Wariʼ - Wariʼ

Wari '
Pakaásnovos

População total
2.721 (2006)
Regiões com populações significativas
Brasil ( Rondônia )
línguas
Wari '
Religião
religião tribal tradicional

Os Wari ' , também conhecidos como Pakaa Nova , são um povo indígena do Brasil , que vive em sete aldeias na floresta amazônica no estado de Rondônia . O primeiro contato com colonos europeus foi nas margens do rio Pakaa Nova , afluente do rio Mamoré . Muitos dos Wari 'vivem na Terra Indígena Sagarana, perto da cidade de Rodrigues Alves (que fica entre a Terra Indígena Rio Guaporé e o Parque Nacional Pacaás Novos ).

Nome

Os europeus uma vez usaram o nome "Pakaa Nova" para se referir aos Wari ', porque eles encontraram os povos indígenas perto do Rio Pakaa Nova . As pessoas preferem ser chamadas de "Wari ', o termo em sua língua significa" nós, pessoas ". Eles também são conhecidos como Jaru, Oro Wari, Pacaas-Novos, Pacahanovo, Pakaanova, Pakaanovas, Uari e Uomo.

Língua

Os Wari 'falam a língua Pakaásnovos , que pertence à família de línguas Txapakura , ou Chapacura-Wanham .

Junto com os Torá , os Moré (ou Itenes ) e os Oro Win , os Wariʼ são os últimos do grupo lingüístico da língua Txapakura . Outros grupos foram exterminados por europeus ou brasileiros.

População e localizações

Até o século XIX, os Wariʼ estavam presentes no Sudeste amazônico, nomeadamente na bacia do rio Lage (afluente da margem direita do rio Mamoré ), rio Ouro Preto, riachos da Gruta e Santo André, rio Negro rio (todos os afluentes dos cursos inferior e médio da margem direita do rio Pakaa Nova ), e os rios Ribeirão e Novo (afluentes da margem esquerda do rio Pakaa Nova ).

No início do século 20, contínuas incursões de neo-brasileiros em busca de seringueiras obrigaram os Wari 'a se mudarem para as cabeceiras menos acessíveis do rio Mamoré . Eles ficaram confinados naquela área até a pacificação. Hoje, eles vivem em oito assentamentos localizados no estado de Rondônia , Brasil.

Denominação e etnia

A tribo é dividida em subgrupos, mas não há uma palavra específica para definir um indivíduo que pertence a um grupo diferente. O termo mais próximo geralmente aplicado é tatirim (estranho). Uma pessoa do mesmo subgrupo é chamada de "win ma" (bolsista).

Hoje, os subgrupos Wari 'são:

Alguns indivíduos ainda se identificam com dois outros subgrupos que não existem mais, o OroJowin ou o OroKaoOroWaji. Oro é uma partícula coletivizante que pode ser traduzida como "pessoas" ou "grupo".

Relações entre subgrupos

As relações atuais entre os subgrupos são influenciadas pela dinâmica que existia antes da pacificação. Cada subgrupo está intimamente conectado a um território; no entanto, as fronteiras entre os territórios são fluidas.

Uma área associada a um subgrupo pode ser incorporada ao território de outro subgrupo (se for ocupada por um grupo que também pertença a outro subgrupo). Isso é possível devido à característica semi-nômade do povo Wari '.

A associação a qualquer subgrupo não é definida por regras fixas. Os filhos podem ser considerados membros do subgrupo de um dos pais ou do subgrupo associado ao território em que nasceram. As identidades culturais ou de subgrupo são parte do direito de nascença, mas socialmente construídas durante a vida por meio de relações com parentes e vizinhos. Os Wari 'reconhecem que os indivíduos têm identidades múltiplas com base em suas relações e experiências específicas.

Sociedade

Cada subgrupo é organizado em torno de um conjunto de irmãos, cada um dos quais geralmente casado com mulheres irmãs. A poliginia , especialmente a poliginia sororal (as co-esposas são irmãs), é a base da estrutura familiar Wari '. As aldeias são compostas por famílias nucleares e uma casa separada, chamada "casa dos homens". Serve como dormitório para adolescentes solteiros e ponto de encontro para homens adultos. Um casal geralmente varia seu local de residência, alternando entre os pais da mulher e os pais do homem, embora nenhuma regra específica determine quando a mudança é feita.

Os Wari 'são semi-nômades, mudando suas aldeias pelo menos uma vez a cada cinco anos. Eles ficam longe das planícies aluviais, mas permanecem mais perto das margens de pequenos rios perenes.

Uma roça de milho , que fornece a cultura básica, é desenvolvida ao redor da aldeia. Encontrar a terra ideal para o cultivo de milho (terra preta ou terra preta ) desempenha um papel fundamental na determinação de onde estabelecer uma aldeia. A importância das terras agrícolas também se reflete na língua, uma vez que uma pessoa do mesmo subgrupo é chamada de "companheiro da terra".

Canibalismo

Os Wari 'anteriormente praticavam o endocanibalismo , especificamente o canibalismo mortuário. Isso foi feito como uma forma de maior respeito por aqueles que haviam morrido.

Logo após a morte, os parentes mais próximos abraçavam e abraçavam o falecido. O corpo seria deixado por cerca de três dias, embora não houvesse um intervalo definido, e dependia muito de quão rápido os membros da família em outros assentamentos poderiam chegar ao funeral. Nessa época, o corpo já havia começado a se decompor no calor e na umidade da Amazônia, às vezes atingindo o estágio em que o corpo ficava inchado e descolorido . Quando todos os parentes a uma distância razoável chegaram, os parentes prepararam respeitosamente o corpo.

A preparação do necrotério envolvia lamentos rituais e outras cerimônias, acender uma fogueira, remover os órgãos viscerais e, finalmente, assar o corpo. Os parentes mais próximos do falecido não consumiram o corpo, mas instaram os parentes acompanhantes a comer. O consumo da carne amenizaria a dor da família, pois significava que a alma do falecido seria mantida nos corpos vivos de parentes, em vez de ser abandonada para vagar sozinha pela floresta. A prática foi considerada igualmente um ato de compaixão, amor afim e tristeza. Os parentes foram encorajados a comer o que pudessem, mas às vezes isso representava pouco mais do que pequenos pedaços de carne estragada. Mesmo esse consumo costumava causar grande sofrimento gástrico aos enlutados . O coração e o fígado foram comidos, mas grande parte do corpo e dos cabelos foram queimados.

Hoje, os Wari 'não praticam nenhuma forma de canibalismo. Eles enterram seus mortos após dois ou três dias de luto.

Guerra

Hoje, os Wariʼ são pacíficos, mas antes da pacificação guerreavam com as tribos vizinhas. Suas vitórias mais notáveis ​​ocorreram sobre os Karipuna , uma etnia Tupi , e os Uru-Eu-Wau-Wau . Com o contato com o governo brasileiro no século 20, o foco de sua guerra mudou e eles perderam o contato com o antigo wijam (inimigo).

Os Wari 'consideram os inimigos como "ex-Wari'" que se distanciaram a ponto de romper as trocas culturais. Apesar disso, um guerreiro Wari não distinguia entre um inimigo e um animal e, portanto, não sentia necessidade de ser misericordioso ou gracioso com um inimigo mais do que seria com um animal.

Assim que a luta terminasse, os guerreiros Wari 'trariam para casa os corpos dos inimigos caídos sempre que possível. Esses corpos seriam servidos às mulheres e aos homens mais jovens que haviam ficado em casa para fortalecer o grupo. As crianças foram proibidas de comer inimigos mortos.

Os guerreiros da batalha retiraram-se para a casa dos homens, onde permaneceram em quarentena. Nesse período, eles se locomoviam o mínimo possível, permanecendo em suas redes a maior parte do dia e bebendo apenas chicha . O objetivo era "manter o sangue do inimigo dentro do corpo do guerreiro", dando-lhe forças. O sexo era proibido, pois pensavam que o sangue do inimigo "se transformaria em sêmen" e, assim, permitiria que a força do inimigo fosse passada para os filhos dos homens da tribo. O guerreiro não tinha permissão para participar dos inimigos caídos, porque se acreditava que ele havia mantido o sangue do inimigo dentro de si, e tal ato seria autocanibalismo, resultando em sua morte. A quarentena acabou quando as mulheres se recusaram a continuar preparando a chicha.

Pacificação

A pacificação neste contexto é entre o povo Wari 'e o resto do mundo conectado. É importante notar que os Wari 'não pediram esta' pacificação '. Existem muitas perspectivas sobre se a pacificação dos povos indígenas é moral ou não; portanto, é importante definir a distinção entre pacificação (paz) e missão civilizadora (assimilação / missionários).

Antes das tentativas de pacificação, a interação com os Wari 'era extremamente mínima. A partir da década de 1950, os seringueiros buscaram as terras Wari 'para serem seringueiras. Esses seringueiros recorreram ao extermínio das aldeias Wari 'e de seu povo. Como resultado, o Serviço de Proteção ao Índio (SPI) passou a tentar contatar o povo Wari '.

Surtos de doenças e guerras por terras de forasteiros fizeram com que a população dos Wari 'diminuísse em quase 50%. Na época, os Wari 'haviam apenas começado a se mudar devido ao cultivo extremo da seringueira.

Como resultado, os Wari 'recorreram ao Serviço de Proteção ao Índio e aos missionários em busca de ajuda. O Serviço de Proteção ao Índio intencionalmente montou postos para atender e auxiliar os Wari '. Devido aos surtos de doenças e aos seringueiros já mencionados, os Wari 'acabaram por se estabelecer perto desses postos.

Missionários

Por volta de 1956, os Wari 'chamaram a atenção dos missionários protestantes (e mais tarde missionários católicos). Os Wari 'estavam interessados ​​nos missionários por causa de sua generosidade e capacidade de curar doenças.

Os missionários desafiaram as crenças de Wari propondo novas perspectivas. Os Wari 'originalmente acreditavam que todos os Wari' eram irmãos e que os inimigos eram iguais aos animais. Os missionários mudaram a perspectiva de muitos Wari 'de ver todos os humanos como irmãos e os animais como objetos. Essa mudança de perspectiva estabeleceu a ideia de que lutar entre irmãos (outros humanos) era ruim. Para transmitir seu ponto de vista, os missionários muitas vezes viviam ao lado dos Wari 'e tentavam aprender a língua Wari'. Partes da Bíblia foram traduzidas para a língua Wari 'de 1975 a 1984.

Isso não acontecia sem crueldade. Os Wari 'foram forçados a trabalhar em tempo integral em grandes plantações e em outras empresas para receber ajuda e ensinamentos. Foram obrigados a obedecer a ordens, foram encaminhados ao isolamento forçado e punidos com jatos de água fria por apresentarem valores / crenças tradicionais. Apesar disso, o povo Wari 'convertido decidiu que isso valia a pena a nova ideologia e os benefícios materiais. A desconversão também era comum com Wari 'convertido, mas geralmente não durava muito.

Na década de 2000, a grande maioria dos Wari 'havia voltado às suas tradições originais - apenas 30% permaneciam cristãos em 2019.

Notas

Referências

• Conklin, B. (2001). Consuming Grief: Compassionate Cannibalism in an Amazonian Society . Austin: University of Texas Press.
• Vilaça, Aparecida (2010). Estranhos inimigos: sociedades indígenas e cenas de encontros na Amazônia . Durham: Duke University Press.

links externos

• Arte Wari , Museu Nacional do Índio Americano