Sutra de Lótus - Lotus Sutra

Ilustração japonesa retratando lótus brancos no Capítulo 25: " Portal Universal " do Sutra de Lótus. Texto inscrito por Sugawara Mitsushige, período Kamakura , c. 1257, Metropolitan Museum of Art , Nova York .

O Lotus Sūtra ( sânscrito : Saddharma Puṇḍarīka Sūtra , literalmente 'Sūtra no Lótus Branco do Verdadeiro Dharma') é um dos mais influentes e venerados sūtras budistas Mahāyāna . É a escritura principal na qual as escolas Tiantai , Tendai , Cheontae e Nichiren de budismo foram estabelecidas. Também é influente para outras escolas budistas do Leste Asiático , como o Zen . De acordo com o budologista britânico Paul Williams , "Para muitos budistas no Leste Asiático desde os tempos antigos, o Sutra de Lótus contém o ensinamento final do Buda Shakyamuni - completo e suficiente para a salvação." O budologista americano Donald S. Lopez Jr. escreve que o Lotus Sūtra "é indiscutivelmente o mais famoso de todos os textos budistas ", apresentando "uma revisão radical tanto do caminho budista quanto da pessoa de Buda ".

Dois ensinamentos centrais do Sutra de Lótus foram muito influentes para o Budismo Mahayana . A primeira é a doutrina do Veículo Único , que diz que todos os caminhos e práticas budistas conduzem ao estado de Buda e, portanto, todos eles são meramente " meios habilidosos " ( upayā ) de alcançar o estado de Buda. A segunda é a ideia de que o tempo de vida do Buda é incomensurável e que, portanto, ele realmente não passou para o Nirvana final (ele apenas pareceu fazer isso como upayā ), mas ainda está ativo ensinando o Dharma .

Título

Manuscrito em sânscrito do Sutra de Lótus na escrita Brahmi do Turquestão do Sul .
O título japonês do Sutra de Lótus ( daimoku ) representado em uma inscrição de pedra.

O título sânscrito mais antigo conhecido para o sūtra é o Saddharma Puṇḍarīka Sūtra , que pode ser traduzido como "a Escritura da Flor de Lótus do Dharma Sutil " ou "O Discurso sobre o Lótus Branco da Verdadeira Doutrina". Em inglês, a forma abreviada Lotus Sūtra é mais comum.

As traduções deste título para idiomas asiáticos incluem o seguinte:

  • Chinês :妙法 蓮華 經; pinyin : Miàofǎ Liánhuá jīng (abreviado para法華經; Fǎhuá jīng ). Este é o título da tradução chinesa de Kumarajiva . Os caracteres significam: Sutil (妙) Dharma (法) Lótus (蓮) Flor (華) Sutra (經). Título abreviado: 法 華 経, Fa-hua jingin ( Sutra da Flor do Dharma ). O título da tradução chinesa de Dharmaraksha é Zheng-fa-hua jing (正 法華經), ou True Dharma Flower Sutra.
  • Japonês :妙法 蓮華 経, romanizadoMyōhō Renge Kyō (abreviação: Hoke-kyō )
  • Coreano묘법 연화경 ; RRMyobeop Yeonhwa gyeong (abreviação: 법화경 ; Beophwa gyeong ).
  • Tibetano : དམ་ ཆོས་ པད་ མ་ དཀར་ པོའ ི་ མདོ , Wylie : dam chos padma dkar po'i mdo , THL : Damchö Pema Karpo'i do .
  • Vietnamita : Diệu pháp Liên hoa kinh (abreviação: Pháp hoa kinh ).

De acordo com Donald S. Lopez Jr. , o puṇḍarīka (o lótus branco) é "um símbolo de pureza particular na literatura indiana", enquanto o termo "saddharma" ("verdadeira doutrina") é "usado para distinguir o Sutra de Lótus de todos outros ensinamentos anteriores do Buda. " As imagens da flor de lótus também apontam para a conexão terrena de Budas e bodhisattvas. O lótus está enraizado na lama terrestre e ainda assim floresce acima da água ao ar livre, assim como o bodhisattva vive no mundo, mas permanece imaculado por ele.

O budista japonês padre Nichiren (1222-1282) considerado o título como o resumo do Sutra de Lótus 's ensinamentos. O canto do título é a prática religiosa básica que ele defendeu durante sua vida.

Temas principais

Na parábola da casa em chamas (mostrada na parte superior desta ilustração coreana do sutra), um pai usa três tipos de carroças como forma de fazer seus filhos saírem de uma casa em chamas. Porém, ao escapar do incêndio, todos recebem apenas um tipo de carrinho.

Um veículo, muitos meios habilidosos

O Lotus Sūtra é conhecido por sua extensa instrução sobre meios habilidosos (Sânscrito: upāyakauśalya ou upāya , Ch .: fangbian , Jp .: hōben ), que se refere a como os Budas ensinam de várias maneiras adaptadas às necessidades de seus discípulos. Este conceito de estratégias pedagógicas budistas é frequentemente explicado por meio de parábolas ou alegorias . No Lótus , as muitas práticas e ensinamentos 'habilidosos' ou 'convenientes' ensinados pelo Buda (incluindo os " três veículos " para o despertar) são revelados a todos como parte do "Um Veículo" (Skt .: ekayāna , Ch. : 一; yīchéng ), o caminho supremo e abrangente que leva ao estado de Buda. Além disso, este único veículo não é outro senão a miríade de meios habilidosos que são suas expressões e modos. Como o Buda diz no sutra "busque como quiser em todas as dez direções, não há outro veículo, além dos upāyas dos budas."

O Um Veículo está associado ao Mahāyāna ("Grande Veículo"), que é um caminho que rejeita o corte do renascimento (o nirvana individual ou "extinção" do santo budista ) e busca permanecer heroicamente no mundo do sofrimento para ajude os outros a atingir o despertar , enquanto trabalha em direção ao estado de Buda completo. No Sutra de Lótus, o Veículo Único abrange muitos ensinamentos diferentes e aparentemente contraditórios porque a grande compaixão e desejo do Buda de salvar todos os seres ( bodhichitta ) o levou a adaptar o ensinamento para se adequar a muitos tipos diferentes de pessoas e contextos. Como o Buda afirma no Sutra de Lótus: "Desde que me tornei um Buda, tenho usado uma variedade de explicações causais e uma variedade de parábolas para ensinar e pregar, e incontáveis ​​meios habilidosos para liderar seres vivos."

O Sutra de Lótus vê também que todos os outros ensinamentos são subservientes, propagados por e a serviço da verdade suprema do "Um Veículo-Buda", uma meta que está disponível para todos. Isso pode e tem sido interpretado por algumas figuras em um sentido exclusivo e hierárquico, no sentido de que todos os outros ensinamentos budistas devem ser dispensados. No entanto, Reeves e outros intérpretes entendem o único veículo em um sentido mais pluralista e inclusivo que abraça e reconcilia todos os ensinamentos e práticas budistas. Alguns até aplicaram esse universalismo a ensinamentos não budistas.

Reeves também observa que o tema da unidade e diferença também inclui outras ideias além do veículo. De acordo com Reeves, "em mais de uma ocasião, por exemplo, os muitos mundos do universo são reunidos em uma unidade". Da mesma forma, embora se diga que existem muitos Budas, todos eles estão intimamente ligados a Sakyamuni e todos ensinam a mesma coisa.

Todos os seres têm potencial para se tornarem Budas

A filha do rei dragão oferece sua pérola de valor inestimável ao Buda. A narrativa de sua obtenção instantânea do estado de Buda foi entendida como uma promessa da iluminação das mulheres. Frontispício de um rolo de mão do Sutra de Lótus do século XII.

Outro ensinamento importante do Sutra de Lótus é que todos os seres podem se tornar Budas. O sutra vê o despertar de um Buda como o único e último objetivo e corajosamente afirma que "de qualquer um que ouvir o dharma, ninguém deixará de atingir o estado de Buda". Numerosas figuras no sutra recebem previsões do futuro estado de Buda, incluindo o vilão budista Devadatta . No capítulo 10, o Buda aponta que todos os tipos de pessoas se tornarão Budas, incluindo monges, freiras, leigos, junto com vários seres não humanos como nagas. Mesmo aqueles que praticam apenas formas simples de devoção, como prestar respeito ao Buda ou fazer um desenho do Buda, têm a garantia de seu futuro estado de Buda .

De acordo com Gene Reeves, esse ensinamento também nos incentiva a ver esse potencial para o estado de Buda em todos os seres, até mesmo nos inimigos, bem como "perceber nossa própria capacidade de ser um Buda para outra pessoa". De acordo com Reeves, a história da pequena Dragon Girl promove a ideia de que as mulheres também podem se tornar Budas, assim como os monges. Reeves vê isso como uma mensagem inclusiva que "afirma a igualdade de todos e busca fornecer uma compreensão do Buda-dharma que não exclui ninguém".

Embora o termo natureza búdica ( buddhadhatu ) não seja mencionado no Sutra de Lótus, os estudiosos japoneses Hajime Nakamura e Akira Hirakawa sugerem que o conceito está implicitamente presente no texto. Um comentário indiano (atribuído a Vasubandhu ) interpreta o Sutra de Lótus como um ensinamento da natureza de Buda e comentários posteriores do Leste Asiático tenderam a adotar essa visão. Os comentaristas chineses apontaram para a história do bodhisattva Jamais Desprezar, no capítulo 20, como evidência de que o Lótus ensinou a natureza de Buda implicitamente.

A natureza dos Budas e Bodhisattvas

Os Budas Prabhūtaratna e Shakyamuni sentados lado a lado na estupa de joias. Estela de bronze e ouro, c. 518 dC, Dinastia Wei do Norte . China .

Outro conceito-chave introduzido pelo Sutra de Lótus é a ideia de que o tempo de vida do Buda é incomensurável e que ele ainda está presente no mundo. O texto afirma que o Buda realmente alcançou o estado de Buda há inúmeros éons , mas permanece no mundo para ajudar a ensinar aos seres o Dharma uma e outra vez. Diz-se que o tempo de vida do Buda é incalculável, além da imaginação, "sempre duradouro, nunca perecendo". A biografia e a morte aparente ( paranirvana , "nirvana final") do Buda Sakiamuni (ou seja, o Buda Gautama) são retratadas como uma manifestação ilusória, um meio habilidoso destinado a ensinar os outros.

A ideia de que a morte física de um Buda é o fim de sua vida é claramente refutada pelo aparecimento de outro Buda, Prabhūtaratna , que ensinou o Lótus incontáveis ​​eras atrás. O Sutra de Lótus indica que não apenas podem existir múltiplos Budas no mesmo tempo e lugar (o que contrasta com as visões indianas anteriores), mas que existem inúmeros fluxos de Budas que se estendem por todo o espaço e por eras incontáveis ​​de tempo. O Lotus Sūtra ilustra uma sensação de atemporalidade e o inconcebível, muitas vezes usando grandes números e medidas de espaço e tempo.

Jacqueline Stone escreve que o Sutra de Lótus afirma a visão de que o Buda permanece constante em nosso mundo atual. Como afirma o Lótus no capítulo 16, o Buda permanece "constantemente habitando nesta esfera mundial de Sahā, pregando o dharma, ensinando e convertendo". De acordo com Stone, o sutra também foi interpretado como promovendo a idéia de que o reino do Buda ( buddhakṣetra ) "é em certo sentido imanente no mundo presente, embora radicalmente diferente de nossa experiência comum de estar livre da decadência, perigo e sofrimento." Nessa visão, que é muito influente em Tiantai e no budismo japonês , "este mundo e a terra pura não são, em última análise, lugares separados, mas na verdade não duais ".

De acordo com Gene Reeves, o Lotus Sūtra também ensina que o Buda tem muitas encarnações e estes são os incontáveis ​​discípulos bodhisattvas. Esses bodhisattvas optam por permanecer no mundo para salvar todos os seres e manter o ensino vivo. Para Reeves, "a vida fantasticamente longa do Buda, em outras palavras, é, pelo menos em parte, uma função e dependente de sua encarnação nos outros".

Visão geral

Ilustração japonesa da montagem do Lotus
Bodhisattvas Mañjuśrī e Maitreya, Cavernas Saspol , Ladakh

O sutra é apresentado na forma de um drama que consiste em várias cenas mitológicas . De acordo com o escritor britânico Sangharakshita , o Lótus usa todo o cosmos como palco, emprega uma multidão de seres mitológicos como atores e "fala quase exclusivamente na linguagem das imagens".

De acordo com Gene Reeves, a primeira parte do sutra "elucida uma verdade unificadora do universo (o Único Veículo do Dharma Maravilhoso)", a segunda parte "lança luz sobre a vida pessoal eterna do Buda (Buda Original Eterno); e a terceira parte enfatiza as atividades reais dos seres humanos (o caminho do bodhisattva). "

A visão geral a seguir, capítulo a capítulo, é baseada na versão chinesa expandida de Kumārajīva, a versão mais amplamente traduzida para outros idiomas. Outras versões têm diferentes divisões de capítulos.

Capítulo 1

Durante uma reunião no Pico do Abutre , o Buda Shakyamuni entra em um estado de profunda absorção meditativa ( samadhi ), a terra treme de seis maneiras e ele traz um raio de luz do tufo de cabelo entre as sobrancelhas ( ūrṇākośa ) que ilumina milhares de campos de Buda no leste. Maitreya se pergunta o que isso significa, e o bodhisattva Mañjuśrī afirma que viu esse milagre há muito tempo, quando era aluno do Buda Candrasūryapradīpa. Ele então diz que o Buda está prestes a expor seu ensinamento final, O Lótus Branco do Bom Dharma . Na verdade, Mañjuśrī diz que este sutra foi ensinado por outros Budas inúmeras vezes no passado.

Capítulos 2–9

Estudiosos modernos sugerem que os capítulos 2 a 9 contêm a forma original do texto. No Capítulo 2, o Buda declara que, em última instância, existe apenas um caminho, um veículo, o veículo do Buda ( buddhayana ). Este conceito é apresentado em detalhes nos capítulos 3-9, usando parábolas , narrativas de existências anteriores e profecias do despertar.

Capítulo 2: Meios Habilidosos

Uma representação de um reino do inferno do “Jigoku-zōshi”, um pergaminho do século 12 do período Heian . Museu Nacional de Tóquio .

Shakyamuni explica seu uso de meios habilidosos para adaptar seus ensinamentos de acordo com as capacidades de seu público. Ele também diz que seus caminhos são inconcebíveis. Śāriputra pede ao Buda que explique isso e cinco mil monges partem porque não querem ouvir este ensinamento. O Buda então revela que os três veículos ( yānas ) são realmente apenas meios habilidosos, e que eles são na realidade o Único Veículo ( ekayāna ). Ele diz que o propósito final dos Budas é fazer com que os seres sencientes "obtenham o insight do Buda" e "entrem no caminho do insight do Buda".

O Buda também declara os vários benefícios para aqueles que preservam o sutra, e que aqueles que realizam até as formas mais simples de devoção irão, eventualmente, atingir o estado de Buda. O Buda também afirma que aqueles que rejeitam e insultam o Sutra de Lótus (e aqueles que o ensinam) renascerão no inferno.

Capítulo 3: A parábola da casa em chamas

O Buda profetiza que em um futuro eon ( kalpa ) Śāriputra se tornará um Buda chamado Padmaprabha. Śāriputra está feliz por ter ouvido este novo ensinamento, mas diz que alguns na assembléia estão confusos. O Buda responde com a parábola da casa em chamas, na qual um pai (simbolizando o Buda) usa a promessa de vários carrinhos de brinquedo para tirar seus filhos (seres sencientes) de uma casa em chamas (simbolizando o samsara ). Uma vez que estão do lado de fora, ele dá a todos um grande carrinho para viajar. Isso simboliza como o Buda usa os três veículos , como meios habilidosos para libertar todos os seres - embora haja apenas um único veículo para o estado de Buda, ou seja, o Mahayana. O sutra enfatiza que isso não é uma mentira, mas um ato salvífico compassivo.

Capítulo 4: Crença e Compreensão

Quatro discípulos seniores, incluindo Mahākāśyapa, dirigem-se ao Buda. Eles contam a parábola do filho pobre e de seu pai rico (às vezes chamada de parábola do "filho pródigo"). Este homem saiu de casa e se tornou um mendigo por 50 anos, enquanto seu pai se tornou incrivelmente rico. Um dia o filho chega à propriedade do pai, mas o filho não reconhece o pai e tem medo de um homem tão poderoso. O pai, portanto, envia pessoas de classe baixa para lhe oferecer um trabalho braçal limpando o lixo. Por mais de 20 anos, o pai gradualmente leva o filho a empregos mais importantes e melhores, como ser o contador de todos os bens do pai. Então, um dia, ele anuncia sua identidade e o filho fica muito feliz. Os discípulos mais velhos dizem que são como o filho, porque inicialmente não tinham confiança para aceitar o estado de Buda completo, mas hoje estão felizes em aceitar seu futuro estado de Buda.

Capítulo 5: A parábola das ervas medicinais

Esta parábola diz que o Dharma é como uma grande chuva de monções que nutre muitos tipos diferentes de plantas de acordo com suas necessidades. As plantas representam Śrāvakas , Pratyekabuddhas e Bodhisattvas, e todos os seres que recebem e respondem aos ensinamentos de acordo com suas respectivas capacidades. Algumas versões do sutra também contêm outras parábolas, como aquela que compara o Dharma à luz do Sol e da lua, que brilham igualmente em todos. Assim, a sabedoria do Buda brilha em todos igualmente. Outra parábola encontrada em algumas versões diz que, assim como um oleiro faz diferentes tipos de potes da mesma argila, o Buda ensina o mesmo Um Veículo em diferentes formas.

Capítulo 6: Concessão de Profecia

O Buda profetiza o futuro de Buda de Mahakasyapa , Maha-Maudgalyayana , Subhuti , e Mahakatyayana .

Capítulo 7: Um Buda Passado e a Cidade Ilusória

O Buda conta uma história sobre um Buda do passado chamado Mahābhijñājñānābhibhū, que despertou após eras sob a árvore Bodhi e então ensinou as quatro nobres verdades e a origem dependente. A pedido de seus dezesseis filhos, ele ensinou o Sutra de Lótus por cem mil éons. Seus filhos começaram a ensinar o sutra. O Buda então diz que todos esses filhos se tornaram Budas e que ele é um deles.

O Buda também ensina uma parábola sobre um grupo de pessoas em busca de um grande tesouro que estão cansadas de sua jornada e desejam desistir. Seu guia cria uma cidade mágica ilusória para eles descansarem e então a faz desaparecer. O Buda explica que a cidade mágica representa o "Hinayana Nirvana", criado apenas como uma parada para descanso pelo Buda, e o verdadeiro tesouro e objetivo final é o estado de Buda.

Capítulo 8: Profecia para Quinhentos Discípulos

Pūrṇa Maitrāyaṇīputra é declarado pelo Buda como o mestre supremo em seu saṅgha e recebe uma previsão do futuro estado de Buda (seu nome será Dharmaprabhāsa). O Buda então dá profecias do futuro estado de Buda para mil e duzentos arhats. Os quinhentos arhats que haviam saído antes confessam que eram ignorantes no passado e apegados ao nirvana inferior, mas agora estão muito felizes, pois têm fé em seu futuro estado de Buda.

Os arhats contam a parábola de um homem que adormeceu depois de beber e cujo amigo costura uma joia em sua roupa. Quando ele acorda continua uma vida de pobreza sem perceber que é realmente rico, ele só descobre a joia depois de reencontrar seu velho amigo. A joia escondida foi interpretada como um símbolo da natureza de Buda. Zimmermann notou a semelhança com as nove parábolas do Tathāgatagarbha Sūtra que ilustram como o Buda residente em seres sencientes está oculto por estados mentais negativos .

Capítulo 9: Profecias para os Alunos e Adeptos

Ananda , Rāhula e dois mil bhikṣus aspiram a obter uma profecia, e o Buda prediz seu futuro estado de Buda.

Capítulos 10-22

Os capítulos dez a vinte e dois expõem o papel do bodhisattva e o conceito de longevidade incomensurável e inconcebível e onipresença de Buda. O tema da propagação do Lotus Sūtra, que começa no capítulo 10, continua nos capítulos restantes.

Capítulo 10: Os professores de Dharma

O Buda afirma que quem ouve apenas uma linha do sūtra alcançará o capuz de Buda. Este capítulo apresenta as práticas de ensino do sutra, que incluem aceitar, abraçar, ler, recitar, copiar, explicar, propagá-lo e viver de acordo com seus ensinamentos. Os professores do Dharma ( dharmabhāṇaka ) são elogiados como mensageiros de Buda. O Buda afirma que eles devem ser honrados como se fossem Budas e que os stupas devem ser construídos onde quer que o sutra seja ensinado, recitado ou escrito. Alguém que não conhece o Lótus é como cavar um poço e encontrar apenas terra seca, enquanto um bodhisattva que conhece o Lótus é como bater na água. O Buda também diz que enviará emanações para proteger os professores do sutra.

A estupa de joias flutuante; ilustrado Lotus Sutra, Japão 1257.

Capítulo 11: O Surgimento da Stupa com Joias

Uma enorme estupa com joias (um cemitério de relicário budista estilizado ) ergue-se da terra e flutua no ar. Então, uma voz é ouvida de dentro elogiando o Sutra de Lótus. O Buda afirma que outro Buda reside na stupa, Prabhūtaratna , que atingiu o despertar através do Sutra de Lótus e fez uma promessa de fazer uma aparição para verificar a verdade do Sutra de Lótus sempre que fosse pregado.

Incontáveis ​​manifestações do Buda Shakyamuni nas dez direções são agora convocadas pelo Buda a este mundo, transformando-o em uma Terra Pura. O Buda então abre a stupa. Depois disso, Prabhūtaratna convida Shakyamuni para se sentar ao lado dele na stupa de joias. Este capítulo revela a existência de vários Budas ao mesmo tempo, bem como a ideia de que os Budas podem viver por incontáveis ​​eras. De acordo com Donald Lopez, "entre as revelações doutrinárias que essa cena sugere é que um buda não morre depois de passar para o nirvana ".

Uma ilustração japonesa do século 12 da princesa naga oferecendo a joia ao Buda.

Capítulo 12: Devadatta

O Buda conta uma história sobre como em uma vida anterior ele era um rei que se tornou escravo de um rishi apenas para poder ouvir o Sutra de Lótus. Este rishi não era outro senão Devadatta, que está destinado ao estado de Buda no futuro como o Buda Devarāja.

Em outra história, Mañjuśrī elogia a filha do rei naga Sāgara e diz que ela pode atingir o estado de Buda. O bodhisattva Prajñākūṭa é cético quanto a isso, e então a princesa nāga aparece. Śāriputra diz que as mulheres não podem atingir o estado de Buda. A princesa naga faz uma oferenda ao Buda de uma joia preciosa e então diz que pode alcançar o estado de Buda mais rápido do que fez aquela oferenda. Ela então se transforma em um bodhisattva masculino e se torna um Buda. Por meio dessas histórias, o Buda ensina que todos podem se tornar iluminados - homens, mulheres, animais e até mesmo os mais pecadores assassinos.

Capítulo 13: Encorajando a Devoção

O Buda encoraja todos os seres a abraçarem os ensinamentos do sutra em todos os tempos, mesmo nas idades mais difíceis que virão. Os bodhisattvas Bhaiṣajyarāja , Mahāpratibhāna e duzentos mil outros prometem ensinar o sutra no futuro. O Buda profetiza que as seis mil freiras que também estão presentes, incluindo Mahāprajāpatī e Yaśodharā, se tornarão todas Budas.

Capítulo 14: Práticas Pacíficas

Mañjuśrī pergunta como um bodhisattva deve divulgar o ensinamento. O Buda explica as quatro qualidades que eles devem cultivar para ensinar o sutra. Primeiro, eles devem ser autocontrolados e ver corretamente as características dos fenômenos e devem permanecer separados da vida mundana. Em segundo lugar, eles deveriam ver o vazio dos fenômenos. Em terceiro lugar, eles devem ser felizes e nunca criticar e desencorajar as pessoas da iluminação. Finalmente, eles devem ter compaixão pelas pessoas e desejar atingir o estado de Buda para que possam ajudar a libertar os outros. Virtudes como paciência, gentileza, mente calma, sabedoria e compaixão devem ser cultivadas.

Capítulo 15: Emergindo da Terra

Os bodhisattvas de outros sistemas mundiais dizem que ajudarão o Buda a ensinar este sutra aqui, mas o Buda diz que a ajuda deles não é necessária - ele tem muitos bodhisattvas aqui. Então a terra se abre e incontáveis bodhisattvas brotar da terra (liderado por Vi-śiṣṭacāritra , Anantacāritra , Vi-śuddhacāritra e Supratiṣṭhitacāritra ), pronto para ensinar. Maitreya pergunta quem são esses bodhisattvas, já que ninguém ouviu falar deles antes. O Buda afirma que ele mesmo ensinou todos esses bodhisattvas no passado remoto, após atingir o estado de Buda. Maitreya então pergunta como isso é possível, já que esses bodhisattvas estão treinando há eras.

Capítulo 16: A Duração de Vida de Tathagatha

O Buda ( Tathagatha ) afirma que ele realmente atingiu o estado de Buda incontáveis ​​quintilhões de eras atrás. Ele só apareceu recentemente como um meio habilidoso de ensinar os outros. O Buda também diz que ele apenas parece passar para o nirvāṇa final, mas na verdade ele não o faz realmente. Este é apenas um ensino conveniente para que os seres não se tornem complacentes. O Buda então ensina a Parábola do Excelente Médico que induz seus filhos envenenados a tomar um antídoto, fingindo sua morte. Depois de ouvirem isso, ficam chocados e tomam o remédio. O médico então revela que ele ainda está vivo. Como o Buda usa meios hábeis dessa maneira, ele não deve ser visto como um mentiroso, mas como um professor inteligente.

Capítulo 17: Mérito

O Buda explica o mérito ( punya ) ou benefícios que vêm de ouvir e acreditar neste ensinamento durante a vida do Buda. Ele diz que esse ensino levou incontáveis ​​bodhisattvas, tantos quanto as areias do Ganges , a vários níveis de realização espiritual. Ele também diz que há um benefício maior em ouvir e acreditar no Sutra de Lótus do que praticar as cinco primeiras perfeições por eras. O Buda afirma que aqueles que têm fé neste ensinamento verão este mundo como uma terra pura cheia de bodhisattvas. Aqueles que têm fé no sutra já fizeram oferendas aos Budas anteriores e não precisam construir estupas ou templos. Esses seres desenvolverão excelentes qualidades e atingirão o estado de Buda. Este capítulo também diz que Caityas deve ser construído para honrar o Buda.

Capítulo 18: Alegria

O Buda afirma que o mérito gerado pelo regozijo neste sutra (ou mesmo em apenas uma única linha dele) é muito maior do que trazer milhares de seres ao estado de arhat. Os méritos de ouvir o sutra, mesmo por um momento, são amplamente elogiados neste capítulo.

Capítulo 19: Benefícios do Professor da Lei

O Buda elogia os méritos daqueles que são devotados ao Sutra de Lótus. Ele afirma que suas seis bases de sentido ( ayatanas ) se purificarão e desenvolverão a habilidade de experimentar os sentidos de bilhões de mundos, bem como outros poderes sobrenaturais.

Pintura mural em caverna do Buda cercado por bodhisattvas, cavernas Dunhuang Mogao , Gansu . China .

Capítulo 20: O Bodhisattva Nunca Desprezar

O Buda conta uma história sobre uma vida anterior quando ele era um bodhisattva chamado Sadāparibhūta ("Nunca depreciativo" ou "Nunca desrespeitoso") e como ele tratou todas as pessoas que encontrou, boas ou más, com respeito, sempre lembrando que elas o farão torne-se Budas. Nunca depreciativo experimentou muito ridículo e condenação por outros monásticos e leigos, mas ele sempre respondeu dizendo "Eu não te desprezo, porque você se tornará um Buda." Ele continuou a ensinar este sutra por muitas vidas até atingir o estado de Buda.

Capítulo 21: Poderes sobrenaturais do Tathagata

Este capítulo revela que o sutra contém todos os poderes espirituais secretos do Buda. Os bodhisattvas que surgiram da terra (no capítulo 15) são incumbidos da tarefa de espalhar e propagá-la e eles prometem fazê-lo. Śākyamuni e Prabhūtaratna estendem suas línguas para o reino de Brahmā, emitindo numerosos raios de luz junto com incontáveis ​​bodhisattvas. Este milagre dura cem mil anos. Então eles limpam suas gargantas e estalam seus dedos, o que é ouvido em todos os mundos e todos os mundos tremem. Todos os seres do universo recebem uma visão dos Budas e bodhisattvas. Todos os Budas elogiam Śākyamuni por ensinar o Lótus. O Buda diz que os méritos de ensinar o sutra são incomensuráveis ​​e que qualquer lugar onde ele está sendo ensinado ou copiado é um lugar sagrado.

Capítulo 22: Confiança

O Buda transmite o Sutra de Lótus a todos os bodhisattvas em sua congregação e confia a eles sua proteção e sua propagação em todos os lugares. O Buda Prabhūtaratna em sua stupa de joias e as incontáveis ​​manifestações do Buda Shakyamuni retornam aos seus respectivos campos de Buda. De acordo com Donald Lopez, o Sutra de Lótus "parece terminar com o Capítulo Vinte e Dois, quando o Buda exorta seus discípulos a espalharem o ensinamento, após o que eles voltam para suas residências ... estudiosos especulam que este foi o capítulo final de um capítulo anterior versão do Lotus, com os últimos seis capítulos sendo interpolações. " Este é o capítulo final nas versões em sânscrito e na tradução chinesa alternativa. Shioiri sugere que uma versão anterior do sutra terminou com este capítulo e que os capítulos 23-28 foram inseridos posteriormente na versão em sânscrito.

Capítulos 23-28

Esses capítulos enfocam vários bodhisattvas e suas ações.

Capítulo 23: "Antigos Assuntos do Bodhisattva Rei da Medicina"

O Buda conta a história do bodhisattva do 'Rei da Medicina' ( Bhaiṣajyarāja ), que, em uma vida anterior como o bodhisattva Sarvasattvapriyadarśana, incendiou seu corpo, iluminando muitos sistemas mundiais por doze anos, como uma oferenda suprema a um Buda. Este capítulo ensina a prática de "oferecer o corpo", que envolve queimar uma parte do corpo (como o dedo do pé, um dedo ou um membro) como uma oferenda. Também se diz que ouvir e cantar o Sutra de Lótus cura doenças. O Buda usa nove símiles para declarar que o Sutra de Lótus é o rei de todos os sutras.

Capítulo 24: O Bodhisattva Gadgadasvara

Gadgadasvara ('Voz Maravilhosa'), um bodhisattva de um mundo distante, visita o Pico do Abutre para adorar o Buda. Gadgadasvara certa vez fez oferendas de vários tipos de música ao Buda Meghadundubhisvararāja. Seus méritos acumulados permitem-lhe assumir muitas formas diferentes para propagar o Sutra de Lótus.

Capítulo 25: O Portal Universal do Bodhisattva Avalokiteśvara

Este capítulo é dedicado ao bodhisattva Avalokiteśvara (sânscrito "Senhor que olha para baixo", Ch. Guanyin , "Observador dos gritos do mundo"), descrevendo-o como um bodhisattva compassivo que ouve os gritos de seres sencientes e resgata aqueles que invocar seu nome.

Capítulo 26: Dhāraṇī

Hariti e vários bodhisattvas oferecem dhāraṇī sagrados (fórmulas mágicas) para proteger aqueles que guardam e recitam o Sutra de Lótus.

Capítulo 27: Antigos Assuntos do Rei Maravilhoso Adorno

Este capítulo conta a história da conversão do Rei 'Adorno Maravilhoso' por seus dois filhos.

Capítulo 28: Incentivo a Samantabhadra

Um bodhisattva chamado "Virtude Universal" ou "Todo Bem" ( Samantabhadra ) pergunta ao Buda como preservar o sutra no futuro. Samantabhadra promete proteger e guardar todos aqueles que mantiverem este sutra no futuro. Ele diz que aqueles que defendem o sutra vai renascer nos Trayastrimsa e Tusita céus. Ele também diz que aqueles que defendem este sutra terão muitas boas qualidades e devem ser vistos e respeitados como Budas.

História e recepção

Estela votiva que inclui cenas do Sutra de Vimalakirti e do Sutra de Lótus. Dinastia Qi do Norte (550-577). Encontrado em Hebei , China . Exibido no Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia

De acordo com Lopez, o Lótus "é claramente uma obra de alta qualidade literária. Seus autores são desconhecidos, mas provavelmente eram monges budistas altamente educados, totalmente à vontade entre as doutrinas e os tropos do budismo tal como existia na Índia na época". De acordo com Peter Alan Roberts, o Sutra de Lótus pode ter tido sua origem na escola Mahāsāṃghika e pode ter sido escrito em um idioma índico médio (um prakrit ) que foi posteriormente sanscritizado . A ideia de que o sutra estava originalmente em prakrit permanece uma reivindicação contestada tanto entre historiadores seculares quanto religiosos.

O Sutra de Lótus foi freqüentemente citado em tratados e compêndios acadêmicos indianos e vários autores da escola Madhyamaka e Yogacara discutiram e debateram sua doutrina do Veículo Único. De acordo com Jonathan Silk, a influência do Sutra de Lótus na Índia pode ter sido limitada, mas "é uma escritura proeminente no Budismo do Leste Asiático ". Enquanto isso, Jacqueline Stone e Stephen F. Teiser escrevem que "talvez não seja exagero dizer que o Sutra de Lótus foi a escritura budista mais influente no Leste Asiático". O sutra tem maior destaque em Tiantai (às vezes chamado de "A Escola de Lótus") e no Budismo Nichiren .

Desenvolvimento precoce

De acordo com Donald Lopez "o consenso acadêmico geral é que o Lotus Sūtra tomou forma em quatro fases". Uma das primeiras quatro camadas da teoria do desenvolvimento do sutra foi a de Kogaku Fuse.

Lopez e Yuichi Karashima descrevem essas fases da seguinte forma:

  1. A composição dos capítulos 2–9. De acordo com Yuichi Karashima, essa primeira camada inclui os versos Tristubh desses capítulos, que podem ter sido transmitidos oralmente em um dialeto prácrito .
  2. A composição das seções de prosa dos capítulos 2–9. De acordo com Karashima, esta camada consiste nos versos Śloka e na prosa dos capítulos 2–9.
  3. A terceira fase , que de acordo com Lopez, viu a adição do Capítulo Um, bem como do Capítulo Dez até o Capítulo Vinte e Dois (com exceção do Capítulo Doze). No entanto, de acordo com Karashima, essa camada é composta pelos Capítulos 1, 10–20, 27 e uma parte do Capítulo 5 que está faltando na tradução de Kumarajiva.
  4. A quarta e última fase. Lopez escreve que isso compreende o "capítulo vinte e três até o capítulo vinte e sete, bem como o capítulo doze, o capítulo de Devadatta, com o capítulo vinte e oito adicionado em alguma data posterior". Karashima argumenta que isso compreende os capítulos 21-26 e a seção sobre Devadatta no capítulo 11 da versão em sânscrito.

Stephen F. Teiser e Jacqueline Stone opinam que há consenso sobre as etapas de composição, mas não sobre a datação desses estratos. O autor Yoisho Tamura argumenta que o primeiro estágio de composição (capítulos 2 a 9) foi concluído por volta de 50 EC e expandido pelos capítulos 10–21 por volta de 100 EC. Ele data o terceiro estágio (capítulos 22–27) por volta de 150 EC.

Recepção na Índia

De acordo com Lopez, "o número de manuscritos e fragmentos de manuscritos sobreviventes do Sutra de Lótus sugere que o texto foi copiado com frequência". O Lotus Sūtra também é citado em vários tratados e compêndios acadêmicos, incluindo no Compêndio de Sūtras ( Sūtrasamuccaya , que cita quatro passagens do Lótus), no Compêndio de Treinamento ( Śiksāsamuccaya , três passagens), no Dazhidu lun (23 citações ) e no Grande Compêndio de Sūtras ( Mahāsūtrasamuccaya ) pelo mestre bengali do século XI Atiśa . É citado por budistas indianos como Vasubandhu (em seu comentário sobre o Mahāyānasaṃgraha ), Candrakīrti ( Madhyamakāvatāra-bhāṣya ), Śāntideva , Kamalaśīla e Abhayākaragupta .

De acordo com Paramārtha (499–569 CE), houve mais de cinquenta comentários indianos sobre o Lótus. No entanto, há apenas um comentário indiano sobrevivente (que sobrevive apenas em chinês). É atribuído a Vasubandhu (mas isso foi questionado por estudiosos). Este comentário afirma a superioridade do Lótus acima de todos os outros sutras.

A doutrina do Sutra de Lótus do Veículo Único não foi recebida igualmente por todas as tradições budistas indianas. Enquanto esta doutrina foi totalmente abraçada pela escola Madhyamaka , a escola Yogācāra viu o Lotus Sūtra como um texto provisório. Assim, para os pensadores Yogācāra indianos , a doutrina do Único Veículo não deve ser tomada literalmente, visto que é meramente provisória ( neyārtha ). De acordo com Donald Lopez "os comentaristas do Yogācāra argumentam, por sua vez, que a declaração de que há apenas um veículo não é definitiva, mas provisória, exigindo interpretação; não deve ser entendido que não haja, de fato, três veículos. Quando o Buda disse que o veículo do Buda era o único veículo, ele estava exagerando. O que ele quis dizer é que era o veículo supremo. " Para os estudiosos do Yogācāra, este sutra foi ensinado como um meio expediente para o benefício das pessoas que entraram no veículo śrāvaka menor, mas têm a capacidade de abraçar o Mahāyāna.

Uma versão indiana do Sutra de Lótus foi traduzida para o tibetano por Yeshé Dé e o tradutor indiano Surendrabodhi durante o reinado do rei Ralpachen (r. 815-38). Esta versão mais se aproxima da versão chinesa de Jñānagupta e Dharmagupta, bem como da versão sânscrita nepalesa.

Na China

Traduções

Estátua de Kumārajīva em frente às Cavernas Kizil , Kucha , Xinjiang , China

Três traduções do Sutra de Lótus para o chinês ainda existem. Foi traduzido pela primeira vez para o chinês pela equipe de Dharmarakṣa em 286 dC em Chang'an durante o período Jin Ocidental (265-317 dC). Foi inicialmente considerado que o texto-fonte estava em sânscrito, no entanto, a visão de que o texto-fonte estava na verdade em um idioma prácrito ganhou ampla aceitação.

Esta tradução inicial de Dharmarakṣa foi substituída por uma tradução em sete fascículos pela equipe de Kumārajīva em 406 dC, que se tornou a tradução padrão no Budismo do Leste Asiático. De acordo com Jean-Noël Robert , Kumārajīva confiou muito na versão anterior. As edições em sânscrito não são amplamente utilizadas fora da academia. A versão de Kumārajīva está faltando o capítulo Devadatta que estava presente na versão Dharmaraksa.

Santuário portátil representando Buda Sakyamuni pregando o Sutra de Lótus. O Museu de Arte de Walters.

A terceira versão existente, The Supplemented Lotus Sūtra of the Wonderful Dharma (chinês: Tiān Pǐn Miào Fǎ Lián Huá Jīng ), em 7 volumes e 27 capítulos, é uma versão revisada do texto de Kumārajīva, traduzido por Jñānagupta e Dharmagupta em 601 DC. incluiu elementos que estavam ausentes no texto Kumārajīva, incluindo o capítulo Devadatta, vários versos e a parte final do capítulo 25. Mais tarde, esses elementos foram adicionados de volta ao texto Kumārajīva.

O Sutra de Lótus chinês foi traduzido para outras línguas asiáticas, incluindo uigur, tangut e, mais recentemente, chinês coloquial, japonês, vietnamita e coreano.

Comentários

Um dos grandes discípulos de Kumārajīva , Daosheng (355–434), escreveu o mais antigo comentário chinês sobrevivente sobre o Lotus Sūtra (intitulado Fahua jing yishu ). Para Daosheng, o ensinamento central do sutra é o Um Veículo. De acordo com Lopez, Daosheng dividiu o sutra em três partes (omitindo o Capítulo Devadatta): "os primeiros treze capítulos demonstram que a causa dos três veículos se torna a causa de um veículo. Os próximos oito capítulos demonstram que o efeito dos três veículos também é o efeito de um veículo. Os seis capítulos finais demonstram que os seguidores dos três veículos são os mesmos que os seguidores de um veículo ". Daosheng também era conhecido por promover o conceito da natureza de Buda e a ideia de que mesmo pessoas iludidas atingirão a iluminação.

Já durante a Dinastia Tang , Daoxuan (596-667) estava escrevendo que o Sutra de Lótus era "o sutra mais importante da China". Kuiji (632–82), um discípulo de Xuanzang , escreveu um comentário sobre o Lótus. Este comentário foi traduzido para o tibetano e sobrevive no cânone budista tibetano . Vários outros comentaristas de diferentes tradições budistas chinesas escreveram comentários sobre o Lótus ". Um tópico de debate entre os comentaristas chineses do Lótus foi o debate" três carrinhos ou quatro carrinhos ", que se concentrava em se o Um Veículo era o mesmo que o veículo do bodhisattva ou um veículo diferente que transcende o Mahāyāna.

Os exegetas chineses também discordaram sobre se o Buda do Lótus Sutra tinha uma vida infinita ou uma vida finita (de comprimento incomensurável), bem como sobre a questão de se o Buda primordial do Lótus último se referia ao corpo-Dharma ( dharmakaya ) , para o corpo de recompensa ( sambhogakaya ), ou para o corpo físico manifesto ( nirmanakaya ).

Tiantai

Talvez o comentarista chinês mais influente sobre o Sutra de Lótus tenha sido Zhiyi (538–597), um patriarca da Escola Tiantai , que se diz ter experimentado o despertar enquanto lia o Sutra de Lótus. Zhiyi foi aluno de Nanyue Huisi, a principal autoridade de seu tempo no Sutra de Lótus.

Zhiyi adotou a divisão do sutra de Daosheng em três partes. Para Zhiyi, os primeiros quatorze capítulos são "o ensino do traço" (Ch. Jimen; shakumon em japonês) e os catorze capítulos seguintes são o ensino "fundamental" ou "original" ( benmen; Jp. Honmon ). Para Zhiyi, a mensagem-chave da primeira parte é o Um Veículo, enquanto a mensagem-chave da segunda metade (o ensinamento fundamental de todo o texto) é a vida incomensurável de Buda. De acordo com Lopez, "Zhiyi compara o ensino fundamental com a lua brilhando no céu e o ensino do traço com uma lua refletida em um lago; o primeiro é a fonte da segunda." A prática chinesa de desenvolver sistemas de classificações doutrinárias ( panjiao ) foi adotada por Zhiyi, que ele interpretou por meio da doutrina do Veículo Único. Para Zhiyi, enquanto outros sutras fornecem mensagens diferentes para seus públicos-alvo, o Lótus é excepcionalmente abrangente e holístico.

A síntese filosófica de Zhiyi viu o Sutra de Lótus como o ensinamento final do Buda e o ensinamento mais elevado do Budismo. Existem dois comentários principais de Zhiyi sobre o sutra, o Profundo Significado do Sutra de Lótus ( Fahua xuanyi ), que explica os princípios principais do texto e as Palavras e Frases do Sutra de Lótus (法 華文 句Fahua Wenzhu ), que comenta especificamente passagens. Essas duas obras foram compiladas pelo discípulo de Zhiyi, Guanding (561-632). Para Zhiyi, o princípio central do Único Veículo do Lotus Sūtra é a "Tríplice Verdade", uma doutrina que ele desenvolveu a partir da filosofia Madhyamaka de Nagarjuna que postulava uma dupla verdade. Para Zhiyi, esse era o princípio unificador que incluía todos os ensinamentos dos ensinamentos e práticas do Buda. De acordo com Lopez e Stone, a visão de Zhiyi do Lótus era uma visão inclusiva que tinha um lugar para cada sutra, ensino e prática budista.

Zhiyi também vinculou os ensinamentos do Sutra de Lótus aos ensinamentos da natureza de Buda do Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra . Zhiyi também interpretou o sutra do Buda do Lótus como se referindo a todos os três corpos de Buda do Trikaya . De acordo com Stone e Teiser, para Zhiyi "o corpo do dharma é a verdade que se realiza; o corpo de recompensa é a sabedoria que o realiza; e o corpo manifesto, uma expressão compassiva dessa sabedoria como o Buda humano que viveu e ensinou neste mundo." Para Zhiyi, Vairocana (o Buda primordial) é visto como o "corpo de êxtase" ( sambhogakāy a ) do histórico Gautama Buda. Zhiyi também escreveu textos que descreviam várias práticas espirituais que faziam uso do Sutra de Lótus. Por exemplo, cantar o sūtra é um elemento de um dos "Quatro samādhis " ( sizhǒng sānmèi ) na magnum opus de Zhiyi , o Mohe Zhiguan . Ele também compôs o Rito de Arrependimento de Lotus Samādhi ( Fahua sanmei chanyi ) com base no sūtra.

O estudioso posterior de Tiantai, Zhanran (711-778), escreveu subcomentários às obras de Zhiyi sobre o Lótus. Com base em sua análise do capítulo 5, Zhanran desenvolveria uma nova teoria que sustentava que mesmo seres inconscientes, como rochas, árvores e partículas de poeira, possuem natureza búdica. Essa doutrina seria adotada e desenvolvida por budistas japoneses como Saichō e Nichiren.

O "Tríplice Lotus Sutra" chinês

Edição de Hangzhou do Sutra de Lótus impresso no 5º ano de Jiayou na Dinastia Song do Norte (1060). Desenterrado na Torre Yanta, Condado de Shenxian, Shandong , China .

Devido à ênfase religiosa e sagrada no texto budista, algumas tradições do Leste Asiático compilaram o Sutra de Lótus junto com dois outros sutras que servem como prólogo e epílogo

A combinação desses três Sutras é freqüentemente chamada de Sutra Tríplice do Lótus ou Sutra da Flor do Dharma de Três Partes (chinês:法 華 三 部 経; pinyin: Fǎhuá Sānbù jīng ; Japonês: Hokke Sambu kyō)

Japão

O Sutra de Lótus também foi um texto extremamente influente no budismo japonês . Um dos textos japoneses mais antigos é o Hokke Gisho , um comentário sobre o Sutra de Lótus baseado no comentário chinês de Fayun (467–529 CE). Por volta do século 8, o sūtra era importante o suficiente para que o imperador tivesse estabelecido uma rede de conventos, os chamados "Templos para a Erradicação dos Pecados através do Lótus" ( Hokke metsuzai no tera ), em cada província, como uma forma de proteger a família real e o estado. Havia também vários rituais de Lótus Sutra realizados em todo o Japão, tanto em templos quanto em casas aristocráticas. Acreditava-se que eles ajudavam os mortos e garantiam vida longa aos vivos. Esses rituais são mencionados em The Tale of Genji . O Sutra também foi muito influente na arte japonesa e algumas cópias do texto são altamente elaboradas e ornamentadas.

Tendai

A escola Tiantai foi trazida para o Japão por Saichō (767-822), que fundou a tradição Tendai japonesa e escreveu um comentário para o Sutra de Lótus, que permaneceria central para Tendai. Saichō tentou criar uma grande síntese das várias tradições budistas chinesas em sua nova escola Tendai (incluindo esotérica, Terra Pura , Zen e outros elementos), todas as quais seriam unidas sob a doutrina do Lotus One Vehicle. Saichō também entendeu o Sutra de Lótus como um "grande caminho direto" para o estado de Buda, que poderia ser alcançado nesta mesma vida e neste mesmo corpo. Saichō ensinou que a história da filha do Rei Dragão era uma evidência para este caminho direto ( jikidō ) para Buddhahod que não exigia três eras incalculáveis.

Uma mandala esotérica de Hokkekyō ( Mandala do Sutra de Lótus) que é um objeto ritual importante nos ritos esotéricos do Sutra de Lótus ( Hokkekyō-Hō ), no final do período Heian .

Como Zhiyi, a escola Tendai japonesa (bem como a tradição Nichiren que é influenciada por Tendai) dividiu o Sutra de Lótus em duas partes, o traço ou ensinamentos provisórios ( shaku-mon , capítulos 1-14) e o ensinamento essencial ( hon- mon , capítulos 15–22) do Buda verdadeiro e original.

Líderes Tendai pós-Saichō como Ennin e Enchin também adotaram outros ensinamentos do Budismo Esotérico ( mikkyō ) em sua interpretação e prática do Lótus. Essas figuras interpretaram o Lótus como um texto esotérico, e o Buda do Sutra de Lótus tornou-se visto como uma realidade cósmica atemporal e onipresente que é imanente em todas as coisas. Ao recitar mantras , realizar mudras e usar mandalas em rituais esotéricos, os monges Tendai procuraram unir seu corpo, fala e mente com o de Buda e atingir o "estado de Buda neste mesmo corpo" ( sokushin jōbutsu ). De acordo com Jacqueline Stone, no esoterismo Tendai, "o buda cósmico é identificado com o primordialmente iluminado Sakyamuni do capítulo" Life Span ", e seu reino - isto é, todo o universo - é concebido em termos mandálicos como um sempre presente, montagem do Lotus Sūtra em andamento. "

Como resultado dessa interpretação, todos os Budas provisórios (como Amida , Dainichi e Yakushi ) foram integrados ao Buda Primordial de vida incomensurável da última metade do Sutra de Lótus. Essas influências esotéricas também levaram ao desenvolvimento do conceito Tendai de iluminação original ( hongaku hōmon ). De acordo com essa teoria, o estado de Buda não é um objetivo distante, mas está sempre presente como a verdadeira natureza inerente de todas as coisas. A prática budista é uma forma de realizar essa natureza.

Além dos principais templos Tendai do período Heian , também surgiram grupos de devotos independentes do Sutra de Lótus ( jikyōsha ) ou "santos de Lótus" ( hokke hijiri ). Muitos deles eram ascetas das montanhas ou contemplativos ( tonsei ) que não gostavam dos grandes templos estabelecidos e os viam como mais preocupados com os ganhos mundanos. Em vez disso, eles se concentraram em práticas baseadas na simples recitação, escuta ou leitura do Sutra de Lótus em lugares solitários ( bessho ), algo que não requeria templos e parafernália ritual. Hokke hijiri também se envolveu em taimitsu esotérico e práticas de imortalidade taoísta. Essas figuras aparecem com destaque no Hokke Genki , uma coleção de histórias e milagres do Sutra de Lótus do sacerdote Chingen, que vê o hokke hijiri como sendo superior aos aristocratas ou monges tradicionais.

O budismo Tendai foi a forma dominante do budismo mainstream no Japão por muitos anos e os fundadores influentes de seitas budistas japonesas populares posteriores, incluindo Nichiren , Honen , Shinran e Dogen foram treinados como monges Tendai.

Budismo Nichiren

Mandala caligráfica ( Gohonzon ) inscrita por Nichiren em 1280. Os personagens centrais são o título do Sutra de Lótus.

O monge japonês Nichiren (1222–1282) fundou uma nova escola budista com base em sua crença de que o Sutra de Lótus é "o ensinamento definitivo do Buda" e que o título é a essência do sutra, "a semente do estado de Buda". Ele era originalmente um monge Tendai, mas passou a acreditar que Tendai se tornou corrupto e se afastou do Sutra de Lótus e abraçou todos os tipos de práticas inúteis, como o Budismo esotérico e o devocionalismo da Terra Pura . Nitiren ensinou que cantar o título do Sutra de Lótus em uma frase chamada daimoku ( Namu Myōhō Renge Kyō , "Glória ao Dharma do Sutra de Lótus") - era a única prática budista eficaz no que ele acreditava ser a atual idade degenerada de Declínio do Dharma (Skt. Saddharmavipralopa , Jp. Mappo ). Este deveria ser recitado na frente de um gohonzon ("objeto de veneração"). De acordo com Stone, Nitiren acreditava que "o reino imanente do Buda é uma realidade sempre presente", à qual se pode acessar por meio dessa prática.

Nichiren sustentou que todas as outras seitas budistas estavam gravemente equivocadas e condenadas ao inferno Avīci porque "caluniaram o verdadeiro Dharma" (sânsc. Saddharmapratiksepa ; Jp. Hōbō ) ao ver outros ensinamentos como estando acima ou iguais ao Sutra de Lótus. Ele também sustentou que o atual caos social e político no Japão foi causado por esse comportamento pecaminoso. Ele, portanto, encarregou a si mesmo e a seus seguidores de resgatar o máximo de pessoas possível, fazendo com que abandonassem suas formas heréticas de budismo por meio do confronto direto ( chakubuku ) e convertendo-os no único veículo do Lótus. Ele acreditava que estabelecer o verdadeiro Dharma do Lótus no Japão levaria a uma paz duradoura e ele se identificou com o bodhisattva Viśiṣṭacāritra , líder dos bodhisattvas da terra que aparecem no capítulo 15.

Nitiren, portanto, atacou veementemente os ensinamentos de todas as outras seitas budistas japonesas pessoalmente e por escrito. Esse comportamento freqüentemente levava à perseguição de Nichiren e dos budistas Nichiren. Nitiren viu essa perseguição como um ato compassivo de auto-sacrifício, que precisava ser suportado. Ele encontrou esse ideal nos capítulos 10–22 como o "terceiro reino" do Sutra de Lótus ( daisan hōmon ), que enfatiza a necessidade de um bodhisattva suportar as provações da vida no contaminado mundo sahā . Para Nitiren, essas provações e tribulações eram chamadas de shikidoku ("ler [o Sutra de Lótus] com o corpo") e acreditava-se que queimavam carma negativo. O budismo de Nitiren passou por vários desenvolvimentos e cismas após a morte de Nitiren.

Budismo zen

O Lotus Sūtra também foi uma fonte importante para Dōgen (1200–1263) , o fundador japonês do Budismo Sōtō Zen . Dōgen escreve em seu Shōbōgenzō que "em comparação com este sūtra, todos os outros sūtras são meramente seus servos, seus parentes, pois só ele expõe a verdade." De acordo com Taigen Dan Leighton , "Embora os escritos de Dogen empreguem muitas fontes, provavelmente junto com sua própria consciência meditativa intuitiva, suas citações diretas do Sutra de Lótus indicam sua apropriação consciente de seus ensinamentos como uma fonte significativa" e que sua escrita "demonstra que Dogen o próprio viu o Sutra de Lótus, 'exposto por todos os budas nas três épocas', como uma fonte importante para esse estilo retórico autoproclamado de exposição. "

Em seu Shōbōgenzō, Dogen discute diretamente o Lotus Sūtra no ensaio Hokke-Ten-Hokke , "A Flor do Dharma transforma a Flor do Dharma". O ensaio usa um diálogo da Plataforma Sutra entre Huineng e um monge que memorizou o Sutra de Lótus para ilustrar a natureza não dual da prática do Dharma e do estudo do sutra. Durante seus últimos dias, Dogen passou seu tempo recitando e escrevendo o Sutra de Lótus em seu quarto, que ele chamou de "O Eremitério do Sutra de Lótus". O monge Soto Zen Ryōkan também estudou o Sutra de Lótus extensivamente e este sutra foi a maior inspiração para sua poesia e caligrafia.

O mestre Zen Rinzai Hakuin Ekaku (1687–1768) alcançou a iluminação ao ler o terceiro capítulo do Sutra de Lótus. Hakuin escreve que quando leu o sutra pela primeira vez aos dezesseis anos, ficou desapontado com ele. No entanto, dezesseis anos depois, após experimentar um despertar, ele escreveu:

“Uma noite, depois de algum tempo, comecei a praticar o Lotus Sūtra. De repente, eu penetrei no significado perfeito, verdadeiro e último do Lótus. As dúvidas que tinha inicialmente foram destruídas e percebi que o entendimento que havia obtido até então estava muito errado. Inconscientemente, dei um grande grito e comecei a chorar. ”

Desenvolvimentos modernos

Grande Salão Sagrado de Risshō Kōsei Kai , um dos muitos Lotus Sūtra centrados nos Novos Movimentos Religiosos Japoneses .

De acordo com Shields, as interpretações japonesas modernistas do Sutra de Lótus começam com as aplicações nacionalistas do início do século 20 do Sutra de Lótus por Chigaku Tanaka , Nissho Honda, Seno'o e Nisshō Inoue . As novas religiões japonesas começaram a se formar no século 19 e a tendência se acelerou após a Segunda Guerra Mundial . Alguns desses grupos levaram o estudo e a prática do Sutra de Lótus a uma escala global. Enquanto observa a importância de vários novos movimentos religiosos japoneses para a bolsa de estudos do Lotus Sūtra, Lopez se concentra nas contribuições feitas pelos grupos leigos Reiyukai e Soka Gakkai e Stone discute as contribuições da Soka Gakkai e Risshō Kōsei Kai .

De acordo com Jacqueline Stone, vários desses novos grupos baseados em Lotus, como Risshō Kōsei Kai e Sokka Gakkai, também são conhecidos por seu ativismo social, trabalho de ajuda internacional e trabalho pela paz. De acordo com Stone, Sokka Gakkai geralmente segue uma abordagem exclusivista do Sutra de Lótus, acreditando que apenas o Budismo Nichiren pode trazer paz mundial. Enquanto isso, Risshō Kōsei Kai segue uma abordagem ecumênica e inclusiva e é conhecida por seus esforços inter-religiosos e foco na paz mundial . De acordo com seu cofundador Niwano Nikkyō (1906–1999), "Lotus Sūtra não é um nome próprio, mas a verdade fundamental - Deus, Alá ou o único veículo - no coração de todas as grandes religiões".

De maneira semelhante, Etai Yamada (1900–1999), o 253º sacerdote principal da denominação Tendai conduziu diálogos ecumênicos com líderes religiosos em todo o mundo com base em sua interpretação inclusiva do Sutra de Lótus, que culminou em uma cúpula de 1987. Ele também usou o Sutra de Lótus para mover sua seita de uma perspectiva de "templo budista" para uma baseada no engajamento social. Organizações budistas inspiradas por Nichiren compartilharam suas interpretações do Sutra de Lótus por meio de publicações, simpósios acadêmicos e exposições.

De acordo com Lopez, "a mais famosa e bem-sucedida das novas religiões japonesas", "foi Sōka Gakkai ." Sōka Gakkai ("A Sociedade de Criação de Valor") foi uma organização laica fundada pelos nitirenistas Tsunesaburō Makiguchi (1871-1944) e Toda Jōsei (1900-1958). Tornou-se conhecido por seus esforços de conversão agressivos com base no confronto de shakubuku, bem como por sua ênfase nos "benefícios deste mundo" ( genze riyaku ), como boa saúde e prosperidade financeira que resultariam para aqueles que ajudaram a espalhar a mensagem do Lótus . Sōka Gakkai era originalmente afiliado a Taisekiji , um templo Nichiren Shōshū , mas foi excomungado de Nichiren Shoshu na década de 1990. Sōkka Gakkai não ensina mais as diferenças entre os dois portões ou "divisões" do Sutra de Lótus. Em vez disso, a organização moderna ensina que apenas a recitação sincera do Daimoku é a "Doutrina do Ensino Essencial" e que isso não requer nenhum sacerdócio clerical ou templos, uma vez que a verdadeira sangha compreende todas as pessoas "que acreditam no Dharma do Buda de Nitiren" .

No oeste

Uma das primeiras menções ao Sutra de Lótus por um ocidental pode ser encontrada no trabalho do missionário católico Matteo Ricci . Em sua A Verdadeira Doutrina do Senhor do Céu ( Tianzhu shiyi ), publicada em 1603, Ricci menciona o Sutra de Lótus e denuncia seus ensinamentos.

século 19

A introdução de Eugene Burnouf à l'histoire du Buddhisme indien (1844) marca o início da bolsa acadêmica moderna do budismo no Ocidente. De acordo com Lopez, este tomo "parece ter sido originalmente destinado a ajudar os leitores a compreender o Sutra de Lótus", cuja tradução Burnouf havia concluído em 1839. Burnouf decidiu atrasar a publicação desta tradução para que pudesse escrever uma introdução ao isto, isto é, sua introdução de 1844 . A tradução francesa de Burnouf de um manuscrito sânscrito nepalês do Lotus Sūtra , intitulado " Le Lotus de la bonne loi traduit du Sanscrit accompagné d'un commentaire et de vingt et un mémoires relatifs au Buddhisme ", foi publicada postumamente em 1852.

Burnouf realmente apreciou as "parábolas" (sânscrito: aupamya , "comparações", "analogias", mais precisamente descritas como alegorias ) encontradas no Lótus, que o lembraram das parábolas do Novo Testamento . Ele escreveria "Não conheço nada tão cristão em toda a Ásia" e via o Lótus como contendo um "Cristianismo moral, cheio de compaixão por todas as criaturas". Ele também entendeu que o Sutra de Lótus (assim como outras obras Mahayana) eram textos posteriores, mais "desenvolvidos" do que os sutras "simples" anteriores, que continham mais conteúdo histórico e menos idéias metafísicas.

Antes da publicação, um capítulo da tradução foi incluído no jornal The Dial , de 1844 , uma publicação dos transcendentalistas da Nova Inglaterra , traduzido do francês para o inglês por Elizabeth Palmer Peabody . Uma tradução em inglês do Sutra de Lótus de dois manuscritos sânscritos copiados no Nepal por volta do século 11 foi concluída por Hendrik Kern em 1884 e publicada como Saddharma-Pundarîka, ou, o Lótus da Verdadeira Lei como parte do projeto Livros Sagrados do Oriente .

O interesse ocidental no Sutra de Lótus diminuiu no final do século 19, quando estudiosos indo-centrados se concentraram em textos mais antigos em Pali e Sânscrito. No entanto, missionários cristãos no final do século 19 e início do século 20, baseados predominantemente na China, ficaram interessados ​​na tradução de Kumārajīva do Sutra de Lótus. Esses estudiosos tentaram traçar paralelos entre o Antigo e o Novo Testamento e os sutras Nikaya anteriores e o Sutra de Lótus. Traduções abreviadas e " cristianizadas " foram publicadas por Richard e Soothill.

Traduções do século 20

Após a Segunda Guerra Mundial , a atenção acadêmica ao Sutra de Lótus foi inspirada pelo renovado interesse no budismo japonês, bem como pela pesquisa arqueológica em Dunhuang em Gansu, China . Em 1976, Leon Hurvitz publicou A Escritura da Flor de Lótus do Dharma Fino, uma tradução erudita do Sutra de Lótus para o inglês baseada no chinês de Kumarajiva. Enquanto o trabalho de Hurvitz era bolsa independente, outras traduções modernas foram patrocinadas por instituições budistas japonesas. Por exemplo, a tradução de 1975 Bunno Kato e Yoshiro Tamura do "Threefold Lotus Sutra" foi promovida por Rissho-kosei-kai, a tradução de Burton Watson foi apoiada por Soka Gakkai e a tradução de Tsugunari Kubo e Akira Yuyama foi patrocinada por Bukkyō Dendō Kyōkai ( "Sociedade para a Promoção do Budismo").

As traduções para o francês, espanhol e alemão também se baseiam no texto chinês de Kumarajiva. Cada uma dessas traduções incorpora diferentes abordagens e estilos que variam do complexo ao simplificado.

Prática do Lotus Sūtra

De acordo com Gene Reeves, "o Sutra de Lótus frequentemente defende práticas concretas, que muitas vezes estão relacionadas ao próprio sutra. Muitas vezes são dadas como conjuntos de quatro a seis práticas, mas incluem receber e abraçar o sutra, ouvi-lo, lê-lo e recitá-lo , lembrando-o corretamente, copiando-o, explicando-o, entendendo seu significado, ponderando, proclamando-o, praticando como ele ensina, honrando-o, protegendo-o, fazendo oferendas a ele, pregando e ensinando aos outros, e levando outros a fazerem qualquer uma dessas coisas. " O Sutra também promove a construção de stūpas onde quer que o Sutra de Lótus esteja sendo pregado.

O Lotus Sūtra também menciona as seis paramitas e o caminho óctuplo . Outras passagens do Sutra foram vistas como promovendo certas formas de vida. Por exemplo, a história do Bodhisattva Nunca Desrespeitoso no capítulo 20 foi vista por alguns como ensinando que devemos ver todos os seres como Budas em potencial e tratá-los de acordo. Da mesma forma, outras partes do sutra foram interpretadas como exortações para compartilhar o Dharma do Lótus com outras pessoas.

No leste asiático

Um pergaminho ornamentado do Sutra Lotūs, ouro, prata, papel tingido de índigo, período Edo , c. 1667.

O sūtra tornou-se um texto extremamente importante para a prática religiosa no Budismo do Leste Asiático, especialmente por meio da prática devocional ritualizada. Um conjunto particularmente importante de práticas são as "cinco práticas do pregador do dharma" (encontradas no Capítulo 19), que são preservar (ou "defender"), ler, recitar, explicar e copiar o sūtra.

De acordo com Daniel Stevenson, "defender o sutra" "não conota um regime específico de prática, mas funciona como uma designação genérica para a devoção do Sutra de Lótus em todas as suas formas, acima de tudo a devoção que é focada e sustentada". Portanto, é um termo geral para abraçar entusiasticamente o sutra. O termo derivado da raiz sânscrita dhr, relacionado a dharani e pode se referir à memorização e retenção do ensinamento, bem como à "apreensão" mais abstrata do Dharma em estados meditativos de samadhi. Também pode referir-se ao armazenamento, consagração e guarda das cópias físicas do sutra.

Dizia-se que essas práticas eram muito meritórias e podiam levar a milagres. Histórias que tratam dos milagres do Lotus Sūtra, como os Relatos da Propagação do Lótus Sūtra de Huixiang (c. Século 7) se tornaram um gênero popular na China e no Japão. A popularidade dessas práticas pode ser vista pelo fato de que mil cópias do texto foram lacradas nas cavernas de Dunhuang no século XI. O Sutra de Lótus também foi um dos textos budistas mais amplamente memorizados, uma prática que se tornou um requisito para a ordenação monástica budista em vários pontos da história chinesa.

Essas práticas eram freqüentemente patrocinadas por estados asiáticos como uma forma de proteger a nação, mas também eram realizadas por pessoas de todas as classes sociais. Recitação ritualizada, cópia do texto e palestras explicando o Sutra de Lótus foram realizadas em templos, santuários e residências privadas. Acreditava-se que essas práticas geravam muitos benefícios, desde benefícios espirituais como visões de Budas, renascimento em uma terra pura, despertar e ajudar parentes falecidos, até benefícios mundanos como paz, cura e proteção contra o mal. De forma semelhante, a criação de diferentes formas de artes visuais , plásticas , caligráficas e performáticas baseadas no Sutra de Lótus também passou a ser vista como uma forma de prática espiritual e um meio habilidoso. A produção dessas obras, que incluíam os próprios manuscritos do Lotus Sūtra , poderia se tornar um processo altamente ritualizado. Da mesma forma, contar histórias de milagres e a composição da literatura com base no Sutra de Lótus também foi visto como outra forma de praticar seus ensinamentos.

Na China, a prática extraída do capítulo 20 de ver todos os seres como Budas ou "veneração universal" (pujing 普 敬) foi adotada como a prática principal do Xinxing (540–594) "Movimento dos Três Estágios". Enquanto isso, a autoimolação do bodhisattva Medicine King inspirou uma tradição controversa de cremar partes do corpo como uma espécie de devoção. O Capítulo 25 também foi muito influente no devocionalismo de Guanyin (觀音) asiático .

O canto do Lótus foi e continua sendo amplamente praticado no budismo chinês. Muitas vezes é acompanhado pelo instrumento de peixe de madeira e precedido por vários atos rituais, invocações, oferendas e visualizações. As obras do mestre Tiantai Zhiyi incluem várias práticas baseadas no Sutra de Lótus, como o "Samādhi de Lótus" e o "Rito de Arrependimento para o Samādhi de Lótus". Também foi dito que Zhiyi memorizou todo o Sutra Tríplice do Lótus. Zongxiao (1151-1214) menciona uma prática que consistia em realizar uma ou três prostrações para cada personagem do sutra.

Sacerdotes Nichiren Shōshū cantando

Na escola Tendai japonesa, o Lotus Sūtra é uma parte importante do Taimitsu ("Esoterismo Tendai"), onde faz parte de certos rituais, como o "rito do Lótus" ( Hokke ho ), "realizado para erradicar o pecado, construir mérito, e perceber o despertar. " De acordo com Stone e Teiser, "a mandala usada neste ritual retrata os dois budas Sakyamuni e Muitas Jóias sentados juntos em seu pátio central, conforme apareciam no stūpa adornado com joias do Sutra de Lótus."

No Budismo Nitiren, a prática central é a recitação do título do Sutra de Lótus, chamado Daimoku . Esta fórmula é Namu Myōhō Renge Kyō . Os budistas de Nichiren acreditam que esta frase contém o significado de todo o sutra e contém e substitui todas as outras práticas budistas (que são vistas como provisórias e não mais eficazes). Cantando esta frase com fé, diz-se que a pessoa é capaz de alcançar o estado de Buda. Os budistas de Nitiren freqüentemente entoam essa frase enquanto enfrentam uma "grande mandala" ( daimandara ), ou "objeto de adoração reverenciado" ( gohonzon ), uma prática promovida pelo próprio Nitiren. Nitiren acreditava que cantar enquanto contemplava o gohonzon permitia entrar na mandala da assembléia de Lótus.

Na cultura do Leste Asiático

Os Budas Prabhūtaratna e Shakyamuni sentados lado a lado na estupa de joias; pintura de parede, Yulin Caves , Gansu , China.
Hokke Sesso, bronze fundido e batido, Templo Hase-dera , Sakurai, Nara , Japão.

O Lotus Sūtra teve um grande impacto na literatura, arte e folclore do Leste Asiático por mais de 1400 anos.

Arte

Vários eventos do sutra são retratados na arte religiosa. Wang argumenta que a explosão da arte inspirada no Sutra de Lótus, a partir dos séculos 7 e 8 na China, foi uma confluência de texto e a topografia da mente medieval chinesa na qual este último dominou.

Os motivos do Sutra de Lótus figuram com destaque nas cavernas Dunhuang construídas na era Sui . No século V, a cena dos Budas Sakyamuni e Prabhutaratna sentados juntos, conforme representado no capítulo 11 do Sutra de Lótus, tornou-se indiscutivelmente o tema mais popular na arte budista chinesa. Exemplos podem ser vistos em uma placa de bronze (ano 686) em Hase-dera Temple no Japão e, na Coreia, em Dabotap e Seokgatap Pagodes, construído em 751, em Bulguksa Temple.

Literatura

Tamura se refere ao "gênero literário Lotus Sūtra". Suas idéias e imagens são amplamente divulgadas em grandes obras da literatura chinesa e japonesa, como O Sonho da Câmara Vermelha e O Conto de Genji . O Sutra de Lótus teve uma influência desproporcional na poesia budista japonesa. Muito mais poemas foram inspirados pelo Sutra de Lótus do que outros sutras. Na obra Kanwa taisho myoho renge-kyo , um compêndio de mais de 120 coletâneas de poesia do período Heian , há mais de 1360 poemas com referências ao Sutra de Lótus apenas em seus títulos.

De acordo com Gene Reeves, "o maior contador de histórias e poeta do século XX do Japão, Kenji Miyazawa , tornou-se dedicado ao Sutra de Lótus, escrevendo para seu pai em seu próprio leito de morte que tudo o que ele sempre quis fazer foi compartilhar os ensinamentos deste sutra com outras pessoas. " Miyazawa referencia implicitamente o sutra em seus escritos.

Teatro

De acordo com Jacqueline Stone e Stephen Teiser "o drama Noh e outras formas da literatura medieval japonesa interpretaram o Capítulo 5," Ervas Medicinais ", como ensinando o potencial para a buditude em gramíneas e árvores ( sōmoku jōbutsu )."

Folclore

O Sutra de Lótus inspirou um ramo do folclore baseado em figuras do sutra ou pessoas subsequentes que o abraçaram. A história da filha do Rei Dragão , que alcançou a iluminação no 12º capítulo (Devadatta) do Sutra de Lótus, aparece no Conto Completo de Avalokiteśvara e os Mares do Sul e no Pergaminho Precioso das histórias folclóricas Sudhana e Longnü. Os Contos Milagrosos do Sutra de Lótus é uma coleção de 129 histórias com motivos folclóricos baseados em "pseudo-biografias budistas".

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Leitura adicional

links externos