De Clementia -De Clementia

De Clementia
L Annaei Senecae operum 1594 página 119 De Clementia.png
Da edição de 1594, publicado por Jean Le Preux
Autor Lucius Annaeus Seneca
País Roma antiga
Língua Latina
Sujeito Ética
Gênero Filosofia
Data de publicação
 AD c.  55

De Clementia (frequentemente traduzido como On Mercy em inglês) é umensaio exortativo de dois volumes (incompleto)escrito em 55-56 DC por Sêneca, o Jovem , um filósofo estóico romano , ao imperador Nero nos primeiros cinco anos de seu reinado.

Data e escrita

A obra foi escrita depois que Nero se tornou imperador e data claramente do início do reinado de Nero. Pelas observações de Sêneca, parece que foi escrito depois que Nero completou dezoito anos, o que o colocaria após o assassinato de seu rival Britannicus em 55 DC. Portanto, pode ser escrito em parte como um pedido de desculpas , talvez como um meio de garantir aos romanos nobreza que o assassinato seria o fim, não o começo do derramamento de sangue.

A obra sobrevive em um estado fragmentário. Dos três livros originais, apenas o primeiro e o início do segundo sobreviveram.

A redação

De Clementia de Sêneca é um contraste instrutivo entre o bom governante e o tirano, e uma avaliação da relação entre governante e súdito. Um levantamento da história é feito no primeiro volume para selecionar diferentes governantes para apontar como exemplos, incluindo Dionísio de Siracusa e Sula sendo usados ​​como contos de advertência e o jovem Augusto como exemplo. Uma ilustração estendida de Augusto mostrando misericórdia ao rebelde Cinna ao lado de um exemplo da própria vida de Nero tem o objetivo de encorajar o aspirante a imperador a mostrar clemência da mesma forma.

Enquanto o primeiro volume se acomoda ao entendimento popular, o segundo livro aborda paradoxos estóicos e detalhes escolásticos. Em geral, os dois livros não se preocupam excessivamente com a exatidão histórica.

Em seu ensaio, Sêneca não discute a legitimidade constitucional do principado , mas trata do problema de ter um bom soberano. O único poder real, em sua opinião, era o poder que era guiado pela concepção estóica do logos (razão universal). Assim, clemência, não piedade ou generosidade desmotivada, é a abordagem razoável que garante o consentimento e devoção dos súditos do imperador e fornece a segurança do Estado.

Legado

De Clementia é um raro sobrevivente de uma obra romana dedicada ao conselho político. É particularmente incomum em sua discussão sobre misericórdia, já que os panegíricos posteriores tendem a enfatizar a piedade e majestade imperiais.

O texto chegou até nós junto com De Beneficiis em um dos primeiros manuscritos senecas sobreviventes, como parte do Codex Nazarianus do século VIII (Vat. Pal. 1547). No século XII, cópias de De Clementia circulavam na Europa quase sempre anexadas a De Beneficiis , e dessa forma chegou à Renascença. Embora sempre considerada uma obra menor de Sêneca, ela recebeu uma avaliação significativa em 1532, quando João Calvino publicou seu comentário sobre ela.

Comentário de João Calvino sobre a De Clementia

Pouco depois de terminar seus estudos jurídicos, um jovem João Calvino escreveu seu primeiro livro, um comentário sobre De Clementia. O comentário consiste principalmente de notas filológicas e contexto com outros escritores latinos intercaladas com notas sobre o estilo e ideias de Sêneca. Houve três razões sugeridas para isso. Primeiro, Erasmo escreveu o prefácio de sua tradução de Sêneca de 1529, que agradecia comentários editoriais de jovens estudiosos. Ao aceitar esse convite, alguns acreditam que Calvino estava tentando estabelecer sua reputação de humanista entre a elite intelectual. Em segundo lugar, porque houve um renascimento geral do estoicismo na época da Renascença, pode ter sido simplesmente porque Calvino queria mais popularidade para Sêneca. Theodore Beza , que foi o sucessor de Calvino em Genebra, menciona Sêneca como "um grande favorito para ele" porque ele estava "obviamente de acordo com Calvino". A terceira possibilidade, geralmente rejeitadas pelos estudiosos, é que ele estava escrevendo para o rei francês Francisco I . A falta de dedicação a ele, a menção a ele e o erro grosseiro que se teria cometido comparando Francisco com Nero levam ao desuso da teoria.

Ao escrever seu Comentário , Calvino fez uso dos textos de dois "pilares antigos", Cícero e Sêneca, e de dois "pilares modernos", Erasmo e Budaeus . Ford Lewis Battles argumenta que existe um terceiro "pilar moderno", Philipus Beroaldus, o Velho . Ao citar fontes, ele é menos versado em literatura grega do que em latim. É digno de nota que o breve esboço biográfico de Sêneca de Calvino no início foi tirado quase inteiramente de Tácito , ignorando a imagem menos nobre de Dio Cássio .

Fundamentalmente, Calvino neste ponto de sua carreira está agindo como um humanista e não um reformador protestante. Calvino e Sêneca concordam que todos os homens são pecadores e o pecado precisa ser punido, e ambos estão comprometidos com um teísmo determinista. No entanto, fica claro que Calvino não tinha a intenção de passar elementos estóicos para a teologia protestante e, de fato, Calvino ataca o credo estóico com mais freqüência do que o aprova. Além da crítica teológica, Calvino também reprova o estilo de Sêneca como muito exuberante e observa: "Eu também sinto falta do arranjo ordenado da matéria, que certamente não é a menor qualidade de um bom estilo." Já podemos começar a ver a antecipação do pleno desenvolvimento de Calvino em seu método de escrita e podemos esperar a transformação do aprendizado clássico de Calvino e a seriedade da ética estóica em fé cristã.

Citações

O verdadeiro gozo das boas ações consiste em realizá-las, e as virtudes não têm recompensa adequada além de si mesmas.

Há uma grande parte da humanidade que poderia retornar à virtude se a esperança do perdão não fosse negada a eles.

A clemência se torna nada mais do que um rei ou príncipe; pois grande poder é glorioso e admirável apenas quando é benéfico.

A clemência é o que faz a grande distinção entre reis e tiranos.

Nenhuma criatura é mais irritada, ou deve ser tratada com maior habilidade, do que o homem, e ninguém deve ser tratado com maior tolerância.

Notas

Referências

  • Battles, Ford Lewis (1992), "Sources of Calvin's Seneca Commentary", Artigos sobre Calvin e o Calvinismo
  • Habinek, Thomas (2013), "Imago Suae Vitae: Seneca's Life and Career", em Heil, Andreas; Damschen, Gregor (eds.), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , Brill, ISBN 9004217088
  • Malaspina, Ermanno (2013), "De Clementia", in Heil, Andreas; Damschen, Gregor (eds.), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , BRILL, ISBN 9004154612
  • Reynolds, LD; Griffin, MT; Fantham, E. (2012), "Annaeus Seneca (2), Lucius", em Hornblower, S .; Spawforth, A .; Eidinow, E. (eds.), The Oxford Classical Dictionary , Oxford University Press, ISBN 0199545561
  • Salley, Luise (1992), "A French Humanist's Chef-D'Oeuvre: The Commentaries on Seneca's" De Clementia "por John Calvin", Artigos sobre Calvino e Calvinismo

Leitura adicional

Traduções

  • John M. Cooper, JF Procope, (1995). Seneca: Moral and Political Essays (Cambridge Texts in the History of Political Thought) . Cambridge University Press. ISBN  0521348188
  • Robert A. Kaster, Martha C. Nussbaum, (2012). Sêneca: Raiva, Misericórdia, Vingança . University of Chicago Press. ISBN  0226748421

Edições

  • Braund, Susanna (2011) Sêneca: De Clementia . Imprensa da Universidade de Oxford.

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