Cristianização de santos e festas - Christianization of saints and feasts
O termo calendário cristianizado refere-se a dias de festa que são reformulações cristianizadas de festas dos tempos pré-cristãos.
Cristianização de santos
O historiador Peter Brown , em seu O culto dos santos: seu surgimento e função no cristianismo latino , argumentou que não se pode igualar os antigos cultos de deuses pagãos aos posteriores cultos dos santos. No entanto, Cesário de Arles e outros clérigos deploravam certos costumes que de tempos em tempos parecem se desenvolver em torno dos santos, como o beber prolongado de torradas, ostensivamente em homenagem ao santo.
A historicidade de alguns santos cristãos foi tratada com ceticismo por uma série de acadêmicos, seja porque há uma escassez de evidências históricas de suas origens, ou devido a semelhanças com divindades e festivais pré-cristãos. Alguns desses santos locais, especialmente aqueles que datam de quando as regiões estavam sendo cristianizadas, foram removidos do Calendário dos Santos e efetivamente desanctificados pela Igreja Católica depois que investigações levaram a dúvidas sobre sua historicidade. Outros, como Brigid de Kildare , tiveram dúvidas sobre sua historicidade, mas mantêm sua posição em parte devido à sua importância histórica.
A lenda de Barlaam e Josafat foi derivada, por meio das versões árabe e georgiana , da história da vida de Siddartha Gautama , conhecido como Buda . O rei que se tornou monge Joasaphat (árabe Yūdhasaf ou Būdhasaf ; georgiano Iodasaph ) também recebe seu nome do sânscrito Bodhisattva , o termo tradicionalmente usado para se referir a Gautama antes de seu despertar . Barlaam e Ioasaph foram colocados no calendário ortodoxo dos santos em 26 de agosto, e no martirológio romano eles foram canonizados (como "Barlaam e Josafat") e designados em 27 de novembro. A história foi traduzida para o hebraico na Idade Média como Ben-HaMelekh ve HaNazir ("O filho do rei e o nazireu "). Assim, a história budista se tornou uma lenda cristã e judaica.
Teorias da cristianização das festas
Dia de São Valentim
O Dia de São Valentim, em 14 de fevereiro, comemora três mártires chamados Valentinus. Um é descrito como sacerdote em Roma, outro como bispo de Interamna (moderno Terni). Ambos aparentemente morreram na segunda metade do século III e foram enterrados em locais diferentes na Via Flaminiana . A conexão do dia da festa dos santos com os costumes românticos populares surgiu na Idade Média, quando se acreditava que na metade do segundo mês do ano os pássaros começavam a emparelhar.
Alfred Kellogg e Robert Cox afirmam que os costumes modernos do Dia dos Namorados originam-se dos costumes romanos da Lupercalia . Mas J. Hillis Miller e outros acham a hipótese pouco convincente: eles dizem que não há prova de que os costumes modernos do Dia dos Namorados possam ser rastreados até a Lupercalia, e a alegação parece originar-se de equívocos sobre as festividades. Jack Oruch diz que não há nenhum registro escrito de Gelasius com a intenção de substituir Lupercalia.
Páscoa
Os cristãos geralmente consideram a Páscoa como a festa mais importante do calendário eclesiástico. É também a festa mais antiga do cristianismo e está ligada à Páscoa judaica . Muitos termos relacionados à Páscoa, como pascal, são derivados do termo hebraico para Páscoa . Em muitos países que não falam inglês, a festa é chamada por alguma derivação de "pasch". O termo inglês, de acordo com o Venerável Bede , é uma forma anglo-saxônica relacionada a Ēostre , uma deusa teutônica da luz nascente do dia e da primavera.
Dia de São Marcos
De acordo com Hippolyte Delehaye , as Grandes Litanias da Festa de São Marcos (25 de abril) são uma continuação e adaptação do festival agrícola romano, Robigalia .
All Hallows
"Hallowtide" refere-se aos três dias de Halloween , Dia de Todos os Santos e Dia de Finados que são tradicionalmente celebrados no Cristianismo Ocidental de 31 de outubro a 2 de novembro como uma comemoração dos mortos.
Em muitas culturas antigas, o dia era considerado começar ao anoitecer. Da mesma forma, nos países celtas, o ano era considerado como começando no inverno no Samhain, e pensava-se que o início do ano era uma época em que o mundo dos mortos se encontrava com o dos vivos; ao invés de um evento sinistro, este foi considerado um momento em que um banquete deveria ser organizado para a suposta visita temporária das almas dos mortos. A tradição ortodoxa lida antes com a oração zelosa pelos mortos, que eles acreditam ter permissão para visitar os vivos durante 40 dias após o momento da morte, e sempre são muito confortados e até salvos do inferno, por meio dessas orações. Em algumas tradições católicas, a noite é aquela em que os túmulos de parentes mortos são visitados, com velas sendo acesas, sob uma atmosfera familiar, muitas vezes incluindo piquenique ; muitos historiadores argumentam que isso é claramente derivado dos eventos pré-cristãos. O festival cristão foi originalmente realizado anualmente na semana após o Pentecostes , e ainda é realizado nesta data pelas igrejas ortodoxas, mas na Europa Ocidental, as igrejas começaram a realizá-lo ao mesmo tempo que os festivais pré-cristãos em homenagem aos mortos, e foi finalmente movido oficialmente pelo Papa Gregório III .
O processo foi repetido no sul do México, onde a festa asteca de Mictecacihuatl no início de agosto foi sincretizada com o Dia dos Mortos .
Natal
Natal em 25 de dezembro é, segundo a tradição cristã, uma celebração do nascimento de Jesus , determinada em torno de 350 dC pelo Papa Júlio I . Embora tenha havido várias sugestões populares sobre a origem do Natal, a fonte histórica mais antiga declarando 25 de dezembro como a data de nascimento de Jesus foi Hipólito de Roma (170-236), escrito no início do século III, com base na suposição de que a concepção de Jesus ocorreu no equinócio da primavera, que ele colocou em 25 de março, e então acrescentou nove meses. Há evidências históricas de que em meados do século 4 as igrejas cristãs do Oriente celebraram o nascimento e o batismo de Jesus no mesmo dia, em 6 de janeiro, enquanto as do Ocidente celebraram a festa da Natividade em 25 de dezembro (talvez influenciadas pelo Solstício de inverno ); e que no último quarto do século 4, os calendários de ambas as igrejas incluíam ambas as festas.
Veja também
Notas
Referências
- Kerenyi, Karl , Dionysus: Archetypal Image of Indestructible Life 1976.
- MacMullen, Ramsay, Christianizing the Roman Empire, AD 100-400 Yale University Press (brochura, 1986 ISBN 0-300-03642-6 )
- Trombley, Frank R., 1995. Hellenic Religion and Christianization c. 370-529 (na série Religions in the Graeco-Roman World ) (Brill) ISBN 90-04-09691-4
- Vesteinsson, Orri, 2000. The Christianization of Iceland: Priests, Power, and Social Change 1000-1300 (Oxford: Oxford University Press) ISBN 0-19-820799-9