ao enativismo é autopoiese. A palavra se refere a um sistema que é capaz de se reproduzir e manter-se. Maturana & Varela descrevem que "Esta era uma palavra sem história, uma palavra que poderia significar diretamente o que ocorre na dinâmica da autonomia própria dos sistemas vivos". Utilizando o termo autopoiese, argumentam que qualquer sistema fechado que tenha autonomia, autorreferência e A autoconstrução (ou que tenha atividades autopoiéticas) possui capacidades cognitivas, portanto, a cognição está presente em todos os sistemas vivos.Esta visão também é chamada de enativismo autopoiético.

O enativismo radical é outra forma de visão enativista da cognição. Os enativistas radicais costumam adotar uma explicação totalmente não representacional e enativa da cognição básica. As capacidades cognitivas básicas mencionadas por Hutto e Myin incluem perceber, imaginar e lembrar. Eles argumentam que essas formas de cognição básica podem ser explicadas sem postular representações mentais. No que diz respeito a formas complexas de cognição, como a linguagem, eles pensam que as representações mentais são necessárias, porque são necessárias explicações do conteúdo. Nas práticas públicas do ser humano, eles afirmam que "tais práticas intersubjetivas e sensibilidade às normas relevantes vêm com o domínio do uso de sistemas de símbolos públicos" (2017, p. 120), e assim "como acontece, isso parece apenas para ocorreram de forma plena com a construção de nichos cognitivos socioculturais na linhagem humana ”(2017, p. 134). Eles concluem que a cognição básica, bem como a cognição em organismos simples, como bactérias, são mais bem caracterizadas como não representacionais.

O enativismo também aborda o difícil problema da consciência , referido por Thompson como parte da lacuna explicativa em explicar como a consciência e a experiência subjetiva estão relacionadas ao cérebro e ao corpo. "O problema com os conceitos dualísticos de consciência e vida nas formulações padrão do problema difícil é que eles se excluem por construção". Em vez disso, de acordo com a visão de Thompson do enativismo, o estudo da consciência ou fenomenologia exemplificada por Husserl e Merleau-Ponty deve complementar a ciência e sua objetificação do mundo. "Todo o universo da ciência é construído sobre o mundo vivenciado diretamente, e se quisermos sujeitar a própria ciência a um escrutínio rigoroso e chegar a uma avaliação precisa de seu significado e escopo, devemos começar por despertar a experiência básica do mundo de cuja ciência é a expressão de segunda ordem "(Merleau-Ponty, The fenomenology of perception as citado por Thompson, p. 165). Nessa interpretação, o enativismo afirma que a ciência é formada ou executada como parte da interatividade da humanidade com seu mundo e, ao abraçar a fenomenologia, "a própria ciência está apropriadamente situada em relação ao resto da vida humana e, portanto, assegurada em bases mais sólidas".

Enaction tem sido vista como um movimento para conjugar representacionalismo com fenomenalismo , isto é, como adotar uma epistemologia construtivista , uma epistemologia centrada na participação ativa do sujeito na construção da realidade. No entanto, o "construtivismo" se concentra em mais do que uma simples "interatividade" que poderia ser descrita como um pequeno ajuste para "assimilar" a realidade ou "acomodar-se" a ela. O construtivismo vê a interatividade como um processo radical, criativo e revisionista no qual o conhecedor constrói um 'sistema de conhecimento' pessoal baseado em sua experiência e testado por sua viabilidade em encontros práticos com seu ambiente. A aprendizagem é o resultado de anomalias percebidas que produzem insatisfação com as concepções existentes.

Shaun Gallagher também aponta que o pragmatismo é um precursor de abordagens enativas e estendidas para a cognição. Segundo ele, concepções enativas de cognição podem ser encontradas em muitos pragmáticos, como Charles Sanders Pierce e John Dewey. Por exemplo, Dewey diz que "O cérebro é essencialmente um órgão para efetuar o ajuste recíproco entre os estímulos recebidos do ambiente e as respostas dirigidas a ele" (1916, pp. 336-337). Essa visão é totalmente consistente com os argumentos enativistas de que a cognição não é apenas uma questão de processos cerebrais e o cérebro é uma parte do corpo que consiste na regulação dinâmica. Robert Brandom, um neopragmatista, comenta que "Uma ideia fundamental do pragmatismo é que o tipo mais fundamental de intencionalidade (no sentido de direcionamento para os objetos) é o envolvimento prático com objetos exibidos por uma criatura senciente lidando habilmente com seu mundo" (2008, p. 178).

Como o construtivismo se relaciona com o enativismo? A partir das observações acima, pode-se ver que Glasersfeld expressa uma interatividade entre o conhecedor e o conhecido bastante aceitável para um enativista, mas não enfatiza a sondagem estruturada do ambiente pelo conhecedor que leva à "perturbação relativa a algum resultado esperado" isso leva a uma nova compreensão. É essa atividade de sondagem, especialmente quando não é acidental, mas deliberada, que caracteriza a atuação e invoca o afeto , ou seja, a motivação e o planejamento que levam a fazer e moldar a sondagem, tanto observando quanto modificando o ambiente, de modo que " as percepções e a natureza condicionam-se mutuamente ao gerar uma à outra. A natureza questionadora dessa atividade de sondagem não é uma ênfase de Piaget e Glasersfeld.

Compartilhar a ênfase do enativismo sobre a ação e a incorporação na incorporação do conhecimento, mas dar ao mecanismo de viabilidade de Glasersfeld uma ênfase evolucionária , é epistemologia evolucionária . Na medida em que um organismo deve refletir seu ambiente bem o suficiente para ser capaz de sobreviver nele e ser competitivo o suficiente para ser capaz de se reproduzir em um ritmo sustentável, a estrutura e os reflexos do próprio organismo incorporam o conhecimento de seu ambiente. Esta teoria do crescimento do conhecimento inspirada na biologia está intimamente ligada ao darwinismo universal e está associada a epistemólogos evolucionistas como Karl Popper , Donald T. Campbell , Peter Munz e Gary Cziko . De acordo com Munz, "um organismo é uma teoria incorporada sobre seu ambiente ... Teorias incorporadas também não são mais expressas na linguagem, mas em estruturas anatômicas ou respostas reflexas, etc."

Uma objeção às abordagens ativas da cognição é a chamada "objeção de aumento de escala". De acordo com essa objeção, as teorias enativas têm valor limitado porque não podem ser "ampliadas" para explicar capacidades cognitivas mais complexas, como os pensamentos humanos. Esses fenômenos são extremamente difíceis de explicar sem postular representação. Mas recentemente, alguns filósofos estão tentando responder a tal objeção. Por exemplo, Adrian Downey (2020) fornece um relato não representacional do transtorno obsessivo-compulsivo e, em seguida, argumenta que as abordagens ecológicas podem responder à objeção de "aumento de escala".

Aspectos psicológicos

McGann e outros argumentam que o enativismo tenta mediar entre o papel explicativo do acoplamento entre o agente cognitivo e o ambiente e a ênfase tradicional nos mecanismos cerebrais encontrados na neurociência e na psicologia. Na abordagem interativa da cognição social desenvolvida por De Jaegher e outros, a dinâmica dos processos interativos são vistos como desempenhando papéis significativos na coordenação da compreensão interpessoal, processos que em parte incluem o que eles chamam de criação de sentido participativa . Desenvolvimentos recentes do enativismo na área da neurociência social envolvem a proposta da Hipótese do Cérebro Interativo, onde mecanismos de cognição cerebral, mesmo aqueles usados ​​em situações não interativas, são propostos como tendo origens interativas.

Visões ativas de percepção

Na visão enativa, a percepção "não é concebida como a transmissão de informações, mas mais como uma exploração do mundo por vários meios. A cognição não está ligada ao funcionamento de uma 'mente interior', algum núcleo cognitivo, mas ocorre em interação dirigida entre o corpo e o mundo que ele habita. "

Alva Noë, ao defender uma visão enativa da percepção, buscou resolver como percebemos objetos tridimensionais, com base na entrada bidimensional. Ele argumenta que percebemos essa solidez (ou 'volumetricidade') apelando para padrões de expectativas sensório-motoras. Estes surgem de nossos 'movimentos e interação' de agente ativo com objetos, ou mudanças 'objeto-ativo' no próprio objeto. A solidez é percebida por meio de nossas expectativas e habilidades em saber como a aparência do objeto mudaria com as mudanças em como nos relacionamos com ele. Ele via toda percepção como uma exploração ativa do mundo, ao invés de um processo passivo, algo que acontece conosco.

A ideia de Noë do papel das 'expectativas' na percepção tridimensional foi contestada por vários filósofos, notadamente por Andy Clark . Clark aponta as dificuldades da abordagem ativa. Ele aponta para o processamento interno de sinais visuais, por exemplo, nas vias ventral e dorsal, a hipótese das duas correntes . Isso resulta em uma percepção integrada dos objetos (seu reconhecimento e localização, respectivamente), mas esse processamento não pode ser descrito como uma ação ou ações. Em uma crítica mais geral, Clark sugere que a percepção não é uma questão de expectativas sobre os mecanismos sensório-motores que orientam a percepção. Em vez disso, embora as limitações dos mecanismos sensório-motores restrinjam a percepção, esta atividade sensório-motora é drasticamente filtrada para atender às necessidades e propósitos atuais do organismo, e são essas "expectativas" impostas que governam a percepção, filtrando os detalhes "relevantes" da entrada sensório-motora ( denominado "resumo sensório-motor").

Essas visões centradas no sensório-motor e centradas no propósito parecem concordar com o esquema geral, mas discordam na questão da dominância - é o componente dominante periférico ou central. Outra visão, a percepção em malha fechada, atribui dominância igual a priori aos componentes periférico e central. Na percepção em malha fechada, a percepção surge por meio do processo de inclusão de um item em uma alça motor-sensório-motora, ou seja, uma alça (ou alças) conectando os componentes periféricos e centrais relevantes para aquele item. O item pode ser uma parte do corpo (nesse caso, os loops estão em estado estacionário) ou um objeto externo (nesse caso, os loops são perturbados e gradualmente convergem para um estado estacionário). Esses loops ativos estão sempre ativos, alternando o domínio de acordo com a necessidade.

Outra aplicação da atuação à percepção é a análise da mão humana. Os muitos usos notavelmente exigentes da mão não são aprendidos por instrução, mas por meio de uma história de engajamentos que levam à aquisição de habilidades. De acordo com uma interpretação, é sugerido que "a mão [é] ... um órgão de cognição", não um subordinado fiel trabalhando sob instrução de cima para baixo, mas um parceiro em uma "interação bidirecional entre a atividade manual e cerebral . " De acordo com Daniel Hutto : "Os enativistas estão preocupados em defender a visão de que nossas formas mais elementares de nos relacionarmos com o mundo e os outros - incluindo nossas formas básicas de percepção e experiência perceptiva - são conscientes no sentido de serem fenomenalmente carregadas e intencionalmente dirigidas, apesar sendo não representacional e livre de conteúdo. " Hutto chama essa posição de 'REC' ( R adical E nactive C ognition ): "De acordo com REC, não há como distinguir a atividade neural que é imaginada como genuinamente envolvente de conteúdo (e, portanto, verdadeiramente mental, verdadeiramente cognitiva) de outras não atividade neural que apenas desempenha um papel de suporte ou habilitador em tornar a mente e a cognição possíveis. "

Criação participativa de sentido

Hanne De Jaegher e Ezequiel Di Paolo (2007) estenderam o conceito enativo de criação de sentido para o domínio social. A ideia toma como ponto de partida o processo de interação entre os indivíduos em um encontro social. De Jaegher e Di Paolo argumentam que o próprio processo de interação pode assumir uma forma de autonomia (definida operacionalmente). Isso lhes permite definir a cognição social como a geração de significado e sua transformação por meio da interação de indivíduos.

A noção de criação de sentido participativa levou à proposta de que os processos de interação às vezes podem desempenhar papéis constitutivos na cognição social (De Jaegher, Di Paolo, Gallagher, 2010). Tem sido aplicado à pesquisa em neurociência sociale autismo .

Na mesma linha, "uma abordagem interativa da agência sustenta que o comportamento dos agentes em uma situação social se desdobra não apenas de acordo com suas habilidades e objetivos individuais, mas também de acordo com as condições e restrições impostas pela dinâmica autônoma da interação processo em si ". De acordo com Torrance, o enativismo envolve cinco temas interligados relacionados à questão "O que é ser um agente (cognoscente, consciente)?" Isto é:

1. ser um organismo biologicamente autônomo ( autopoiético )
2. gerar significado ou significado , em vez de agir por meio de ... representações internas atualizadas do mundo externo
3. envolver-se na criação de sentido por meio do acoplamento dinâmico com o meio ambiente
4. para 'decretar' ou 'trazer' um mundo de significados por co-determinação mútua do organismo com seu mundo decretado
5. chegar a uma consciência experiencial por meio da incorporação vivida no mundo.

Torrance acrescenta que "muitos tipos de ação, em particular a ação de seres humanos, não podem ser entendidos separadamente da compreensão da natureza da interação que ocorre entre os agentes." Essa visão apresenta as aplicações sociais do enativismo. "A cognição social é considerada o resultado de uma forma especial de ação, a saber, interação social ... a abordagem enativa olha para a dinâmica circular dentro de uma díade de agentes corporificados."

Na psicologia cultural , o enativismo é visto como uma forma de descobrir as influências culturais sobre o sentimento, o pensamento e a ação. Baerveldt e Verheggen argumentam que "Parece que a experiência aparentemente natural está totalmente entrelaçada com as realidades socioculturais." Eles sugerem que a padronização social da experiência deve ser entendida por meio do enativismo, "a ideia de que a realidade que temos em comum, e na qual nos encontramos, não é um mundo que existe independentemente de nós, nem uma forma socialmente compartilhada de representar um mundo pré-dado, mas um mundo em si gerado por nossos meios de comunicação e nossa ação conjunta ... O mundo em que habitamos é fabricado de "significado" em vez de "informação".

Luhmann tentou aplicar a noção de autopoiese de Maturana e Varela aos sistemas sociais. "Um conceito central da teoria dos sistemas sociais é derivado da teoria dos sistemas biológicos: o conceito de autopoiese . O biólogo chileno Humberto Maturana criou o conceito para explicar como os sistemas biológicos, como as células, são um produto de sua própria produção." "Os sistemas existem por meio de um fechamento operacional e isso significa que cada um constrói a si mesmo e sua realidade."

Aspectos educacionais

A primeira definição de enaction foi introduzida pelo psicólogo Jerome Bruner , que introduziu enaction como "aprender fazendo" em sua discussão sobre como as crianças aprendem e como elas podem ser melhor ajudadas a aprender. Ele associou a enaction a duas outras formas de organização do conhecimento: Icônica e Simbólica .

"Qualquer domínio de conhecimento (ou qualquer problema dentro desse domínio de conhecimento) pode ser representado de três maneiras: por um conjunto de ações apropriadas para alcançar um determinado resultado (representação ativa); por um conjunto de imagens resumidas ou gráficos que representam um conceito sem defini-lo totalmente (representação icônica); e por um conjunto de proposições simbólicas ou lógicas extraídas de um sistema simbólico que é governado por regras ou leis para formar e transformar proposições (representação simbólica) "

O termo 'arcabouço enativo' foi elaborado por Francisco Varela e Humberto Maturana .

Sriramen argumenta que o enativismo fornece "uma teoria explicativa rica e poderosa para aprender e ser". e que está intimamente relacionado com as ideias de desenvolvimento cognitivo de Piaget e também com o construtivismo social de Vygotsky . Piaget concentrou-se no ambiente imediato da criança e sugeriu que estruturas cognitivas, como a percepção espacial, surgem como resultado da interação da criança com o mundo. Segundo Piaget, as crianças constroem o conhecimento, usando o que sabem de novas maneiras e testando-o, e o ambiente fornece feedback sobre a adequação de sua construção. Em um contexto cultural, Vygotsky sugeriu que o tipo de cognição que pode ocorrer não é ditado pelo engajamento da criança isolada, mas também é uma função da interação social e do diálogo que é contingente a um contexto sócio-histórico. O enativismo na teoria educacional "vê cada situação de aprendizagem como um sistema complexo que consiste em professor, aluno e contexto, os quais estruturam e co-criam a situação de aprendizagem". O enativismo na educação está intimamente relacionado à cognição situada , que sustenta que "o conhecimento está situado, sendo em parte um produto da atividade, do contexto e da cultura em que é desenvolvido e usado". Essa abordagem desafia a "separação do que é aprendido de como é aprendido e usado".

Aspectos de inteligência artificial

Artigo principal: Interfaces ativas

As ideias de enativismo sobre como os organismos se envolvem com seu ambiente têm interessado aqueles envolvidos na robótica e nas interfaces homem-máquina . A analogia é que um robô pode ser projetado para interagir e aprender com seu ambiente de maneira semelhante à forma como um organismo faz, e um humano pode interagir com uma ferramenta de design auxiliado por computador ou banco de dados usando uma interface que cria uma ambiente para o usuário, ou seja, todas as capacidades táteis, auditivas e visuais do usuário são alistadas em um engajamento mutuamente exploratório, capitalizando todas as habilidades do usuário, e não se limitando de forma alguma ao engajamento cerebral. Nessas áreas, é comum se referir a recursos como um conceito de design, a ideia de que um ambiente ou uma interface oferece oportunidades para atuação, e um bom design envolve a otimização do papel de tais recursos.

A atividade na comunidade de IA influenciou o enativismo como um todo. Referindo-se extensivamente a técnicas de modelagem para robótica evolutiva de Beer, a modelagem de comportamento de aprendizagem por Kelso e a modelagem de atividade sensório-motora por Saltzman, McGann, De Jaegher e Di Paolo, discutem como este trabalho faz a dinâmica de acoplamento entre um agente e seus ambiente, a base do enativismo, "um fenômeno operacional e empiricamente observável". Ou seja, o ambiente de IA inventa exemplos de enativismo usando exemplos concretos que, embora não tão complexos quanto os organismos vivos, isolam e iluminam princípios básicos.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Clark, Andy (2015). Incerteza do surf: Predição, ação e a mente incorporada . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 9780190217013.
  • De Jaegher H .; Di Paolo EA (2007). "Criação de sentido participativa: uma abordagem ativa para a cognição social". Fenomenologia e Ciências Cognitivas . 6 (4): 485–507. doi : 10.1007 / s11097-007-9076-9 . S2CID  142842155 .
  • Di Paolo, EA, Rohde, M. e De Jaegher, H., (2010). Horizons for the Enactive Mind: Values, Social Interaction, and Play. Em J. Stewart, O. Gapenne e EA Di Paolo (eds), Enaction: Towards a New Paradigm for Cognitive Science, Cambridge, MA: MIT Press, pp. 33-87 . ISBN  9780262014601
  • Gallagher, Shaun (2017). Intervenções Enativistas: Repensando a Mente. Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN  978-0198794325
  • Hutto, DD (Ed.) (2006). Enativismo radical: intencionalidade, fenomenologia e narrativa. Em RD Ellis & N. Newton (Series Eds.), Consciousness & Emotion, vol. 2. ISBN  90-272-4151-1
  • McGann, M. & Torrance, S. (2005). Fazendo e significando (e a relação entre os dois). Em RD Ellis e N. Newton, Consciousness & Emotion, vol. 1: Agência, escolha consciente e percepção seletiva . Amsterdã: John Benjamins. ISBN  1-58811-596-8
  • Merleau-Ponty, Maurice (2005). Fenomenologia da Percepção. Routledge. ISBN  9780415278416 (publicado originalmente em 1945)
  • Noë, Alva (2010). Fora de nossas cabeças: por que você não é seu cérebro e outras lições da biologia da consciência. Hill e Wang. ISBN  978-0809016488
  • Tom Froese; Ezequiel A DiPaolo (2011). “A abordagem enativa: Esboços teóricos da célula à sociedade”. Pragmática e Cognição . 19 (1): 1–36. CiteSeerX  10.1.1.224.5504 . doi : 10.1075 / pc.19.1.01fro .
  • Steve Torrance; Tom Froese (2011). "Uma abordagem interativa da agência: criação de sentido participativa, dinâmica e sociabilidade". Humana. Mente . 15 : 21–53. CiteSeerX  10.1.1.187.1151 .

Notas

links externos