Arthur Penrhyn Stanley - Arthur Penrhyn Stanley

O Muito Reverendo Arthur Penrhyn Stanley FRS
Decano de Westminster
Igreja	Igreja da Inglaterra
Ver	Peculiar Real
No escritório	1864 a 1881
Antecessor	Trincheira de Richard Chenevix
Sucessor	George Granville Bradley
Outras postagens	Professor Regius de História Eclesiástica (1856-1863) Reitor da Universidade de St Andrews (1874-1877)
Detalhes pessoais
Nome de nascença	Arthur Penrhyn Stanley
Nascer	( 1815-12-13 )13 de dezembro de 1815 Alderley Edge , Cheshire , Inglaterra
Faleceu	18 de julho de 1881 (1881-07-18)(com 65 anos) Londres , Inglaterra
Nacionalidade	inglês
Denominação	Anglicanismo
Educação	Escola de Rúgbi
Alma mater	Balliol College, Oxford
Assinatura
Arthur Penrhyn Stanley Formação acadêmica Orientadores acadêmicos AC Tait Trabalho acadêmico Alunos notáveis Benjamin Jowett

Arthur Penrhyn Stanley , FRS (13 de dezembro de 1815 - 18 de julho de 1881), conhecido como Dean Stanley , foi um padre anglicano inglês e historiador eclesiástico . Ele foi Reitor de Westminster de 1864 a 1881. Sua posição era a de um Broad Churchman e ele foi o autor de várias obras sobre a História da Igreja . Ele foi co-fundador do Fundo de Exploração da Palestina .

Vida e tempos

Stanley nasceu em Alderley Edge em Cheshire , onde seu pai Edward Stanley , mais tarde Bispo de Norwich , era então reitor . Um irmão era Owen Stanley e sua irmã Mary Stanley . O nome do meio 'Penrhyn' sugere a linhagem galesa.

Vida pregressa

Ele foi educado na Rugby School com Thomas Arnold , e em 1834 foi para o Balliol College, em Oxford . Ele é geralmente considerado a fonte do personagem George Arthur no conhecido livro de Thomas Hughes , Tom Brown's Schooldays, que é baseado no Rugby. Depois de ganhar a bolsa de estudos da Irlanda e o prêmio Newdigate por um poema inglês ( The Gypsies ), ele foi eleito em 1839 Fellow do University College , e no mesmo ano recebeu as ordens sagradas. Em 1840 ele viajou para a Grécia e Itália, e em seu retorno se estabeleceu em Oxford , onde por dez anos foi tutor de sua faculdade e um elemento influente na vida universitária. Seu relacionamento com seus alunos era próximo e afetuoso, e o charme de seu personagem lhe rendeu amigos por todos os lados. Sua reputação literária foi estabelecida cedo por sua Vida de Arnold , publicada em 1844. Em 1845 ele foi nomeado pregador seleto, e publicou em 1847 um volume de Sermões e Ensaios sobre a Era Apostólica , que não apenas lançou as bases de sua fama como um pregador, mas também marcou sua futura posição como teólogo. Na política universitária, que na época revestia-se principalmente de polêmica teológica, ele foi um forte defensor da compreensão e da tolerância.

Controvérsias

Como estudante de graduação, ele simpatizou com Arnold ao se ressentir da agitação liderada pelo Partido da Alta Igreja em 1836 contra a nomeação de RD Hampden para a cátedra Regius de divindade. Durante a longa controvérsia que se seguiu à publicação em 1841 do Tract 90 e que terminou com a retirada de John Henry Newman da Igreja da Inglaterra , ele usou toda sua influência para proteger da condenação formal os líderes e princípios do partido "Tractarian".

Em 1847, ele resistiu ao movimento posto em Oxford contra a nomeação de Hampden para o bispado de Hereford . Finalmente, em 1850, em um artigo publicado na Edinburgh Review em defesa do julgamento Gorham, ele afirmou dois princípios que manteve até o fim de sua vida - primeiro, "que a chamada supremacia da Coroa em questões religiosas estava em realidade nada mais do que a supremacia da lei e, em segundo lugar, que a Igreja da Inglaterra, pela própria condição de seu ser, não era alta ou baixa, mas ampla, e sempre incluiu e pretendeu incluir opiniões opostas e contraditórias em pontos ainda mais importantes do que aqueles atualmente em discussão. "

Reforma universitária

Retrato de Stanley por Lowes Cato Dickinson

Não era apenas em questões teóricas, mas também acadêmicas, que suas simpatias estavam do lado liberal. Ele estava muito interessado na reforma universitária e atuou como secretário da comissão real nomeada em 1850. Das importantes mudanças na administração e educação que foram finalmente realizadas, Stanley, que teve a participação principal na redação do relatório impresso em 1852, foi um advogado extenuante. Essas mudanças incluíram a transferência da iniciativa na legislação universitária da autoridade única dos chefes de família para um órgão eleito e representativo, a abertura de bolsas de estudo e bolsas de estudo à concorrência pela remoção de restrições locais e outras, a não aplicação de matrícula de assinatura dos Trinta e Nove Artigos e diversas providências para aumentar a utilidade e influência do magistério. Antes de o relatório ser publicado, Stanley foi nomeado canonizador na Catedral de Canterbury . Durante sua residência lá, ele publicou suas Memórias de seu pai (1851), e completou seu Comentário sobre as Epístolas aos Coríntios (1855). No inverno e na primavera de 1852-1853, ele fez uma viagem ao Egito e à Terra Santa , cujo resultado foi seu conhecido volume sobre o Sinai e a Palestina (1856). Em 1857, ele viajou para a Rússia e coletou grande parte do material para suas Palestras sobre a Igreja Ortodoxa Oriental (1861). O livro dessas palestras, "História da Igreja Oriental", continha um argumento para as reivindicações apostólicas da Igreja da Abissínia. Seus Memoriais de Canterbury (1855), mostraram a maturidade total de seu poder de lidar com eventos e personagens históricos. Ele também estava examinando o capelão do Bispo AC Tait , seu ex-tutor.

Cadeira de história eclesiástica

No final de 1856, Stanley foi nomeado Professor Regius de História Eclesiástica em Oxford, cargo que, com a canonaria anexada na Igreja de Cristo , ocupou até 1863. Ele começou seu tratamento do assunto com "o primeiro alvorecer da história do igreja ", o chamado de Abraão ; e publicou os dois primeiros volumes de sua História da Igreja Judaica em 1863 e 1865. De 1860 a 1864, os círculos acadêmicos e clericais foram agitados pela tempestade que se seguiu à publicação de Ensaios e Resenhas , volume para o qual dois de seus amigos mais valiosos , Benjamin Jowett e Frederick Temple , foram colaboradores. A parte de Stanley nessa controvérsia pode ser estudada no segundo e terceiro de seus Essays on Church and State (1870). O resultado de sua ação foi alienar os líderes do partido da Alta Igreja, que haviam se empenhado em obter a condenação formal dos pontos de vista apresentados em Ensaios e Resenhas . Em 1863, ele publicou uma Carta ao Bispo de Londres , defendendo um relaxamento dos termos da assinatura clerical dos Trinta e Nove Artigos e do Livro de Oração Comum . Um ato que altera o Ato de Uniformidade, e que leva a cabo em algum grau as propostas de Stanley, foi aprovado no ano de 1865. Em 1862, Stanley, a pedido da Rainha Vitória , acompanhou o Príncipe de Gales (posteriormente Eduardo VII ) em uma turnê em Egito e Palestina. No ano seguinte, a rainha o nomeou secretário adjunto do armário .

Em junho de 1863, ele foi eleito Fellow da Royal Society como o autor de - Life of Doctor Arnold - monumentos históricos de Canterbury - Síria e Palestina em conexão com a sua História - Palestras sobre as Igrejas orientais - e palestras nas igrejas judaicas O recolhidas Obras de Dean Stanley ocupam 32 volumes encadernados.

Decano de Westminster

Uma caricatura de Stanley na Vanity Fair , 1872. A legenda era "Crença filosófica".

Stanley era um candidato a suceder como arcebispo de Dublin após a morte de Richard Whately em outubro de 1863, mas foi rejeitado pela Igreja da Irlanda . Richard Chenevix Trench , o Decano de Westminster, foi nomeado em vez disso, e no final de 1863 Stanley foi nomeado pela Coroa para o reitor recém-desocupado. Em dezembro ele se casou com Lady Augusta Bruce , irmã de Lord Elgin , então governador-geral da Índia . Sua gestão como reitor de Westminster foi memorável em muitos aspectos. Ele reconheceu das duas primeiras desqualificações importantes - sua indiferença à música e seu leve conhecimento de arquitetura. Em ambos os assuntos ele se valeu em grande parte da ajuda de outros, e se dedicou com energia característica e pleno sucesso à tarefa de resgatar da negligência e preservar da decadência o tesouro de monumentos históricos nos quais a Abadia de Westminster é tão rica. Em 1865, ele publicou seus Memoriais da Abadia de Westminster , uma obra que, apesar das imprecisões ocasionais, é uma mina de informações. Ele era um pregador constante e deu um grande impulso à prática de Trench de convidar pregadores ilustres para o púlpito da abadia, especialmente para os serviços noturnos na nave. Sua influência pessoal, já única, aumentou muito com sua mudança para Londres. Seu círculo de amigos incluía homens de todas as denominações, todas as classes e quase todas as nações.

Trabalho literário

Ele era incansável no trabalho literário e, embora consistisse em grande parte de trabalhos ocasionais, palestras, artigos em resenhas, discursos e sermões, incluía um terceiro volume de sua História da Igreja Judaica , um volume sobre a Igreja da Escócia , outro de Discursos e sermões pregados na América , "Essays Chiefly on Questions of Church and State from 1850 to 1870 (1870) e Christian Institutions: Essays on Ecclesiastical Issues (1881), as duas últimas coleções que alguns considerariam ainda muito relevantes hoje. Ele estava continuamente envolvido em controvérsias teológicas, embora com cortesia, e, por sua defesa de todos os esforços para promover a melhoria social, moral e religiosa das classes mais pobres e sua coragem cavalheiresca em defender aqueles que ele considerava injustamente denunciados, sem dúvida incorreu em oposição de alguns em círculos influentes. Entre as causas da ofensa, pode-se enumerar não apenas sua defesa vigorosa de alguém de quem ele diferia em certa medida, o Bispo Co lenso , mas seu convite para a Santa Comunhão de todos os revisores da tradução da Bíblia, incluindo um Unitarista entre outros não-conformistas . Ainda mais forte foi o sentimento causado por seus esforços para tornar a recitação do Credo de Atanásio opcional em vez de imperativa na Igreja da Inglaterra. Em 1874 passou parte do inverno na Rússia, onde foi participar do casamento de Alfredo, duque de Edimburgo e da grã-duquesa Maria.

Anos finais

Ele perdeu a esposa na primavera de 1876, um golpe do qual nunca se recuperou totalmente. Em 1878, ele se interessou por uma viagem pela América e, no outono seguinte, visitou pela última vez o norte da Itália e Veneza . Na primavera de 1881, ele pregou sermões fúnebres na abadia de Thomas Carlyle e Benjamin Disraeli , concluindo com este último uma série de sermões pregados em ocasiões públicas. No verão, ele estava preparando um artigo sobre a Confissão de Westminster e pregando na abadia um curso de Palestras aos Sábados sobre as Bem - aventuranças . Ele morreu no Deanery em 18 de julho de 1881.

Ele foi enterrado na capela de Henrique VII , no mesmo túmulo que sua esposa. Seus carregadores eram representantes da literatura, da ciência, de ambas as Casas do Parlamento , da teologia, anglicana e não-conformista, e das universidades de Oxford e Cambridge. O monumento reclinado, de Sir Joseph Edgar Boehm colocado no local, e as janelas (destruídas de 1939 a 1945) na casa capitular da abadia, uma delas um presente da Rainha Vitória, eram uma homenagem à sua memória por amigos de todas as aulas na Inglaterra e na América.

Uma descrição de seu funeral, em 25 de julho, é dada em uma nota de rodapé nos memoriais históricos da Abadia de Westminster : "Arthur Penrhyn Stanley (autor deste volume) ... foi seguido pelo Príncipe de Gales, como representante do Soberano, por outros membros da Família Real, por representantes dos três Estados do Reino, dos Ministros do Gabinete, a literatura, artes, ciência e religião do país, e por um grande congresso de trabalhadores de Westminster - o a maioria de luto por alguém que tinha sido seu amigo pessoal. O caixão estava coberto de memoriais e expressões de pesar de altos e baixos da Inglaterra, Escócia, França, Alemanha e América, e dos membros da Igreja Armênia. Ele repousa no mesmo túmulo com sua amada esposa, na abadia que ele tanto amava, que ele estimava como 'a semelhança de toda a Constituição inglesa,' por cujo cuidado e ilustração ele trabalhou incessantemente, e com a qual seu nome sempre será associado d. "

Stanley, Arthur Penrhyn (1815–1881). Memoriais históricos da Abadia de Westminster; com ilustrações , Londres: John Murray, 1886.

Legado

Dean Stanley

Stanley foi o principal teólogo liberal de seu tempo na Inglaterra. Seus escritos revelam suas visões, objetivos e aspirações especiais. Ele considerou a época em que viveu como um período de transição, a ser seguido por um "eclipse da fé" ou por um "renascimento do Cristianismo em um aspecto mais amplo", um "Cristianismo católico, abrangente e abrangente" que "ainda pode superar o mundo". Ele acreditava que a Igreja Cristã ainda não havia apresentado "seu aspecto final ou mais perfeito ao mundo"; que "a crença de cada época sucessiva da cristandade tinha, na verdade, variado enormemente da crença de seu predecessor"; que "todas as confissões e documentos semelhantes são, se tomados como expressões finais da verdade absoluta, enganosos"; e que "ainda restava, por trás de todas as controvérsias do passado, um cristianismo superior que nem os agressores nem os defensores haviam exaurido totalmente". "O primeiro dever de um teólogo moderno" ele afirmava ser "estudar a Bíblia, não para fazer ou defender sistemas a partir dela, mas para descobrir o que ela realmente contém". Nesse estudo, ele buscou a melhor esperança de um desenvolvimento tão progressivo da teologia cristã que evitasse o perigo que surge da "divergência aparentemente crescente entre a inteligência e a fé de nosso tempo". Ele reforçou o dever de "colocar em segundo plano tudo o que era acidental, temporário ou secundário, e de trazer à devida proeminência o que era primário e essencial". No primeiro grupo, Stanley teria colocado todas as questões relacionadas com as ordens episcopais ou presbiterianas , ou que tratam apenas das formas externas ou cerimônias da religião, ou com a autoria ou idade dos livros do Antigo Testamento .

O lugar mais importante e mais elevado, o dos elementos "essenciais e sobrenaturais" da religião, ele reservou para suas verdades morais e espirituais, "sua evidência principal e essência principal", as verdades a serem extraídas do ensino e da vida de Cristo , "em cujo caráter ele não hesitou em reconhecer? o maior de todos os milagres."

Ele insistiu nos pontos essenciais de união entre as várias denominações de cristãos. Ele foi um defensor da conexão entre a Igreja e o Estado. Com isso ele entendeu: (1) “o reconhecimento e apoio por parte do estado da expressão religiosa da fé da comunidade”, e (2) “que esta expressão religiosa da fé da comunidade no mais sagrado e o mais vital de todos os seus interesses deve ser controlado e guiado por toda a comunidade através da supremacia da lei. " Ao mesmo tempo, ele era a favor de tornar o credo da Igreja o mais amplo possível - "não mais restrito do que aquele que é o teste de sua adesão, o Credo dos Apóstolos" - e de derrubar todas as barreiras que poderiam ser sabiamente dispensado para ser admitido em seu ministério. Como um passo imediato, ele até defendeu a admissão, sob as devidas restrições, de não-conformistas ingleses e presbiterianos escoceses para pregar nos púlpitos anglicanos.

Os assuntos para os quais ele olhou, os mais essenciais de todos - a universalidade do amor divino, a suprema importância dos elementos morais e espirituais da religião, a supremacia da consciência, o sentido da cidadela central do Cristianismo como estando contida o caráter, a história, o espírito de seu divino Fundador - têm se impressionado cada vez mais no ensino e na pregação na Igreja.

De acordo com William Archer , Dean Stanley era "incapaz de distinguir uma música da outra" e "tirou o chapéu quando a banda tocou ' Rule, Britannia ', sob a impressão de que era ' God Save the Queen '."

Trabalho

• Vida do Doutor Arnold (1844)
• Sermões e ensaios sobre a era apostólica (1847)
• Memórias de seu pai (1851)
• Comentário sobre as Epístolas aos Coríntios (1855)
• Memoriais históricos de Canterbury (1855)
• Sinai e Palestina em conexão com sua história . 1856. 2ª ed. Londres: John Murray, 1875.
• História da Igreja Oriental (1861)
• História da Igreja Judaica (3 vols, 1863, 1865, 1870)
• Memoriais históricos da Abadia de Westminster . Londres: John Murray, 1870. (Filadélfia, PA, 1899).
• Ensaios sobre a Igreja e o Estado (1870)
• A Igreja da Escócia (1870)
• Discursos e sermões pregados na América (1870)
• Ensaios principalmente sobre questões de Igreja e Estado de 1850 a 1870 (1870)
• Instituições Cristãs: Ensaios sobre Assuntos Eclesiásticos (1881)

As obras de Arthur Penrhyn Stanley coletadas ocupam 32 volumes encadernados.

Referências

Leitura adicional

• Bolitho, Hector & Baillie, AV (1930) A Victorian Dean: a Memoir of Arthur Stanley
• Cross, FL (ed.) (1957) O Dicionário Oxford da Igreja Cristã . Oxford UP; p. 1280
• Prothero, RE & Bradley, GG (1893) The Life and Correspondence of Arthur Penrhyn Stanley . 2 vols.
• Witheridge, John. (2013) Excelente Dr. Stanley: The Life of Dean Stanley of Westminster . Wilby: Michael Russell Publishing Ltd. ISBN  978-0859553230 .

links externos

• Tumba da Abadia de Westminster
• Anônimo (1873). Retratos de desenhos animados e esboços biográficos de homens da época . Ilustrado por Frederick Waddy . Londres: Tinsley Brothers. pp. 134–35.
• Stanley, Arthur Penrhyn (1815–1881). Memoriais históricos da Abadia de Westminster; com ilustrações , Londres: John Murray, 1886. Texto completo disponível na Biblioteca Digital do Arquivo da Internet [1] Registro do catálogo, texto completo disponível na Biblioteca Digital HathiTrust [2]