İttihadismo - İttihadism

O İttihadismo ( turco : İttihatçılık , literalmente  'Unionismo') foi a ideologia do Comitê de União e Progresso , que empreendeu a Revolução dos Jovens Turcos em 1908 e governou o Império Otomano de 1913 a 1918.

Nacionalismo turco

Embora o Comitê Central da CUP fosse composto de intensos nacionalistas turcos, até a derrota na Primeira Guerra dos Bálcãs em 1912-1913, a CUP não enfatizava seu nacionalismo turco em público, pois ofenderia a população não turca do império . Um outro problema para a União e o Progresso era que a maioria dos turcos étnicos do império não se viam como turcos, mas simplesmente como muçulmanos sunitas que por acaso falavam turco. O historiador turco Taner Akçam escreveu que na época da Primeira Guerra Mundial que "é até questionável se a grande massa de muçulmanos na Anatólia na época se considerava turco ou curdo, em vez de muçulmano". Embora o CUP fosse dedicado a uma transformação revolucionária da sociedade otomana por seus "quadros conscientes da ciência", os CUP eram revolucionários conservadores que desejavam manter a monarquia e o status do Islã como a religião do Estado, como os Jovens Turcos acreditavam que o sultanato e o Islã eram uma parte essencial da cola que mantém o Império Otomano unido.

Culto à Ciência

Yusuf Ziya Özer, professor de direito e um dos idealizadores da Tese de História da Turquia .

Os sindicalistas acreditavam que o segredo do sucesso do Ocidente era a ciência e que, quanto mais avançada cientificamente uma nação, mais poderosa ela era. De acordo com o historiador turco Handan Nezir Akmeşe, a essência da União e do Progresso era o "culto da ciência" e um forte senso de nacionalismo turco. Fortemente influenciados por intelectuais franceses como Auguste Comte e Gustave Le Bon , os sindicalistas haviam abraçado a ideia de governo por uma elite científica. Para os Jovens Turcos, o problema básico do Império Otomano era seu status atrasado e empobrecido (hoje, o Império Otomano seria considerado um país do terceiro mundo) e o fato de que a maioria de sua população muçulmana era analfabeta; assim, a maioria dos muçulmanos otomanos não poderia aprender sobre a ciência moderna, mesmo que quisesse. O CUP tinha uma obsessão pela ciência, acima de tudo as ciências naturais (os periódicos do CUP devotavam muito texto às aulas de química), e os sindicalistas freqüentemente se descreviam como "médicos da sociedade" que aplicariam idéias e métodos científicos modernos para resolver todos os problemas sociais. A CUP se via como uma elite científica, cujo conhecimento superior salvaria o império; um Unionista mais tarde lembrou a atmosfera como: "Ser um Unionista era quase um tipo de privilégio dado por Deus".

Para fins de obter o apoio público de um público turco que era em sua maioria devotamente muçulmano (o Alcorão diz que todos os muçulmanos são iguais aos olhos de Alá, então a teoria de uma "raça turca" superior pode parecer blasfêmia), e fora de o medo de alienar os muçulmanos otomanos que não eram turcos como os árabes, os albaneses e os curdos, as teorias pseudo-científicas do CUP sobre a "raça turca" geralmente não eram proclamadas publicamente.

Darwinismo social

Ahmet Cevat Emre, escritor influenciado pelo darwinismo social, sobre o qual escreveu na revista familiar mensal Muhit durante o início do período republicano.

Ao lado da fé ilimitada na ciência, o CUP abraçou o darwinismo social e o völkisch , racismo científico que era tão popular nas universidades alemãs na primeira metade do século XX. Nas palavras do sociólogo Ziya Gökalp , o principal pensador do CUP, a abordagem racial alemã para definir uma nação foi "aquela que se aproximou mais da condição de 'turco', que lutava para constituir sua própria identidade histórica e nacional " O racista francês Arthur de Gobineau, cujas teorias tiveram um impacto tão profundo sobre os pensadores völkisch alemães no século 19, também foi uma grande influência sobre o CUP. O historiador turco Taner Akçam escreveu que o CUP era bastante flexível quanto a misturar ideias pan-islâmicas , pan-turcas e otomanistas conforme convinha aos seus propósitos, e os sindicalistas em várias ocasiões enfatizaram uma em detrimento dos outros, dependendo das exigências da situação. Tudo o que importava no final para o CUP era que o Império Otomano se tornasse grande novamente e que os turcos fossem o grupo dominante dentro do império.

Os Jovens Turcos abraçaram o darwinismo social e o racismo biológico pseudo-científico como a base de sua filosofia, com a história sendo vista como uma luta racial implacável, com apenas as "raças" mais fortes sobrevivendo. Para o CUP, o governo japonês garantiu que a "raça japonesa" fosse mais forte no leste da Ásia e era seu dever garantir que a "raça turca" se tornasse a mais forte no leste próximo. Para a CUP, assim como era certo e natural para a "raça japonesa" superior dominar "raças inferiores" como os coreanos e os chineses , da mesma forma seria natural para a "raça turca" superior dominar "raças inferiores" como Gregos e armênios . Essa perspectiva social darwinista explica como os sindicalistas foram tão ferozes em suas críticas ao imperialismo ocidental (especialmente se dirigidas contra o Império Otomano), embora apoiassem tanto o imperialismo japonês na Coréia e na China. Quando o Japão anexou a Coréia em 1910, os Jovens Turcos apoiaram esse movimento sob os fundamentos do Darwinismo Social de que os coreanos eram um povo fraco que merecia ser assumido pelos japoneses mais fortes, tanto para seu próprio bem quanto para o bem do império japonês. Na mesma linha, o darwinismo social dos sindicalistas os levou a ver os armênios e as minorias gregas, que tendiam a ser muito mais educados, alfabetizados e ricos do que os turcos e que dominavam a vida empresarial do império como uma ameaça para seus planos para um futuro glorioso para a "corrida turca".

Islamismo

Durante o reinado do sultão Abdul Hamid II , o pan-islamismo havia se tornado uma parte importante da ideologia do Estado, já que Abdul Hamid sempre enfatizava sua reivindicação de ser o califa . A alegação de que Abdul Hamid era o califa, tornando-o o líder político e espiritual de todos os muçulmanos, não só pegou no Império Otomano, mas em todo o Dar-al-Islam (a "Casa do Islã", ou seja, o mundo islâmico) , especialmente na Índia controlada pelos britânicos . O fato de os muçulmanos indianos parecerem ter muito mais entusiasmo pelo califa sultão otomano do que pelo rei-imperador britânico era motivo de considerável preocupação para os tomadores de decisão britânicos. O medo de que o califa sultão declarasse a jihad contra os britânicos e, assim, mergulhasse a Índia em uma revolta de seus muçulmanos foi um fator constante na política britânica em relação ao Império Otomano. A CUP endossou o legado de Abdul Hamid após sua morte em fevereiro de 1918, embora a CUP tenha lançado uma revolução contra Abdul Hamid em 1908 e, por fim, o depôs em 1909 . Şükrü Hanioğlu afirma que a CUP geralmente apelava ao Islã simplesmente quando era conveniente. Para a CUP, manter o sultanato-califado em existência teve o efeito de não apenas reforçar a lealdade dos muçulmanos otomanos ao império, mas também foi uma ferramenta útil de política externa. Como em 1909 Creta decidiu deixar o Império Otomano e se juntar à Grécia, a CUP alertou as potências europeias para apoiarem tal empreendimento, pois isso levaria a uma forte oposição das comunidades muçulmanas em todo o mundo. Da mesma forma, o CUP enviou uma delegação para a peregrinação anual do Hajj a Meca em 1909 para levantar apoio para sua oposição à agressão europeia. Para forjar mais apoio a uma eventual aliança pan-islâmica, a CUP apoiou a criação da associação islâmica Ittihad ol Islam no Irã em 1910 e conseguiu estabelecer laços pan-islâmicos no Iraque, apesar da divisão xiita-sunita .

Modernização e secularismo

Hüseyin Cahit Yalçın , membro proeminente do CUP, cujas teorias raciais se tornaram populares dentro do partido

Embora a CUP eventualmente tenha se apoiado no pan-islamismo, sempre existiu uma cultura secular dentro do Comitê Sagrado. A CUP reprimiu fortemente o fanatismo religioso após o incidente de 31 de março, que prejudicou seu relacionamento com os ulemás, mas ao mesmo tempo usou a ferver islâmica em seu benefício durante a Primeira Guerra Mundial. No entanto, a CUP se via como uma força modernizadora para trazer os otomanos , Turca e sociedade muçulmana de acordo com os padrões europeus, que exigiam uma reforma social. Um exemplo de reforma social de estilo pré- kemalista foi a polêmica " Lei da Família Temporal ", aprovada em 1917, que representou um avanço significativo nos direitos das mulheres e no secularismo na lei matrimonial otomana . As mulheres tinham o direito limitado de se divorciar de seus maridos, enquanto a poligamia era restrita.

Influência de Goltz

As principais influências sobre os sindicalistas foram o cientista francês Gustave Le Bon e o general alemão Barão Colmar von der Goltz . Le Bon argumentou que a democracia era apenas o governo da multidão irracional e a melhor forma de governo era o governo de uma elite científica.

Igualmente importante, dado o grande número de oficiais do exército como sindicalistas, foi a influência de Goltz, que treinou toda uma geração de oficiais otomanos, a chamada "geração Goltz". Goltz foi um militarista, darwinista social e um ultranacionalista que via a guerra como algo necessário, desejável e inevitável, escrevendo: "É [a guerra] uma expressão da energia e do respeito próprio que uma nação possui ... Paz perpétua significa morte perpétua! ". A ideia mais importante de Goltz, que iria influenciar fortemente os sindicalistas, era a da "nação em armas", que doravante na guerra moderna, o lado que melhor mobilizasse todos os recursos de sua sociedade seria aquele que venceria, e como Assim, a melhor coisa que se poderia fazer era militarizar a sociedade em tempo de paz para garantir que seria uma "nação em armas" quando a guerra inevitável chegasse. Goltz, que falava turco fluentemente e era muito popular entre os oficiais que treinou, expressou grande admiração pelos turcos como um povo naturalmente guerreiro, em contraste com seu país, onde acreditava que o hedonismo estava rendendo a próxima geração de jovens alemães inapto para a guerra.

Goltz também era um anglófobo intenso que acreditava que a grande luta do próximo século 20 seria uma guerra mundial entre a Grã-Bretanha e a Alemanha pelo domínio do mundo; para ele, era evidente que o mundo era pequeno demais para os impérios britânico e alemão coexistirem, e ele instou seus protegidos no exército otomano a garantir que o império lutasse ao lado de seu país quando o inevitável anglo - A guerra alemã estourou.

Japonofilia

Por maior que fosse a influência de Goltz e Le Bon sobre os sindicalistas, o principal exemplo para eles era o Japão . A Alemanha foi o modelo para os aspectos técnicos e organizacionais da modernização, enquanto o Japão foi o modelo geral da sociedade. Já nos primeiros anos do século 20, os japoneses começaram a defender a ideologia do Pan-Asianismo , segundo o qual todos os povos asiáticos se uniram sob a liderança do Japão, a mais forte das nações asiáticas e como a "grande Raça Yamato ", a mais racialmente superior dos povos asiáticos como justificativa para seu imperialismo. A CUP foi muito influenciada pelo pan-asiáticos japonês, que serviu de modelo para sua ideologia de pan-islamismo , onde todos os muçulmanos do mundo deveriam se unir no Império Otomano, liderados, é claro, pela "raça turca". Um historiador americano, Sven Saaler, observou as "conexões importantes" entre os movimentos pan-asiáticos japoneses e pan-islamistas otomanos no início do século 20, bem como os "paralelos surpreendentes" entre os dois movimentos. O objetivo final do CUP era modernizar o Império Otomano para recapturar sua antiga grandeza, e assim como o modernizado Meiji Japão derrotou a Rússia em 1905, também o Estado otomano modernizado derrotaria as nações ocidentais.

A CUP, que sempre admirou muito o Japão por se modernizar após a chamada Restauração Meiji de 1867-68, ficou muito impressionada com a vitória do Japão sobre a Rússia na Guerra Russo-Japonesa . Os Jovens Turcos ficaram especialmente impressionados com a maneira como os japoneses foram capazes de abraçar a ciência e a tecnologia ocidentais sem perder sua "essência espiritual oriental", um exemplo que foi especialmente inspirador para eles porque muitos no Império Otomano acreditavam que a adoção da ciência ocidental e a tecnologia era diametralmente oposta ao Islã. O fato de uma nação asiática como o Japão ter derrotado a Rússia em 1905, o inimigo tradicional do Império Otomano, foi muito inspirador para os Unionistas, e todos os jornais Unionistas retrataram a vitória do Japão como um triunfo não apenas sobre a Rússia, mas também sobre os valores ocidentais. Para a CUP, para quem a ciência era uma espécie de religião, o exemplo japonês parecia mostrar como o Império Otomano poderia abraçar a ciência do Ocidente sem perder sua identidade islâmica.

Refletindo essa intensa japofilia , o novo regime proclamou sua intenção de refazer o Império Otomano no "Japão do Oriente Próximo". Em suas próprias mentes, o Comitê Central da CUP se via desempenhando um papel análogo ao da oligarquia de Meiji Japão , e a revolução de 1908 como um evento comparável à breve guerra civil que derrubou o shogunato Tokugawa em 1867- 68 Um coronel sindicalista Pertev Bey escreveu após a revolução de 1908: "Em breve nos levantaremos ... com o mesmo brilho do Sol Nascente do Extremo Oriente há alguns anos! Em todo caso, não esqueçamos que uma nação sempre sobe de sua própria força! "

Soldados japoneses entrando em um forte bombardeado na Guerra Russo-Japonesa

Em uma inversão da paranóia ocidental sobre o " Perigo Amarelo ", a CUP muitas vezes fantasiava em criar uma aliança com o Japão que unisse todos os povos do "Oriente" para travar uma guerra e eliminar as tão odiadas nações ocidentais que dominavam o mundo , uma "onda amarela" que levaria a civilização europeia para sempre. Para eles, o termo amarelo (que na verdade era um termo ocidental depreciativo para os asiáticos do leste, com base na percepção da cor da pele) significava "ouro oriental", a superioridade moral inata dos povos orientais sobre o ocidente corrupto. Aos olhos dos sindicalistas, eram as civilizações do Oriente Médio, do subcontinente indiano e do Extremo Oriente que eram as civilizações superiores à civilização ocidental, e foi apenas um infeliz acidente da história que o Ocidente se tornou mais econômica e tecnologicamente mais avançadas do que as civilizações asiáticas, algo que eles estavam determinados a corrigir.

Uma atração adicional para o Japão como um modelo para os sindicalistas foi que os japoneses se modernizaram enquanto mantinham suas mulheres em uma posição extremamente subserviente dentro de sua sociedade; os Jovens Turcos, exclusivamente masculinos, não desejavam que as mulheres otomanas se tornassem parecidas com as mulheres do Ocidente e, em vez disso, queriam preservar os papéis tradicionais das mulheres.

Nação em armas

Goltz Pasha , que treinou a "geração Goltz", um quadro de oficiais otomanos doutrinados com suas idéias etno-nacionalistas

Influenciados pela teoria da "nação em armas" de Goltz, os sindicalistas sustentavam que na guerra o estado moral da nação era tão importante quanto aspectos como tecnologia e nível de treinamento.

Os japoneses se apegaram a seus valores tradicionais de bushido ("o caminho do guerreiro"), e tinham um sistema educacional projetado para doutrinar cada jovem japonês com a crença de que não havia dever maior do que morrer pelo imperador e todos os japoneses jovem, não havia dever mais alto do que gerar filhos que morreriam pelo imperador. Os sindicalistas ficaram muito impressionados com a forma como os japoneses lutaram no cerco de Port Arthur (moderno Lüshun , China), onde a infantaria japonesa avançou nas trincheiras russas, apenas para ser derrubada repetidas vezes pelas metralhadoras russas, sofrendo milhares de mortos em cada ataque, mas os soldados japoneses, cheios de sua crença no bushido , foram honrados em morrer por seu imperador. Assim, os japoneses continuaram atacando as linhas russas em Port Arthur, apesar de suas enormes perdas. Os soldados japoneses doutrinados desde os primeiros dias no ultranacionalismo e no bushido japoneses lutaram fanaticamente por sua nação, um exemplo que o CUP fazia questão de emular. Em contraste, os sindicalistas observaram como os soldados russos não tinham ideia do que estavam lutando na Manchúria ou por que seu país estava em guerra com o Japão, e sem nada em que acreditar, agarraram-se apenas às suas vidas e lutaram mal porque não tinham desejam morrer por uma causa que era insondável para eles. Muitos oficiais sindicalistas aprenderam a "lição" de Port Arthur como sendo que um exército fanaticamente motivado sempre venceria; o poder de uma defesa devidamente armada, mesmo uma tripulada por soldados tão mal motivados, como os russos em Port Arthur, para infligir baixas terríveis a uma força de ataque, causou-lhes menos impressão.

Um fator importante no pensamento sindicalista foi a "desvalorização da vida", a crença de que povos orientais como os japoneses e os turcos não atribuíam nenhum valor à vida humana, incluindo a sua própria, e ao contrário dos ocidentais que supostamente se agarraram pateticamente às suas vidas quando confrontados com o perigo , os orientais supostamente morreram de boa vontade e felizes pela causa. Os sindicalistas pretendiam emular o exemplo japonês criando um sistema educacional militarista projetado para fazer de cada homem um soldado e de cada mulher essencialmente uma máquina de fazer soldados; o conceito de jihad desempenharia o mesmo papel em motivar o soldado turco a lutar e morrer pelo califa (considerado o representante de Alá na Terra), assim como o bushido fez para o soldado japonês morrer por seu imperador (considerado pelos japoneses como um ganha-pão Deus). Em última análise, para os sindicalistas, a guerra era um teste de vontades, e o lado que tivesse a vontade mais forte e, portanto, menos medo da morte sempre prevaleceria, e como um povo oriental que supostamente não se importava com o valor da vida humana, os sindicalistas acreditavam que os turcos tinham uma vantagem inata sobre o oeste decadente. Foi aceito pelos sindicalistas que, desde que um exército oriental tivesse o mesmo nível de treinamento e tecnologia que um exército ocidental, o exército oriental levaria vantagem por causa de sua maior vontade de vencer. Os sindicalistas acreditavam que a combinação do treinamento e das armas alemãs com a maior disposição de morrer motivada por suas próprias tradições islâmicas e turcas superiores tornaria os militares otomanos invencíveis na guerra. As vitórias otomanas anteriores sobre as nações ocidentais, como aquelas sobre os sérvios em Kosovo em 1389 , que encerraram a Sérvia como um reino independente; sobre os cavaleiros franceses, húngaros, alemães e outros cavaleiros cristãos em Nicópolis em 1396 , que esmagou a cruzada proclamada pelo Papa Bonifácio IX ; a queda de Constantinopla em 1453, que encerrou o Império Romano oriental ; e a Batalha de Mohacs em 1526, que levou à conquista da Hungria, foram usados ​​pelos sindicalistas para argumentar que os turcos eram naturalmente os maiores soldados do mundo e eram muito superiores aos soldados ocidentais. Por assim dizer, os turcos, do ponto de vista dos sindicalistas, tornaram-se preguiçosos desde aqueles dias gloriosos, e o que os turcos precisavam agora era uma série de reformas para permitir que a sociedade turca se tornasse a "nação em armas".

Economia nacional

Hüseyin Cahit Yalçın , proeminente jornalista pró-sindicalista, cujas teorias raciais se tornaram populares dentro do partido

Antes da revolução, o CUP mantinha visões extremistas da economia, por exemplo, defendendo boicotes contra produtos armênios e fechando a administração da dívida pública . O sucesso pós-revolucionário deu lugar a uma política econômica pragmática. Além do incentivo a projetos de produção doméstica, a CUP seguiu amplamente uma política de livre comércio para os projetos de Cavid, resultando em um grande aumento no investimento estrangeiro entre 1908 e 1913, apesar da volatilidade da posição internacional do Império Otomano.

No entanto, após a radicalização da CUP pós-Guerras dos Bálcãs, o comitê voltou à retórica extremista na economia, defendendo o domínio turco muçulmano da economia às custas dos negócios não-muçulmanos e não-domésticos. A Economia Nacional , "Millî İktisat", foi uma combinação de corporativismo , protecionismo e políticas econômicas estatistas . Isso se tornou uma plataforma formal da política do CUP em seu Congresso de 1916 em Selanik , cujo objetivo era criar uma burguesia e uma classe média indígenas turco-muçulmanas . Para a CUP, a maneira de lançar o capitalismo para os turcos era confiscar o capital dos cristãos bem dotados para si. Para este fim, uma retórica pseudomarxista foi usada contra a empresa armênia, como a existência de uma "luta de classes" e propriedade desproporcional dos armênios da riqueza que deveria ser compartilhada com os muçulmanos a todo custo. A industrialização por substituição de importações e o confisco de propriedades centralizaram o capital econômico nas mãos de grupos étnicos "leais", o que aprofundou o apoio político ao CUP. No que se refere ao comércio exterior, a política de livre comércio antes bem estabelecida deu lugar ao protecionismo: as tarifas foram aumentadas em 1914 de 8 para 11%, em 1915 atingiram 30%.

As políticas associadas à Economia Nacional foram essenciais para o projeto Türk Yurdu do CUP, que se estendeu ao regime posterior do Partido Popular Republicano e criou um terreno fértil para a industrialização da República da Turquia após a guerra da independência .

Democracia

Nas palavras do historiador turco Handan Nezir Akmeșe, o compromisso dos sindicalistas com a constituição de 1876 pela qual professavam estar lutando era apenas "superficial" e era mais um grito de guerra por apoio popular do que qualquer outra coisa.

Anticomunismo

Percebendo que os Jovens Turcos não cumpriram suas promessas pré-1908, trabalhadores de diferentes nacionalidades organizaram greves da Trácia a toda a Anatólia Ocidental. [1] No mesmo período, grupos como a Federação dos Trabalhadores Socialistas e o Partido Socialista Otomano surgiram. Os Jovens Turcos, que temiam esta solidariedade internacional e revolucionário dos trabalhadores, promulgaram o Tatil-i Eşgaal Kanunu . Mais tarde, durante os genocídios otomanos tardios, eles exilaram intelectuais comunistas junto com minorias. [2]

Referências

Fontes

• Akçam, Taner (2007). Um ato vergonhoso . Londres: Macmillan.
• Akmeşe, Handan Nezir (2005). O Nascimento da Turquia Moderna: O Exército Otomano e a Marcha para a Primeira Guerra Mundial . Londres: IB Tauris.
• Kieser, Hans-Lukas (2018). Talaat Pasha: Pai da Turquia Moderna, Arquiteto do Genocídio . Princeton University Press . ISBN 978-0-691-15762-7.
• Hanioğlu, M. Şükrü (2008), A Brief History of the Late Ottoman Empire , Princeton
• Worringer, Renée (maio de 2004). " ' Homem doente da Europa' ou 'Japão do Oriente Próximo' ?: Construindo a modernidade otomana nas eras hamidiana e jovem turca". Jornal Internacional de Estudos do Oriente Médio . 36 (2): 207–230. doi : 10.1017 / S0020743804362033 . S2CID  156657393 .
• ——— (2014). Otomanos imaginando o Japão: Oriente, Oriente Médio e modernidade não ocidental na virada do século XX . Londres: Palgrave.
• Topal, Alp Eren (2017). "Contra a influência: Ziya Gökalp em contexto e tradição". Journal of Islamic Studies : etw059. doi : 10.1093 / jis / etw059 .