Edmund Husserl - Edmund Husserl

Edmund Husserl
Edmund Husserl 1910s.jpg
Husserl c. Década de 1910
Nascer
Edmund Gustav Albrecht Husserl

8 de abril de 1859
Faleceu 27 de abril de 1938 (1938-04-27)(79 anos)
Educação Universidade de Leipzig
(1876-78)
University of Berlin
(1878-81)
University of Vienna
(1881-83, 1884-86: PhD , 1883)
University of Halle
(1886-87: Dr. phil. Hab. , 1887)
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Filosofia continental
Fenomenologia Fenomenologia
constitutiva transcendental (anos 1910)
Fenomenologia genética (anos 1920–30)
Objetivismo lógico
Realismo austríaco ( inicial )
Fundacionalismo
Conceptualismo
Realismo indireto
Teoria da correspondência da verdade
Instituições University of Halle
(1887–1901)
University of Göttingen
(1901–1916)
University of Freiburg
(1916–1928)
Teses
Orientador de doutorado Leo Königsberger (conselheiro de PhD)
Carl Stumpf ( conselheiro do Dr. phil. Hab.)
Outros conselheiros acadêmicos Franz Brentano
Alunos de doutorado Edith Stein
Roman Ingarden
Principais interesses
Epistemologia , ontologia , filosofia da matemática , intersubjetividade
Ideias notáveis

Edmund Gustav Albrecht Husserl ( / h ʊ s ɜr l / HUUSS -url , EUA também / h u s ɜr l , h ʊ s ər əl / HOO -surl, HUUSS -ər-əl , Alemão: [ɛtmʊnt hʊsɐl] ; 8 de abril de 1859 - 27 de abril de 1938) foi um filósofo e matemático alemão de origem judaica, que fundou a escola de fenomenologia .

Em seus primeiros trabalhos, ele elaborou críticas ao historicismo e ao psicologismo na lógica com base em análises da intencionalidade . Em seu trabalho maduro, ele buscou desenvolver uma ciência fundacional sistemática baseada na chamada redução fenomenológica . Argumentando que a consciência transcendental estabelece os limites de todo conhecimento possível, Husserl redefiniu a fenomenologia como uma filosofia idealista transcendental . O pensamento de Husserl influenciou profundamente a filosofia do século 20 , e ele continua sendo uma figura notável na filosofia contemporânea e além.

Husserl estudou matemática, ensinada por Karl Weierstrass e Leo Königsberger , e filosofia, ensinada por Franz Brentano e Carl Stumpf . Ele ensinou filosofia como Privatdozent em Halle a partir de 1887, depois como professor, primeiro em Göttingen em 1901, depois em Freiburg de 1916 até se aposentar em 1928, após o que permaneceu altamente produtivo. Em 1933, sob as leis raciais, tendo nascido em uma família judia, foi expulso da biblioteca da Universidade de Friburgo e meses depois renunciou à Deutsche Akademie . Após uma doença, ele morreu em Freiburg em 1938.

vida e carreira

Juventude e educação

Husserl nasceu em 1859 em Proßnitz , uma cidade da Margraviada da Morávia , então no Império Austríaco , e que hoje é Prostějov na República Tcheca . Ele nasceu em uma família judia , o segundo de quatro filhos. Seu pai era um modista . Sua infância foi passada em Prostějov, onde frequentou a escola primária secular. Em seguida, Husserl viajou para Viena para estudar no Realgymnasium de lá, seguido em seguida pelo Staatsgymnasium em Olomouc (Ger .: Olmütz).

Na Universidade de Leipzig de 1876 a 1878, Husserl estudou matemática , física e astronomia . Em Leipzig, ele foi inspirado por palestras de filosofia ministradas por Wilhelm Wundt , um dos fundadores da psicologia moderna. Em seguida, mudou-se para a Universidade Frederick William de Berlim (a atual Universidade Humboldt de Berlim ) em 1878, onde continuou seu estudo de matemática com Leopold Kronecker e o renomado Karl Weierstrass . Em Berlim, ele encontrou um mentor em Tomáš Garrigue Masaryk , então um ex-aluno de filosofia de Franz Brentano e mais tarde o primeiro presidente da Tchecoslováquia . Lá, Husserl também assistiu às aulas de filosofia de Friedrich Paulsen . Em 1881 ele partiu para a Universidade de Viena para completar seus estudos de matemática sob a supervisão de Leo Königsberger (um ex-aluno de Weierstrass). Em Viena, em 1883, obteve seu doutorado com a obra Beiträge zur Variationsrechnung ( Contribuições para o cálculo das variações ).

Evidentemente como resultado de sua familiarização com o Novo Testamento durante seus vinte anos, Husserl pediu para ser batizado na Igreja Luterana em 1886. O pai de Husserl, Adolf, morreu em 1884. Herbert Spiegelberg escreve: "Embora a prática religiosa externa nunca tenha entrado em sua vida, mais do que a maioria dos estudiosos acadêmicos da época, sua mente permaneceu aberta para o fenômeno religioso como para qualquer outra experiência genuína. " Às vezes, Husserl via seu objetivo como um de "renovação" moral. Embora um defensor convicto de uma autonomia radical e racional em todas as coisas, Husserl também poderia falar "sobre sua vocação e até mesmo sobre sua missão sob a vontade de Deus de encontrar novos caminhos para a filosofia e a ciência", observa Spiegelberg.

Após seu PhD em matemática, Husserl voltou a Berlim para trabalhar como assistente de Karl Weierstrass . No entanto, Husserl já havia sentido o desejo de seguir a filosofia. Então o professor Weierstrass ficou muito doente. Husserl ficou livre para retornar a Viena onde, depois de cumprir um breve serviço militar, dedicou sua atenção à filosofia . Em 1884, na Universidade de Viena, ele assistiu às palestras de Franz Brentano sobre filosofia e psicologia filosófica . Brentano o apresentou aos escritos de Bernard Bolzano , Hermann Lotze , J. Stuart Mill e David Hume . Husserl ficou tão impressionado com Brentano que decidiu dedicar sua vida à filosofia; na verdade, Franz Brentano é frequentemente creditado como sendo sua influência mais importante, por exemplo, no que diz respeito à intencionalidade . Seguindo o conselho acadêmico, dois anos depois, em 1886, Husserl seguiu Carl Stumpf , um ex-aluno de Brentano, para a Universidade de Halle , buscando obter sua habilitação que o qualificaria para ensinar em nível universitário. Lá, sob a supervisão de Stumpf, ele escreveu Über den Begriff der Zahl ( Sobre o conceito de número ) em 1887, que serviria mais tarde como base para sua primeira obra importante, Philosophie der Arithmetik (1891).

Em 1887, Husserl casou-se com Malvine Steinschneider, uma união que duraria mais de cinquenta anos. Em 1892 nasceu sua filha Elizabeth, em 1893 seu filho Gerhart e em 1894 seu filho Wolfgang. Elizabeth se casaria em 1922 e Gerhart em 1923; Wolfgang, no entanto, foi vítima da Primeira Guerra Mundial . Gerhart se tornaria um filósofo do direito, contribuindo para a disciplina de direito comparado , ensinando nos Estados Unidos e depois da guerra na Áustria .

Professor de filosofia

Edmund Husserl c. 1900

Após seu casamento, Husserl iniciou sua longa carreira de professor de filosofia. Ele começou em 1887 como Privatdozent na Universidade de Halle . Em 1891, ele publicou sua Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen que, com base em seus estudos anteriores em matemática e filosofia, propôs um contexto psicológico como base da matemática. Chamou a atenção negativa de Gottlob Frege , que criticou seu psicologismo .

Em 1901, Husserl com sua família mudou-se para a Universidade de Göttingen , onde lecionou como professor extraordinarius . Um pouco antes disso, um grande trabalho seu, Logische Untersuchungen (Halle, 1900-1901), foi publicado. O primeiro volume contém reflexões experientes sobre a "lógica pura", nas quais ele refuta cuidadosamente o "psicologismo". Este trabalho foi bem recebido e tornou-se o tema de um seminário ministrado por Wilhelm Dilthey ; Husserl em 1905 viajou para Berlim para visitar Dilthey. Dois anos depois, na Itália, fez uma visita a Franz Brentano, seu velho e inspirador professor, e ao matemático Constantin Carathéodory . Kant e Descartes também estavam influenciando seu pensamento. Em 1910 ele se tornou editor adjunto da revista Logos . Durante esse período, Husserl deu palestras sobre a consciência do tempo interno , que várias décadas depois seu ex-aluno Heidegger editou para publicação.

Em 1912, em Freiburg, a revista Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung ("Anuário de Filosofia e Pesquisa Fenomenológica") foi fundada por Husserl e sua escola, e que publicou artigos de seu movimento fenomenológico de 1913 a 1930. Sua importante obra Ideen foi publicada em sua primeira edição (Vol. 1, Edição 1, 1913). Antes de começar, o pensamento de Ideen Husserl havia alcançado o estágio em que "cada sujeito é 'apresentado' a si mesmo, e a cada um todos os outros são 'apresentados' ( Vergegenwärtigung ), não como partes da natureza, mas como pura consciência". Ideen avançou em sua transição para uma "interpretação transcendental" da fenomenologia, uma visão posteriormente criticada por, entre outros, Jean-Paul Sartre . Em Ideen, Paul Ricœur vê o desenvolvimento do pensamento de Husserl como conduzindo "do cogito psicológico ao cogito transcendental". À medida que a fenomenologia evolui, ela leva (quando vista de outro ponto de vista no 'labirinto' de Husserl) à " subjetividade transcendental ". Também em Ideen Husserl elabora explicitamente as reduções fenomenológicas e eidéticas . Em 1913, Karl Jaspers visitou Husserl em Göttingen.

Em outubro de 1914, seus dois filhos foram enviados para lutar na Frente Ocidental da Primeira Guerra Mundial e, no ano seguinte, um deles, Wolfgang Husserl, ficou gravemente ferido. Em 8 de março de 1916, no campo de batalha de Verdun , Wolfgang foi morto em combate. No ano seguinte, seu outro filho, Gerhart Husserl, foi ferido na guerra, mas sobreviveu. Sua própria mãe Julia morreu. Em novembro de 1917, um de seus excelentes alunos e mais tarde um notável professor de filosofia por seus próprios méritos , Adolf Reinach , foi morto na guerra enquanto servia em Flandres .

Husserl havia se transferido em 1916 para a Universidade de Freiburg (em Freiburg im Breisgau ), onde continuou a dar frutos seu trabalho em filosofia, agora como professor titular. Edith Stein serviu como sua assistente pessoal durante seus primeiros anos em Freiburg, seguida mais tarde por Martin Heidegger de 1920 a 1923. O matemático Hermann Weyl começou a se corresponder com ele em 1918. Husserl deu quatro palestras sobre método fenomenológico no University College de Londres em 1922 A Universidade de Berlim em 1923 o convocou para se mudar para lá, mas ele recusou a oferta. Em 1926, Heidegger dedicou seu livro Sein und Zeit ( Ser e Tempo ) a ele "com respeito e amizade agradecidos". Husserl permaneceu como professor em Freiburg até solicitar a aposentadoria, dando sua última aula em 25 de julho de 1928. Um Festschrift para comemorar seu septuagésimo aniversário foi apresentado a ele em 8 de abril de 1929.

Apesar da aposentadoria, Husserl deu várias palestras notáveis. O primeiro, em Paris em 1929, conduziu a Méditations cartésiennes (Paris 1931). Husserl aqui revê a epoché fenomenológica (ou redução fenomenológica), apresentada anteriormente em seu pivô Ideen (1913), em termos de uma redução adicional da experiência ao que ele chama de 'esfera da própria identidade'. De dentro dessa esfera, que Husserl encena para mostrar a impossibilidade do solipsismo, o ego transcendental se encontra sempre já emparelhado com o corpo vivido de outro ego, outra mônada. Essa interconexão 'a priori ' de corpos, dada na percepção, é o que funda a interconexão de consciências conhecida como intersubjetividade transcendental , que Husserl descreveria longamente em volumes de escritos não publicados. Tem havido um debate sobre se a descrição de Husserl da própria identidade e seu movimento para a intersubjetividade são suficientes para rejeitar a acusação de solipsismo, à qual Descartes, por exemplo, estava sujeito. Um argumento contra a descrição de Husserl funciona assim: em vez de o infinito e a Divindade serem a porta do ego para o Outro, como em Descartes, o próprio ego de Husserl nas Meditações cartesianas se torna transcendente. Ele permanece, no entanto, sozinho (desconectado). Apenas a compreensão do ego "por analogia" do Outro (por exemplo, por reciprocidade conjectural) permite a possibilidade de uma intersubjetividade "objetiva" e, portanto, da comunidade.

Em 1933, as leis raciais do novo regime nazista foram promulgadas. Em 6 de abril, Husserl foi proibido de usar a biblioteca da Universidade de Freiburg ou qualquer outra biblioteca acadêmica; na semana seguinte, após um clamor público, ele foi reintegrado. No entanto, seu colega Heidegger foi eleito Reitor da universidade de 21 a 22 de abril e ingressou no Partido Nazista . Em contraste, em julho, Husserl renunciou à Deutsche Akademie .

O Instituto Kiepenheuer para Física Solar em Freiburg, Husserl está em casa 1937-1938

Mais tarde, Husserl lecionou em Praga em 1935 e em Viena em 1936, o que resultou em uma obra de estilo muito diferente que, embora inovadora, não é menos problemática: Die Krisis (Belgrado 1936). Husserl descreve aqui a crise cultural que assola a Europa e, em seguida, aborda uma filosofia da história, discutindo Galileu , Descartes, vários filósofos britânicos e Kant . O apolítico Husserl antes havia especificamente evitado tais discussões históricas, claramente preferindo ir diretamente para uma investigação da consciência. Merleau-Ponty e outros questionam se Husserl aqui não enfraquece sua própria posição, em que Husserl atacou em princípio o historicismo , enquanto projetava especificamente sua fenomenologia para ser rigorosa o suficiente para transcender os limites da história. Ao contrário, Husserl pode estar indicando aqui que as tradições históricas são meramente características dadas à intuição do ego puro, como qualquer outra. Uma seção mais longa segue sobre o " mundo da vida " [ Lebenswelt ], um mundo não observado pela lógica objetiva da ciência, mas um mundo visto em nossa experiência subjetiva. No entanto, surge um problema semelhante ao que trata da "história" acima, um problema do ovo e da galinha. O mundo da vida contextualiza e, portanto, compromete o olhar do ego puro, ou o método fenomenológico, no entanto, eleva o ego de forma transcendente? Esses últimos escritos apresentaram os frutos de sua vida profissional. Desde sua aposentadoria na universidade, Husserl havia "trabalhado em um ritmo tremendo, produzindo várias obras importantes".

Depois de sofrer uma queda no outono de 1937, o filósofo adoeceu com pleurisia . Edmund Husserl morreu em Friburgo em 27 de abril de 1938, acabando de completar 79 anos. Sua esposa Malvine sobreviveu a ele. Eugen Fink , seu assistente de pesquisa, fez seu elogio . Gerhard Ritter foi o único membro do corpo docente de Freiburg a comparecer ao funeral, como um protesto anti-nazista.

Heidegger e a era nazista

Houve rumores incorretos de que Husserl foi negado o uso da biblioteca de Freiburg como resultado da legislação antijudaica de abril de 1933. No entanto, entre outras deficiências, Husserl foi incapaz de publicar suas obras na Alemanha nazista [ver nota de rodapé acima para Die Krisis (1936)]. Também houve rumores de que seu ex-aluno Martin Heidegger informou a Husserl que ele estava dispensado, mas na verdade era o reitor anterior. Aparentemente, Husserl e Heidegger se separaram durante a década de 1920, o que ficou mais claro depois de 1928, quando Husserl se aposentou e Heidegger assumiu sua cátedra na universidade. No verão de 1929, Husserl estudou escritos cuidadosamente selecionados de Heidegger, chegando à conclusão de que em várias de suas posições-chave eles diferiam: por exemplo, Heidegger substituiu o ego puro pelo Dasein ["Ser-aí"], transformando assim a fenomenologia em um antropologia, um tipo de psicologismo fortemente desfavorecido por Husserl. Essas observações de Heidegger, junto com uma crítica de Max Scheler , foram colocadas em uma palestra que Husserl deu a várias sociedades Kant em Frankfurt, Berlim e Halle durante 1931, intitulada Phänomenologie und Anthropologie .

Na edição do tempo da guerra de 1941 da obra primária de Heidegger, Being and Time ( Sein und Zeit , publicado pela primeira vez em 1927), a dedicatória original a Husserl foi removida. Isso não foi devido a uma negação da relação entre os dois filósofos, no entanto, mas foi o resultado de uma censura sugerida pelo editor de Heidegger, que temia que o livro pudesse ser banido pelo regime nazista. A dedicatória encontra-se ainda em nota de rodapé na página 38, agradecendo a Husserl pela orientação e generosidade. Husserl, é claro, morrera três anos antes. Nas edições do pós-guerra de Sein und Zeit, a dedicação a Husserl é restaurada. A relação filosófica complexa, conturbada e dividida entre Husserl e Heidegger foi amplamente discutida.

Em 4 de maio de 1933, o professor Edmund Husserl abordou a recente mudança de regime na Alemanha e suas consequências:

Só o futuro julgará qual foi a verdadeira Alemanha em 1933, e quem foram os verdadeiros alemães - aqueles que subscrevem os preconceitos raciais mais ou menos materialistas-míticos da época, ou aqueles alemães puros de coração e mente, herdeiros dos grandes Alemães do passado, cuja tradição eles reverenciam e perpetuam.

Após sua morte, os manuscritos de Husserl, totalizando aproximadamente 40.000 páginas de estenografia de " Gabelsberger " e sua biblioteca de pesquisa completa, foram em 1939 contrabandeados para a Universidade Católica de Louvain, na Bélgica, pelo padre franciscano Herman Van Breda . Lá eles foram depositados em Leuven para formar os Arquivos-Husserl do Instituto Superior de Filosofia . Muito do material em seus manuscritos de pesquisa foi publicado na série de edições críticas de Husserliana .

Desenvolvimento de seu pensamento

Vários primeiros temas

Em seus primeiros trabalhos, Husserl tenta combinar matemática, psicologia e filosofia com o objetivo principal de fornecer uma base sólida para a matemática. Ele analisa o processo psicológico necessário para obter o conceito de número e, em seguida, tenta construir uma teoria sistemática sobre essa análise. Para conseguir isso, ele usa vários métodos e conceitos retirados de seus professores. De Weierstrass, ele deriva a ideia de que geramos o conceito de número contando uma certa coleção de objetos.

De Brentano e Stumpf, ele assume a distinção entre apresentação adequada e imprópria . Em um exemplo, Husserl explica isso da seguinte maneira: se você está em frente a uma casa, você tem uma apresentação adequada e direta dessa casa, mas se você está procurando por ela e pede direções, então essas direções (por exemplo, casa na esquina desta e daquela rua) são uma apresentação indireta e imprópria. Em outras palavras, você pode ter uma apresentação adequada de um objeto se ele estiver realmente presente, e inadequada (ou simbólica, como ele também o chama) se você só puder indicar aquele objeto por meio de signos, símbolos, etc. Investigações lógicas de Husserl (1900-1901) é considerado o ponto de partida para a teoria formal dos todos e suas partes, conhecida como mereologia .

Outro elemento importante que Husserl tirou de Brentano é a intencionalidade , a noção de que a principal característica da consciência é que ela é sempre intencional. Embora muitas vezes resumido de forma simplista como "acerca" ou a relação entre atos mentais e o mundo externo, Brentano definiu-o como a principal característica dos fenômenos mentais , pela qual eles poderiam ser distinguidos dos fenômenos físicos . Todo fenômeno mental, todo ato psicológico, tem um conteúdo, é dirigido a um objeto (o objeto intencional ). Cada crença, desejo, etc. tem um objeto de que trata: o acreditado, o desejado. Brentano usou a expressão "inexistência intencional" para indicar o status dos objetos de pensamento na mente. A propriedade de ser intencional, de ter um objeto intencional, foi a característica chave para distinguir os fenômenos mentais dos fenômenos físicos, porque os fenômenos físicos carecem totalmente de intencionalidade.

A elaboração da fenomenologia

Alguns anos após a publicação de 1900-1901 de sua obra principal, a Logische Untersuchungen ( Investigações Lógicas ), Husserl fez algumas elaborações conceituais importantes que o levaram a afirmar que, para estudar a estrutura da consciência, seria necessário distinguir entre os atos de consciência e os fenômenos aos quais ela é dirigida (os objetos como pretendidos). O conhecimento das essências só seria possível " colocando entre parênteses " todas as suposições sobre a existência de um mundo externo. Este procedimento ele chamou de " epoché ". Esses novos conceitos levaram à publicação do Ideen ( Idéias ) em 1913, no qual foram inicialmente incorporados, e um plano para uma segunda edição da Logische Untersuchungen .

Da Ideen em diante, Husserl concentrou-se nas estruturas ideais e essenciais da consciência. O problema metafísico de estabelecer a realidade do que percebemos, como distinto do sujeito que percebe, era de pouco interesse para Husserl, apesar de ser um idealista transcendental . Husserl propôs que o mundo dos objetos - e das maneiras pelas quais nos direcionamos e percebemos esses objetos - é normalmente concebido no que ele chamou de "atitude natural", que é caracterizada por uma crença de que os objetos existem distintos do sujeito que os percebe. e exibem propriedades que vemos como emanando deles (essa atitude também é chamada de objetivismo fisicalista ). Husserl propôs uma nova maneira fenomenológica radical de olhar para os objetos, examinando como nós, em nossas muitas maneiras de sermos intencionalmente direcionados para eles, na verdade os "constituímos" (para ser distinguido da criação material de objetos ou objetos meramente sendo invenções da imaginação); do ponto de vista fenomenológico, o objeto deixa de ser algo simplesmente "externo" e deixa de ser visto como um indicador do que é, passando a ser um agrupamento de aspectos perceptuais e funcionais que se implicam sob a ideia de um determinado objeto ou " modelo". A noção de objetos como reais não é expulsa pela fenomenologia, mas "entre colchetes" como uma maneira pela qual consideramos os objetos - em vez de uma característica que é inerente à essência de um objeto fundada na relação entre o objeto e quem percebe. A fim de compreender melhor o mundo das aparências e objetos, a fenomenologia tenta identificar as características invariáveis ​​de como os objetos são percebidos e coloca as atribuições da realidade em seu papel como uma atribuição sobre as coisas que percebemos (ou uma suposição subjacente à forma como percebemos os objetos) . A principal linha divisória no pensamento de Husserl é a virada para o idealismo transcendental.

Em um período posterior, Husserl começou a lutar com as complicadas questões da intersubjetividade , especificamente, como a comunicação sobre um objeto pode ser considerada como referindo-se à mesma entidade ideal ( Meditações Cartesianas , Meditação V). Husserl tenta novos métodos para levar seus leitores a compreender a importância da fenomenologia para a investigação científica (e especificamente para a psicologia ) e o que significa "colocar entre parênteses" a atitude natural. A crise das ciências europeias é a obra inacabada de Husserl que trata mais diretamente dessas questões. Nele, Husserl pela primeira vez tenta uma visão geral histórica do desenvolvimento da filosofia e da ciência ocidental , enfatizando os desafios apresentados por sua orientação empírica e naturalista cada vez mais (unilateral) . Husserl declara que a realidade mental e espiritual possuem sua própria realidade independente de qualquer base física, e que uma ciência da mente (' Geisteswissenschaft ') deve ser estabelecida em uma fundação tão científica quanto as ciências naturais conseguiram: "É minha convicção que a fenomenologia intencional pela primeira vez fez do espírito como espírito o campo da experiência científica sistemática, efetuando assim uma transformação total da tarefa do conhecimento. "

Pensamento de Husserl

O pensamento de Husserl é revolucionário de várias maneiras, mais notavelmente na distinção entre modos de compreensão "naturais" e "fenomenológicos". No primeiro caso, a percepção sensorial em correspondência com o reino material constitui a realidade conhecida, e a compreensão é baseada na precisão da percepção e na cognoscibilidade objetiva do que é chamado de "mundo real". A compreensão fenomenológica se esforça para ser rigorosamente "sem pressuposições" por meio do que Husserl chama de " redução fenomenológica ". Essa redução não é condicionada, mas transcendental: nos termos de Husserl, pura consciência do Ser absoluto. Na obra de Husserl, a consciência de qualquer coisa exige discernir seu significado como um "objeto intencional". Tal objeto não atinge simplesmente os sentidos, para ser interpretado ou mal interpretado pela razão mental; já foi selecionado e apreendido, apreensão sendo uma conotação etimológica, de percipere , a raiz de "perceber".

Significado e objeto

De Logical Investigations (1900/1901) a Experience and Judgment (publicado em 1939), Husserl expressou claramente a diferença entre significado e objeto . Ele identificou vários tipos diferentes de nomes. Por exemplo, existem nomes que têm a função de propriedades que identificam exclusivamente um objeto. Cada um desses nomes expressa um significado e designa o mesmo objeto. Exemplos disso são "o vencedor em Jena" e "o perdedor em Waterloo", ou "o triângulo equilátero" e "o triângulo equiangular"; em ambos os casos, ambos os nomes expressam significados diferentes, mas designam o mesmo objeto. Existem nomes que não têm significado, mas têm a função de designar um objeto: "Aristóteles", "Sócrates" e assim por diante. Finalmente, existem nomes que designam uma variedade de objetos. Eles são chamados de "nomes universais"; seu significado é um " conceito " e se refere a uma série de objetos (a extensão do conceito). A maneira como conhecemos os objetos sensíveis é chamada de " intuição sensível ".

Husserl também identifica uma série de "palavras formais" que são necessárias para formar sentenças e não possuem correlatos sensíveis . Exemplos de palavras formais são "um", "o", "mais que", "sobre", "sob", "dois", "grupo" e assim por diante. Cada frase deve conter palavras formais para designar o que Husserl chama de "categorias formais". Existem dois tipos de categorias: categorias de significado e categorias ontológicas formais . As categorias de significado relacionam julgamentos; incluem formas de conjunção , disjunção , formas de plural , entre outras. As categorias formal-ontológicas relacionam objetos e incluem noções como conjunto, número cardinal , número ordinal , parte e todo, relação e assim por diante. A forma como conhecemos essas categorias é por meio de uma faculdade de compreensão chamada "intuição categorial".

Por meio da intuição sensível, nossa consciência constitui o que Husserl chama de "situação de negócios" ( Sachlage ). É uma constituição passiva onde os próprios objetos nos são apresentados. Para esta situação de coisas, através da intuição categorial, podemos constituir um " estado de coisas " ( Sachverhalt ). Uma situação de coisas por meio de atos objetivos de consciência (atos de constituição categorial) pode servir de base para a constituição de múltiplos estados de coisas. Por exemplo, suponha que a e b sejam dois objetos sensíveis em uma certa situação de negócios. Podemos usá-lo como base para dizer, " a < b " e " b > a ", dois julgamentos que designam o mesmo estado de coisas. Para Husserl, uma sentença tem uma proposição ou julgamento como seu significado e se refere a um estado de coisas que tem uma situação de coisas como base de referência.

Ontologia formal e regional

Husserl vê a ontologia como uma ciência das essências . As ciências das essências são contrastadas com as ciências factuais : as primeiras são cognoscíveis a priori e fornecem a base para as últimas, que são cognoscíveis a posteriori . A ontologia como ciência das essências não está interessada em fatos reais , mas nas próprias essências, tenham elas instâncias ou não . Husserl distingue entre ontologia formal , que investiga a essência da objetividade em geral , e ontologias regionais , que estudam essências regionais que são compartilhadas por todas as entidades pertencentes à região. As regiões correspondem aos gêneros mais elevados de entidades concretas : natureza material, consciência pessoal e espírito interpessoal. O método de Husserl para estudar ontologia e ciências da essência em geral é chamado de variação eidética . Envolve imaginar um objeto do tipo sob investigação e variar suas características. A característica alterada não é essencial para este tipo se o objeto puder sobreviver à sua mudança, caso contrário, pertence à essência do tipo . Por exemplo, um triângulo permanece um triângulo se um de seus lados for estendido, mas deixa de ser um triângulo se um quarto lado for adicionado. A ontologia regional envolve a aplicação deste método às essências correspondentes aos gêneros mais elevados.

Filosofia da lógica e matemática

Husserl acreditava que a verdade em si mesma tem como correlato ontológico o ser em si mesma , assim como as categorias de significado têm categorias ontológicas formais como correlatos. A lógica é uma teoria formal de julgamento , que estuda as relações formais a priori entre julgamentos usando categorias de significado. A matemática, por outro lado, é uma ontologia formal ; estuda todas as formas possíveis de ser (de objetos). Conseqüentemente, tanto para a lógica quanto para a matemática, as diferentes categorias formais são os objetos de estudo, não os próprios objetos sensíveis. O problema com a abordagem psicológica da matemática e da lógica é que ela falha em dar conta do fato de que essa abordagem trata de categorias formais, e não simplesmente de abstrações da sensibilidade apenas. A razão pela qual não lidamos com objetos sensíveis em matemática é por causa de outra faculdade de compreensão chamada "abstração categorial". Por meio dessa faculdade, somos capazes de nos livrar dos componentes sensíveis dos julgamentos e apenas nos concentrar nas próprias categorias formais.

Graças à " redução eidética " (ou "intuição essencial"), podemos apreender a possibilidade, impossibilidade, necessidade e contingência entre conceitos e entre categorias formais. A intuição categorial, junto com a abstração categorial e a redução eidética, são a base para o conhecimento lógico e matemático.

Husserl criticou os lógicos de sua época por não se concentrarem na relação entre processos subjetivos que nos dão um conhecimento objetivo da lógica pura. Todas as atividades subjetivas da consciência precisam de um correlato ideal, e a lógica objetiva (constituída noematicamente ), visto que é constituída pela consciência, precisa de um correlato noético (as atividades subjetivas da consciência).

Husserl afirmou que a lógica tem três estratos, cada um mais distante da consciência e da psicologia do que aqueles que o precedem.

  • O primeiro estrato é o que Husserl chamou de "morfologia de significados", concernente às formas a priori de relacionar julgamentos para torná-los significativos. Nesse estrato elaboramos uma "gramática pura" ou uma sintaxe lógica, e ele chamaria suas regras de "leis para prevenir o insensato", o que seria semelhante ao que a lógica chama hoje de " regras de formação ". A matemática, como correlato ontológico da lógica, também tem um estrato semelhante, uma "morfologia das categorias ontológicas formais".
  • O segundo estrato seria chamado por Husserl de "lógica da consequência" ou a "lógica da não-contradição" que explora todas as formas possíveis de juízos verdadeiros. Ele inclui aqui a lógica clássica silogística, a lógica proposicional e a dos predicados. Este é um estrato semântico, e as regras desse estrato seriam as "leis para evitar o contra-sentido" ou "leis para evitar a contradição". Eles são muito semelhantes às " regras de transformação " da lógica de hoje . A matemática também tem um estrato semelhante que se baseia, entre outros, na pura teoria das pluralidades e na pura teoria dos números. Eles fornecem uma ciência das condições de possibilidade de qualquer teoria. Husserl também falou sobre o que chamou de "lógica da verdade", que consiste nas leis formais da verdade possível e suas modalidades, e precede o terceiro estrato lógico.
  • O terceiro estrato é metalógico , o que ele chamou de "teoria de todas as formas possíveis de teorias". Ele explora todas as teorias possíveis de uma forma a priori , ao invés da possibilidade da teoria em geral. Poderíamos estabelecer teorias de possíveis relações entre formas puras de teorias, investigar essas relações lógicas e as deduções de tal conexão geral. O lógico é livre para ver a extensão dessa esfera dedutiva e teórica da lógica pura.

O correlato ontológico ao terceiro estrato é a " teoria das variedades ". Na ontologia formal, é uma investigação livre onde um matemático pode atribuir vários significados a vários símbolos, e todas as suas deduções válidas possíveis de uma maneira geral e indeterminada. É, propriamente falando, a matemática mais universal de todas. Por meio da posição de certos objetos indeterminados (categorias formais ontológicas), bem como de qualquer combinação de axiomas matemáticos, os matemáticos podem explorar as conexões apodíticas entre eles, desde que a consistência seja preservada.

Segundo Husserl, essa visão da lógica e da matemática explicava a objetividade de uma série de desenvolvimentos matemáticos de seu tempo, como as variedades n- dimensionais ( euclidianas e não euclidianas ), a teoria das extensões de Hermann Grassmann , William Rowan Hamilton é Hamiltonians , Sophus Lie "teoria s de grupos de transformação , e de Cantor teoria dos conjuntos .

Jacob Klein foi um aluno de Husserl que seguiu essa linha de investigação, buscando "dessedimentizar" a matemática e as ciências matemáticas.

Husserl e psicologismo

Filosofia da aritmética e Frege

Após obter seu PhD em matemática, Husserl começou a analisar os fundamentos da matemática de um ponto de vista psicológico. Em sua tese de habilitação , On the Concept of Number (1886) e em sua Philosophy of Arithmetic (1891), Husserl procurou, empregando a psicologia descritiva de Brentano , definir os números naturais de uma forma que avançasse os métodos e técnicas de Karl Weierstrass , Richard Dedekind , Georg Cantor , Gottlob Frege e outros matemáticos contemporâneos. Mais tarde, no primeiro volume de suas Investigações Lógicas , os Prolegômenos da Lógica Pura , Husserl, ao atacar o ponto de vista psicologista na lógica e na matemática, também parece rejeitar muito de seus primeiros trabalhos, embora as formas de psicologismo analisadas e refutadas em os Prolegômenos não se aplicavam diretamente à sua Filosofia da Aritmética . Alguns estudiosos questionam se a crítica negativa de Frege sobre a Filosofia da Aritmética ajudou a direcionar Husserl para o platonismo moderno , mas ele já havia descoberto a obra de Bernard Bolzano de forma independente por volta de 1890/91. Em suas Investigações Lógicas , Husserl mencionou explicitamente Bolzano, GW Leibniz e Hermann Lotze como inspirações para sua nova posição.

A revisão de Husserl de Ernst Schröder , publicada antes do artigo marcante de Frege de 1892, distingue claramente o sentido da referência ; assim, as noções de Husserl de noema e objeto também surgiram independentemente. Da mesma forma, em sua crítica a Frege na Filosofia da Aritmética , Husserl comenta sobre a distinção entre o conteúdo e a extensão de um conceito. Além disso, a distinção entre o ato mental subjetivo, ou seja, o conteúdo de um conceito, e o objeto (externo), foi desenvolvida independentemente por Brentano e sua escola , e pode ter surgido já nas aulas de lógica de Brentano na década de 1870.

Estudiosos como JN Mohanty , Claire Ortiz Hill e Guillermo E. Rosado Haddock , entre outros, argumentaram que a chamada mudança de Husserl do psicologismo para o platonismo ocorreu independentemente da crítica de Frege. Por exemplo, a crítica acusa falsamente Husserl de subjetivar tudo, de modo que nenhuma objetividade é possível, e atribui falsamente a ele uma noção de abstração pela qual os objetos desaparecem até que fiquemos com os números como meros fantasmas. Ao contrário do que afirma Frege, na Filosofia da Aritmética de Husserl já encontramos dois tipos diferentes de representações: subjetiva e objetiva. Além disso, a objetividade está claramente definida nesse trabalho. O ataque de Frege parece ser direcionado a certas doutrinas fundamentais então correntes na Escola de Berlim de Weierstrass, das quais Husserl e Cantor não podem ser considerados representantes ortodoxos.

Além disso, várias fontes indicam que Husserl mudou de idéia sobre o psicologismo já em 1890, um ano antes de publicar a Filosofia da Aritmética . Husserl afirmou que, na época em que publicou esse livro, ele já havia mudado de ideia - que tinha dúvidas sobre o psicologismo desde o início. Ele atribuiu essa mudança de opinião à leitura de Leibniz, Bolzano, Lotze e David Hume . Husserl não menciona Frege como um fator decisivo nessa mudança. Em suas Investigações lógicas , Husserl menciona Frege apenas duas vezes, uma vez em uma nota de rodapé para apontar que ele havia retirado três páginas de sua crítica a Os fundamentos da aritmética de Frege , e novamente para questionar o uso de Frege da palavra Bedeutung para designar "referência". do que "significado" (sentido).

Em uma carta datada de 24 maio 1891, Frege agradeceu Husserl para enviar-lhe uma cópia da Filosofia da Aritmética revisão de de e Husserl Ernst Schröder 's Vorlesungen über die Álgebra der Logik . Na mesma carta, Frege usou a resenha do livro de Schröder para analisar a noção de Husserl do sentido de referência das palavras-conceito. Conseqüentemente, Frege reconheceu, já em 1891, que Husserl distinguia entre sentido e referência. Consequentemente, Frege e Husserl elaboraram independentemente uma teoria do sentido e da referência antes de 1891.

Os comentaristas argumentam que a noção de noema de Husserl não tem nada a ver com a noção de sentido de Frege, porque noemata são necessariamente fundidos com noeses que são as atividades conscientes da consciência. Noemata tem três níveis diferentes:

  • O substrato, que nunca é apresentado à consciência e é o suporte de todas as propriedades do objeto;
  • Os sentidos noemáticos , que são as diferentes maneiras como os objetos nos são apresentados;
  • As modalidades de ser (possível, duvidoso, existente, inexistente, absurdo e assim por diante).

Conseqüentemente, em atividades intencionais, mesmo objetos inexistentes podem ser constituídos e fazer parte de todo o noema. Frege, no entanto, não concebia os objetos como partes dos sentidos: se um nome próprio denota um objeto inexistente, ele não tem uma referência, portanto, conceitos sem objetos não têm valor de verdade em argumentos. Além disso, Husserl não sustentou que predicados de sentenças designam conceitos. De acordo com Frege, a referência de uma frase é um valor de verdade; para Husserl, é um "estado de coisas". A noção de "sentido" de Frege não está relacionada ao noema de Husserl, enquanto as noções deste último de "significado" e "objeto" diferem das de Frege.

Em detalhes, a concepção de lógica e matemática de Husserl difere da de Frege, que sustentava que a aritmética poderia ser derivada da lógica. Para Husserl, esse não é o caso: a matemática (com exceção da geometria ) é o correlato ontológico da lógica e, embora os dois campos estejam relacionados, nenhum deles é estritamente redutível ao outro.

A crítica de Husserl ao psicologismo

Reagindo contra autores como JS Mill , Christoph von Sigwart e seu próprio ex-professor Brentano, Husserl criticou seu psicologismo em matemática e lógica, ou seja, sua concepção dessas ciências abstratas e a priori como tendo um fundamento essencialmente empírico e uma natureza prescritiva ou descritiva. De acordo com o psicologismo , a lógica não seria uma disciplina autônoma, mas um ramo da psicologia, propondo uma "arte" prescritiva e prática de julgamento correto (como Brentano e alguns de seus alunos mais ortodoxos fizeram) ou uma descrição dos processos factuais de pensamento humano. Husserl apontou que o fracasso dos antipsicólogos em derrotar o psicologismo foi o resultado de serem incapazes de distinguir entre o lado fundamental e teórico da lógica e o lado prático e aplicado. A lógica pura não trata de forma alguma com "pensamentos" ou "julgamentos" como episódios mentais, mas sobre leis e condições a priori para qualquer teoria e quaisquer julgamentos, concebidos como proposições em si mesmas.

"Aqui, 'Julgamento' tem o mesmo significado de 'proposição', entendida, não como uma gramática, mas como uma unidade ideal de significado. Este é o caso com todas as distinções de atos ou formas de julgamento, que fornecem os fundamentos para o leis da lógica pura. Os julgamentos categoriais, hipotéticos, disjuntivos, existenciais, e como quer que possamos chamá-los, na lógica pura não são nomes para classes de julgamentos, mas para formas ideais de proposições. "

Visto que "verdade em si" tem "ser em si mesmo" como correlato ontológico, e como os psicólogos reduzem a verdade (e, portanto, a lógica) à psicologia empírica, a consequência inevitável é o ceticismo. Os psicólogos também não têm conseguido mostrar como, a partir da indução ou dos processos psicológicos, podemos justificar a certeza absoluta dos princípios lógicos, como os princípios da identidade e da não contradição. Portanto, é fútil basear certas leis e princípios lógicos em processos incertos da mente.

Essa confusão criada pelo psicologismo (e disciplinas relacionadas, como biologismo e antropologismo) pode ser devido a três preconceitos específicos:

1. O primeiro preconceito é a suposição de que a lógica é de alguma forma normativa por natureza. Husserl argumenta que a lógica é teórica, isto é, que a própria lógica propõe leis a priori que são elas mesmas a base do lado normativo da lógica. Visto que a matemática está relacionada à lógica, ele cita um exemplo da matemática: Se tivermos uma fórmula como "(a + b) (a - b) = a² - b²", ela não nos diz como pensar matematicamente. Apenas expressa uma verdade. Uma proposição que diz: "O produto da soma e a diferença de aeb deve nos dar a diferença dos quadrados de aeb" expressa uma proposição normativa, mas esta afirmação normativa é baseada na afirmação teórica "(a + b) (a - b) = a² - b² ".

2. Para os psicólogos, os atos de julgar, raciocinar , derivar e assim por diante, são todos processos psicológicos. Portanto, é papel da psicologia fornecer a base desses processos. Husserl afirma que esse esforço feito pelos psicólogos é uma "metábasis eis állo génos" ( Gr. Μετάβασις εἰς ἄλλο γένος, "uma transgressão para outro campo"). É uma metábase porque a psicologia não pode fornecer nenhuma base para as leis a priori que são, por si mesmas, a base para todas as maneiras como devemos pensar corretamente. Os psicólogos têm o problema de confundir atividades intencionais com o objeto dessas atividades. É importante distinguir entre o ato de julgar e o próprio julgamento, o ato de contar e o próprio número, e assim por diante. Contar cinco objetos é inegavelmente um processo psicológico, mas o número 5 não.

3. Os julgamentos podem ser verdadeiros ou não. Os psicólogos argumentam que os julgamentos são verdadeiros porque se tornam "evidentemente" verdadeiros para nós. Essa evidência, um processo psicológico que "garante" a verdade, é na verdade um processo psicológico. Husserl responde dizendo que a própria verdade, assim como as leis lógicas, sempre permanecem válidas, independentemente da "evidência" psicológica de que são verdadeiras. Nenhum processo psicológico pode explicar a objetividade a priori dessas verdades lógicas .

Dessa crítica ao psicologismo, a distinção entre atos psicológicos e seus objetos intencionais, e a diferença entre o lado normativo da lógica e o lado teórico, deriva de uma concepção platônica da lógica. Isso significa que devemos considerar as leis lógicas e matemáticas como independentes da mente humana e também como uma autonomia de significados. É essencialmente a diferença entre o real (tudo sujeito ao tempo) e o ideal ou irreal (tudo o que é atemporal), como verdades lógicas, entidades matemáticas, verdades matemáticas e significados em geral.

Influência

David Carr comentou sobre o que Husserl seguiu em sua dissertação de 1970 em Yale: "É bem sabido que Husserl sempre ficava desapontado com a tendência de seus alunos de seguirem seus próprios caminhos, de embarcar em revisões fundamentais da fenomenologia ao invés de se engajar na tarefa comunal" como originalmente pretendido pela nova ciência radical. Não obstante, ele atraiu filósofos para a fenomenologia.

Martin Heidegger é o mais conhecido dos alunos de Husserl, aquele que Husserl escolheu como seu sucessor em Freiburg. A magnum opus de Heidegger, Ser e Tempo, foi dedicada a Husserl. Eles compartilharam seus pensamentos e trabalharam lado a lado por mais de uma década na Universidade de Freiburg , Heidegger sendo assistente de Husserl durante 1920-1923. Os primeiros trabalhos de Heidegger seguiram seu professor, mas com o tempo ele começou a desenvolver novos insights distintamente variantes. Husserl tornou-se cada vez mais crítico do trabalho de Heidegger, especialmente em 1929, e incluiu críticas incisivas a Heidegger em palestras que deu durante 1931. Heidegger, embora reconhecesse sua dívida para com Husserl, seguiu uma posição política ofensiva e prejudicial a Husserl depois que os nazistas chegaram ao poder em 1933, Husserl sendo de origem judaica e Heidegger sendo infame então um proponente nazista. A discussão acadêmica de Husserl e Heidegger é extensa.

Em Göttingen, em 1913, Adolf Reinach (1884-1917) "era agora a mão direita de Husserl. Ele era acima de tudo o mediador entre Husserl e os alunos, pois entendia muito bem como lidar com outras pessoas, enquanto Husserl estava praticamente indefeso nisso respeito." Ele era o editor original do novo jornal de Husserl, Jahrbuch ; uma de suas obras (dando uma análise fenomenológica da lei das obrigações) apareceu em seu primeiro número. Reinach era muito admirado e um professor notável. Husserl, em seu obituário de 1917, escreveu: "Ele queria extrair apenas das fontes mais profundas, queria produzir apenas obras de valor duradouro. E por meio de sua contenção sábia ele conseguiu isso."

Edith Stein foi aluna de Husserl em Göttingen e Freiburg enquanto escrevia sua tese de doutorado O problema da empatia conforme se desenvolvia historicamente e era considerado fenomenologicamente (1916). Ela então se tornou sua assistente em Freiburg em 1916-1918. Mais tarde, ela adaptou sua fenomenologia à escola moderna do tomismo moderno .

Ludwig Landgrebe tornou-se assistente de Husserl em 1923. A partir de 1939, ele colaborou com Eugen Fink no Husserl-Archives em Leuven. Em 1954 ele se tornou líder dos Arquivos Husserl. Landgrebe é conhecido como um dos associados mais próximos de Husserl, mas também por suas visões independentes relacionadas à história, religião e política do ponto de vista da filosofia existencialista e da metafísica.

Eugen Fink foi um colaborador próximo de Husserl durante as décadas de 1920 e 1930. Ele escreveu a Sexta Meditação Cartesiana, que Husserl disse ser a mais verdadeira expressão e continuação de seu próprio trabalho. Fink fez o elogio a Husserl em 1938.

Roman Ingarden , um dos primeiros alunos de Husserl em Freiburg, correspondeu-se com Husserl em meados da década de 1930. Ingarden não aceitou, entretanto, o idealismo transcendental posterior de Husserl, que ele pensava que levaria ao relativismo . Ingarden escreveu seu trabalho em alemão e polonês . Em seu Spór o istnienie świata (Ger .: "Der Streit um die Existenz der Welt", Eng .: "Disputa sobre a existência do mundo"), ele criou sua própria posição realista, que também ajudou a difundir a fenomenologia na Polônia.

Max Scheler conheceu Husserl em Halle em 1901 e encontrou em sua fenomenologia um avanço metodológico para sua própria filosofia. Scheler, que estava em Göttingen quando Husserl lecionou lá, foi um dos poucos editores originais da revista Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung (1913). O trabalho de Scheler Formalism in Ethics and Nonformal Ethics of Value apareceu na nova revista (1913 e 1916) e foi aclamado. O relacionamento pessoal entre os dois homens, no entanto, tornou-se tenso, devido aos problemas legais de Scheler, e Scheler voltou para Munique . Embora Scheler posteriormente criticou a abordagem lógica idealista de Husserl e propôs uma "fenomenologia do amor", ele afirma que permaneceu "profundamente grato" a Husserl ao longo de sua obra.

Nicolai Hartmann já foi considerado o centro da fenomenologia, mas talvez não mais. Em 1921, o prestígio de Hartmann, o Neo-Kantiano, que era Professor de Filosofia em Marburg, foi adicionado ao Movimento; ele "declarou publicamente sua solidariedade com o trabalho real de die Phänomenologie ." No entanto, as conexões de Hartmann eram com Max Scheler e o círculo de Munique; O próprio Husserl evidentemente não o considerava um fenomenólogo. Sua filosofia, no entanto, inclui um uso inovador do método.

Emmanuel Levinas em 1929 fez uma apresentação em um dos últimos seminários de Husserl em Freiburg. Também naquele ano ele escreveu em Ideen de Husserl (1913) uma longa resenha publicada por um jornal francês. Com Gabrielle Peiffer, Levinas traduziu para o francês Méditations cartésiennes de Husserl (1931). Ele ficou inicialmente impressionado com Heidegger e começou um livro sobre ele, mas interrompeu o projeto quando Heidegger se envolveu com os nazistas. Depois da guerra, ele escreveu sobre a espiritualidade judaica; a maior parte de sua família foi assassinada pelos nazistas na Lituânia . Levinas então começou a escrever obras que se tornariam amplamente conhecidas e admiradas.

A Fenomenologia do Mundo Social de Alfred Schutz busca fundamentar rigorosamente a sociologia interpretativa de Max Weber na fenomenologia de Husserl. Husserl ficou impressionado com este trabalho e pediu a Schutz para ser seu assistente.

Jean-Paul Sartre também foi amplamente influenciado por Husserl, embora mais tarde tenha vindo a discordar de pontos-chave em suas análises. Sartre rejeitou as interpretações transcendentais de Husserl iniciadas em sua Ideen (1913) e, em vez disso, seguiu a ontologia de Heidegger.

A Fenomenologia da Percepção de Maurice Merleau-Ponty é influenciada pelo trabalho de Edmund Husserl sobre percepção, intersubjetividade, intencionalidade, espaço e temporalidade, incluindo a teoria de retenção e protensão de Husserl . A descrição de Merleau-Ponty da "intencionalidade motora" e da sexualidade, por exemplo, retém a estrutura importante da correlação noética / noemática de Ideen I , mas concretiza ainda mais o que significa para Husserl quando a consciência se particulariza em modos de intuição. A obra mais claramente husserliana de Merleau-Ponty é, talvez, "o filósofo e sua sombra". Dependendo da interpretação dos relatos de Husserl sobre a intuição eidética, dados em Phenomenological Psychology and Experience and Judgment de Husserl , pode ser que Merleau-Ponty não aceitasse a "redução eidética" nem a "essência pura" dita como resultado. Merleau-Ponty foi o primeiro aluno a estudar nos arquivos Husserl em Leuven .

Gabriel Marcel rejeitou explicitamente o existencialismo, devido a Sartre, mas não a fenomenologia, que teve um grande número de seguidores entre os católicos franceses . Ele apreciava Husserl, Scheler e (mas com apreensão) Heidegger. Suas expressões como "ontologia da sensibilidade", quando se referem ao corpo, indicam influência do pensamento fenomenológico.

Kurt Gödel é conhecido por ter lido Meditações cartesianas . Ele expressou um grande apreço pelo trabalho de Husserl, especialmente no que diz respeito a "colchetes" ou "epoché".

O interesse de Hermann Weyl pela lógica intuicionista e pela impredicatividade parece ter resultado de sua leitura de Husserl. Ele conheceu o trabalho de Husserl por meio de sua esposa, Helene Joseph, ela mesma uma aluna de Husserl em Göttingen.

Colin Wilson usou as idéias de Husserl extensivamente no desenvolvimento de seu "Novo Existencialismo", particularmente no que diz respeito à sua "intencionalidade de consciência", que ele menciona em vários de seus livros.

Rudolf Carnap também foi influenciado por Husserl, não apenas em relação à noção de Husserl de insight essencial que Carnap usou em seu Der Raum , mas também sua noção de "regras de formação" e "regras de transformação" é fundada na filosofia da lógica de Husserl.

Karol Wojtyla, que mais tarde se tornaria o Papa João Paulo II , foi influenciado por Husserl. A fenomenologia aparece em sua obra principal, The Acting Person (1969). Publicado originalmente em polonês, foi traduzido por Andrzej Potocki e editado por Anna-Teresa Tymieniecka na Analecta Husserliana . The Acting Person combina o trabalho fenomenológico com a ética tomista .

Placa em homenagem a Husserl em sua cidade natal de Prostějov , na República Tcheca

Paul Ricœur traduziu muitas obras de Husserl para o francês e também escreveu muitos de seus próprios estudos sobre o filósofo. Entre outras obras, Ricœur empregou a fenomenologia em seu Freud and Philosophy (1965).

Jacques Derrida escreveu vários estudos críticos de Husserl no início de sua carreira acadêmica. Estes incluíram sua dissertação, The Problem of Genesis in Husserl's Philosophy, e também sua introdução a The Origin of Geometry . Derrida continuou a fazer referência a Husserl em obras como Of Grammatology .

Stanisław Leśniewski e Kazimierz Ajdukiewicz foram inspirados pela análise formal da linguagem de Husserl. Conseqüentemente, eles empregaram a fenomenologia no desenvolvimento da gramática categorial .

José Ortega y Gasset visitou Husserl em Freiburg em 1934. Ele atribuiu à fenomenologia o fato de o ter 'libertado' de um estreito pensamento neokantiano. Embora talvez não seja um fenomenólogo, ele introduziu a filosofia na Península Ibérica e na América Latina .

Wilfrid Sellars , uma figura influente na chamada "Escola de Pittsburgh" ( Robert Brandom , John McDowell ) foi aluno de Marvin Farber , aluno de Husserl, e foi influenciado pela fenomenologia por meio dele:

Marvin Farber conduziu-me em minha primeira leitura cuidadosa da Crítica da Razão Pura e me apresentou a Husserl. Sua combinação de absoluto respeito pela estrutura do pensamento de Husserl com a convicção igualmente firme de que essa estrutura poderia receber uma interpretação naturalística foi, sem dúvida, uma influência fundamental em minha própria estratégia filosófica subsequente.

Hans Blumenberg recebeu sua habilitação em 1950, com uma dissertação sobre distância ontológica, uma investigação sobre a crise da fenomenologia de Husserl.

Roger Scruton , apesar de algumas divergências com Husserl, baseou-se em seu trabalho em Sexual Desire (1986).

A influência da tradição fenomenológica husserliana no século 21 se estende além dos limites dos legados europeu e norte-americano. Já começou a impactar (indiretamente) os estudos no pensamento oriental e oriental , incluindo pesquisas sobre o ímpeto do pensamento filosófico na história das idéias no Islã .

Bibliografia

Em alemão

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  • 1901. Logische Untersuchungen. Zweiter Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis ( Logical Investigations , Vol. 2)
  • 1911. Philosophie als strenge Wissenschaft (incluído em Phenomenology and the Crisis of Philosophy: Philosophy as Rigorous Science and Philosophy and the Crisis of European Man )
  • 1913. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie ( Idéias: Introdução Geral à Fenomenologia Pura )
  • 1923–24. Erste Philosophie. Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion ( Primeira Filosofia , Vol. 2: Reduções Fenomenológicas )
  • 1925. Erste Philosophie. Erster Teil: Kritische Ideengeschichte ( Primeira Filosofia , Vol. 1: História Crítica das Idéias )
  • 1928. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins ( Palestras sobre a Fenomenologia da Consciência do Tempo Interno )
  • 1929. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft ( Lógica Formal e Transcendental )
  • 1930. Nachwort zu meinen "Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie" ( pós- escrito para minhas "Idéias" )
  • 1936. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie ( A Crise das Ciências Europeias e da Fenomenologia Transcendental: Uma Introdução à Filosofia Fenomenológica )
  • 1939. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. ( Experiência e Julgamento )
  • 1950. Cartesianische Meditationen (tradução de Méditations cartésiennes ( Meditações cartesianas , 1931))
  • 1952. Ideen II: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution ( Idéias II: Estudos na Fenomenologia da Constituição )
  • 1952. Ideen III: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften ( Ideias III: Fenomenologia e os Fundamentos das Ciências )

Em inglês

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Antologias

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Veja também

Notas

Citações

Leitura adicional

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links externos

Arquivos Husserl

Outros links