Dayi Daoxin - Dayi Daoxin

Dayi Daoxin
Daoxin.jpg
Título Patriarca do Quarto Chan
Dayi (Grande Curador)
Pessoal
Nascer 580
Faleceu 651
Templo da Montanha Oriental, Shuangfeng
Religião budismo
Escola Early Chan , Ensinamentos da Montanha Oriental
Postagem sênior
Antecessor Jianzhi Sengcan
Sucessor Daman Hongren
Parte de uma série sobre
Budismo Mahāyāna
Um Lótus, um dos oito símbolos auspiciosos em Mahayana
Doutrinas únicas
Sutras chave
Escolas Mahāyāna
Tradições regionais

Dayi Daoxin ( chinês : 道 信; Pinyin : Dàoxìn; Wade – Giles : Tao-hsin; Romanji : Dōshin ), que viveu de 580 a 651, foi o quarto patriarca budista Chán , seguindo Jianzhi Sengcan ( chinês : 鑑 智 僧璨; Pīnyīn : Jiànzhì Sēngcàn ; Wade – Giles : Chien-chih Seng-ts'an ; Romanji : Kanchi Sōsan ) e Hongren anterior ( chinês : 弘忍; Pinyin : Hóngrěn ; Wade – Giles : Hung 2 -jen 3 ; Romanji : Kōnin / Gunin ; Romanização coreana : Hong'in ), nome póstumo Daman , foi o 5º Patriarca do Budismo Chan ( chinês : 禅宗 五祖).

A primeira menção de Daoxin está nas "Biografias Adicionais de Monges Eminentes" ( chinês : 續 高僧傳; Pīnyīn : Xù Gāosēng Zhuàn ; Wade – Giles : Hsü Kao-seng Chuan ; Romanji : Zoku Kosoden ) por Tao-hsuan (d. 667). Uma fonte posterior, os "Anais da Transmissão do tesouro do Dharma" ( chinês : 傳 法寶 記; Pīnyīn : Chuánfǎ Bǎojì ; Wade – Giles : Ch'üanfa Paochi ) escritos por volta de 712, dá mais detalhes sobre a vida de Daoxin. Como acontece com muitos dos primeiros mestres Chan, a precisão do registro histórico é questionável e, em alguns casos, contraditória em detalhes. A biografia a seguir é a história tradicional de Daoxin, retirada de várias fontes, incluindo o "Compêndio das Cinco Lâmpadas" ( chinês : 五 燈會 元; Pīnyīn : Wǔdēng Huìyuán) , compilado no início do século XIII pelo monge Dachuan Lingyin Puji (1179 –1253).

Biografia

Daoxin, cujo sobrenome era Si-ma, nasceu no condado de Yongning, Qizhou ( chinês : 蕲 州府 永宁 县), que é o antigo condado de Guangji ( chinês : 湖北省 广 济 县; 742-1987), renomeado em 1987 como Cidade de Wuxue , província de Hubei ( chinês : 湖北省 武穴 市). Ele começou a estudar o budismo aos sete anos de idade e, embora seu professor fosse um homem de conduta moral impura, Daoxin manteve a moralidade budista por conta própria sem o conhecimento de seu professor por cinco ou seis anos.

De acordo com a crônica de Jianzhi Sengcan no Compêndio das Cinco Lâmpadas , Daoxin conheceu Sengcan quando ele tinha apenas quatorze anos. A seguinte troca ocorreu:

Daoxin: Peço a compaixão do Mestre. Por favor, me instrua sobre como conseguir a liberação.
Sengcan: Existe alguém que o restringe [amarra]?
Daoxin: Essa pessoa não existe.
Sengcan: Por que então buscar a liberação quando você não está restringido por ninguém?

Ao ouvir essas palavras, Daoxin foi iluminado. Ele atendeu Sengcan pelos próximos nove anos. Quando Sengcan foi para o Monte Lo-fu, ele recusou permissão para Daoxin segui-lo, dizendo “O Dharma foi transmitido do Patriarca [Bodhi] dharma para mim. Eu estou indo para o Sul e vou deixar você [aqui] para divulgar e proteger [o Dharma]. ”(Do Ch'üan fa pao chi ) Por dez anos ele estudou com Zhikai no Templo Great Woods no Monte Lu . Zhikai (Wade – Giles: Shih-k'ai) era um adepto das escolas Tiantai e Sanlun e também cantava o nome do Buda como parte de sua prática; A prática da Daoxin foi influenciada por essas outras escolas. Daoxin foi ordenado como monge em 607.

Em 617, Daoxin e alguns de seus discípulos viajaram para a província de Ji (moderna cidade de Ji'an na província de Jiangxi ) e entraram na cidade, que estava sitiada por bandidos. Daoxin ensinou aos residentes o Mahaprajnaparamita Sutra ( Perfeição da Sabedoria ), que fez com que os bandidos abandonassem o cerco.

Daoxin acabou se estabelecendo no Templo de East Mountain em Shuangfeng ("Twin Peaks"), onde ensinou Budismo Chan por trinta anos e atraiu um grande número de praticantes, alguns registros dizem que quinhentos leigos e monges. Em 643, o imperador Tai Zong convidou Daoxin para a capital, mas Daoxin se recusou a comparecer. Três vezes o imperador enviou emissários e três vezes Daoxin recusou o convite. Na terceira vez, o imperador instruiu para trazer de volta Daoxin ou sua cabeça. Quando o emissário relatou esta instrução a Daoxin, Daoxin expôs e esticou o pescoço para permitir que o emissário cortasse sua cabeça. O enviado ficou tão chocado que relatou esse evento ao imperador, que então homenageou Daoxin como um monge budista exemplar.

Em agosto de 651, Daoxin ordenou que seus alunos construíssem sua estupa, pois ele morreria em breve. De acordo com o Hsü kao-seng chuan, quando perguntado por seus discípulos para nomear um sucessor, Daoxin respondeu: "Eu fiz muitas delegações durante minha vida." Ele então morreu. O imperador Dai Zong honrou Daoxin com o nome póstumo de “Dayi” (Grande Curandeiro).

Ensinamentos

Os ensinamentos de Daoxin (e de seu sucessor, Hongren ) são conhecidos como os Ensinamentos da Montanha Oriental , um precursor do florescimento do Chan em escala nacional cerca de setenta e cinco anos depois, no início do século VIII. É significativo que Daoxin foi o primeiro mestre Chan a se estabelecer em um local por um longo período de tempo, desenvolvendo uma vida comunitária estável que levaria a comunidades Chan monásticas em toda a China. Dumoulin especula que, como a mendicância de esmolas não era mais viável (devido ao tamanho da comunidade de Daoxin e seu relativo isolamento dos centros populacionais), os monges não tinham escolha a não ser trabalhar nos campos e desenvolver habilidades administrativas, bem como se envolver na prática de meditação . Daí em diante, a prática do Chan não poderia mais ser confinada à sala de meditação, mas o espírito da prática teve que se estender aos deveres diários também. A necessidade de estender a prática religiosa a todos os aspectos da vida de alguém se tornou um tema central nos ensinamentos Chan.

Como o registro dos ensinamentos de Daoxin ( Os Cinco Portões de Daoxin ) não apareceu até a segunda década do século VIII, após o registro de Hongren, sua exatidão histórica é duvidosa. A Crônica dos Mestres Lankavatara , que apareceu no início do século VIII, tem Daoxin citando os sutras Prajnaparamita ( Perfeição da Sabedoria ) e Terra Pura, mas se o estudo desses sutras fazia parte dos ensinamentos de Daoxin é improvável. É claro, no entanto, que Daoxin ensinou meditação. O estudioso Zen Seizan Yanagida afirmou que a expressão “ samadhi de uma prática” era o coração da prática do Daoxin. Os Cinco Portões de Daoxin o cita dizendo: “Buda é a mente. Fora da mente não existe Buda. ” Em uma crônica posterior, ele é citado exortando seus alunos a “sentarem-se sinceramente em meditação! Sentar em meditação é básico para tudo o mais ... Não leia os sutras, discuta com ninguém! ” (ibid) Em seu leito de morte, o Compêndio das Cinco Lâmpadas registra que Daoxin disse: “Todos os inúmeros dharmas do mundo serão abandonados. Cada um de vocês, proteja esse entendimento e leve-o para o futuro. ”

Referências

  1. ^ McRae, 1986: 31-33
  2. ^ “Dada a natureza tênue de nossas fontes, a seqüência dos primeiros cinco patriarcas Chán não pode ser determinada com total certeza.” Dumoulin (1994, 1998) p 98
  3. ^ McRae, 1986: 33
  4. ^ Zong (ver também: Ferguson, 2000: 24)
  5. ^ McRae, 1986: 261
  6. ^ Ferguson, 2000: 26 (nota: McRae contesta que Daoxin conheceu Zhikai; ver p 283, n. 60)
  7. ^ a b McRae, 1986: 32
  8. ^ Ferguson, 2000: 28)
  9. ^ O Ch'üan fa-pao chi ( Anais da Transmissão do tesouro do Dharma ) conta uma história diferente sobre quem receberia a transmissão após a morte de Daoxin. Quando questionado, Daoxin fez uma pausa e respondeu com um suspiro: "Hung-jen é um pouco melhor [do que qualquer um dos outros]" (McRae, 1986: 263)
  10. ^ McRae, 1986: 30
  11. ^ p 99
  12. ^ McRae contesta isso, afirmando que a comunidade recebeu apoio financeiro externo e que era “improvável que os monges ... mantivessem uma operação agrícola de qualquer tamanho significativo” p 286 n. 86
  13. ^ ver McRae, 2003: 37-38
  14. ^ Dumoulin (1994, 1988) p 99
  15. ^ McRae, (1986: 33) chama a anedota na Crônica de “divertida, mas não pode ser levada a sério”.
  16. ^ citado em Dumoulin (1994, 1988) p 99
  17. ^ Dumoulin (1994, 1988) p. 100
  18. ^ Ferguson, 2000: 28

Origens

  • Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Zen Budismo: A História, Volume I, Índia e China, Simon & Schuster e Prentice Hall International ISBN   0-02-897109-4
  • Ferguson, Andy (2000) A herança chinesa do Zen: os mestres e seus ensinamentos, ISBN   0-86171-163-7
  • McRae, John R (1986) The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism, University of Hawaii Press, ISBN   0-8248-1056-2
  • Zong, Desheng (2005) Three Language-Related Methods in Early Chinese Chan Buddhism , Philosophy East and West 55.4 (Out 2005) p 584 (19)

Leitura adicional

  • Chappell, David W. (1983) "The Teachings of the Fourth Ch'an Patriarch Tao Hs'in", Early Ch'an in China and Tibet, UC Regents ISBN   978-0895811523
  • Cleary, JC (1986) "Records of the Teachers and Students of the Lanka," Zen Dawn, Shambhala ISBN   978-0877733591
  • Cleary, Thomas (1990) Transmission of Light: Zen in the Art of Enlightenment por Zen Master Keizan, North Point Press ISBN   0-86547-433-8
  • McRae, John R (2003) Ver através do Zen: encontro, transformação e genealogia no Budismo Chan chinês, University of California Press, ISBN   0-520-23798-6
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