De Vita Beata -De Vita Beata

De Vita Beata
L Annei Senecae 1543 De Vita Beata página 3.png
Da edição de 1543, publicado por Antonio Constantino
Autor Lucius Annaeus Seneca
País Roma antiga
Língua Latina
Sujeito Ética
Gênero Filosofia
Data de publicação
 AD c.  58

De Vita Beata ("Na Vida Feliz") é um diálogo escrito por Sêneca, o Jovem, por volta do ano 58 DC. Foi dirigido a seu irmão mais velho, Gálio , a quem Sêneca também dedicou seu diálogo intitulado De Ira ("Na raiva"). Está dividido em 28 capítulos que apresentam os pensamentos morais de Sêneca em sua fase mais madura. Sêneca explica que a busca da felicidade é a busca da razão - razão significava não apenas usar a lógica , mas também compreender os processos da natureza.

Fundo

O diálogo tem como título completo ad Gallionem de Vita Beata ("Para Gallio sobre a vida feliz"). Provavelmente foi escrito no início de 58 ou um pouco antes. A partir de observações incidentais feitas na obra, acredita-se que Sêneca a escreveu quando estava em uma posição de poder perto do início do reinado de Nero entre 54 e 59. Além disso, Tácito nos diz que Publius Suillius Rufus fez uma série de ataques públicos a respeito A riqueza de Sêneca em 58 e De Vita Beata contém uma defesa da riqueza que pode ser uma resposta a esta ou a críticas semelhantes feitas nessa época.

A obra termina abruptamente e é seguida nos manuscritos por De Otio de Sêneca, que está faltando o início. O manuscrito mais antigo que sobreviveu é do Codex Ambrosianus , um Codex de Milão, do século 11 e outras cópias são derivadas deste arquétipo.

Conteúdo

O trabalho pode ser claramente dividido em duas partes. Na primeira parte (§1-17) Sêneca define o conceito de vida feliz e discute como isso pode ser alcançado. Esta parte também contesta as doutrinas epicuristas . Na segunda parte (§17-28), Sêneca discute a relação dos ensinamentos filosóficos com a vida pessoal. Parte disso (§21-24) é especificamente dedicado a responder a objeções contra a posse de riqueza.

Tópicos

Sêneca, de acordo com a doutrina estóica , argumenta que a Natureza é Razão ( logos ) e que as pessoas devem usar seus poderes de razão para viver em harmonia com a natureza e assim alcançar a felicidade. Em suas palavras, " rerum naturae adsentior; ab illa non deerrare et ad illius legem exemplumque formari sapientia est " , que significa "Eu sigo a natureza; é senso comum não se afastar dela, mas ser moldado de acordo com sua lei e exemplo. " Sêneca se propõe a seguir uma seqüência lógica nessa abordagem, a partir da definição dos objetivos que a pessoa deseja atingir. Na tomada de decisões, ele despreza os caminhos das massas ("os caminhos mais batidos e freqüentados são os mais enganosos"), pois as pessoas estão "mais dispostas a confiar nos outros do que a julgar por si mesmas" e "um erro que foi transmitido de corpo a corpo finalmente nos envolve e opera nossa destruição. "

Em certo sentido, ele identifica a Natureza com Deus, o que ele afirma várias vezes requer nossa obediência ("Nós nascemos neste reino e obedecer a Deus é liberdade", e ele escreve "quando você se enfurece contra o céu, eu não digo, ' Você está cometendo um sacrilégio ', mas' Você está perdendo seu tempo '. "

Sêneca apresenta uma moralidade baseada no desprezo pelos prazeres ("o prazer é algo humilde, servil, fraco e perecível") e fortuna ("não se corrompa pelas coisas externas, seja invencível e admire apenas a si mesmo, seja corajoso de espírito e pronto para qualquer destino, seja o modelador da própria vida "). Mas ele admite que existem prazeres aceitáveis ​​"calmos, moderados, quase apáticos e subjugados, e quase imperceptíveis" ligados à conduta do sábio.

A obtenção da felicidade, portanto, só é realmente possível seguindo a Virtude que "como um bom soldado se submeterá a feridas, contará suas cicatrizes e, perfurada por dardos ao morrer, ainda adorará o general por quem se apaixona", porque "ninguém pode viver com alegria sem viver com honra." Assim, Sêneca distingue entre virtudes duras ou difíceis e virtudes brandas ou mais fáceis de praticar, porque “não há virtude sem esforço”. Entre os difíceis estão a paciência, coragem e perseverança, e entre os fáceis estão a liberalidade, temperança e mansidão.

Quanto à riqueza, Sêneca não a considera boa ou má em si mesma, mas reconhece que é "útil e traz grande conforto à vida", por isso o sábio prefere-a, mas não está subordinada a ela. Nesse sentido, a riqueza deve ser um instrumento de virtude, usando-a para doar a outros, porque "devo oferecer minha generosidade a alguns e forçosamente impô-la a outros".

Notas

Referências

  • Mutschler, Fritz-Heiner (2013), "De Beata Vitae", em Heil, Andreas; Damschen, Gregor (eds.), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , BRILL, ISBN 9004154612

Leitura adicional

Traduções

  • Elaine Fantham, Harry M. Hine, James Ker, Gareth D. Williams (2014). Sêneca: Dificuldades e Felicidade . University of Chicago Press. ISBN  0226748332

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