Thiess de Kaltenbrun - Thiess of Kaltenbrun

Uma xilogravura alemã de um lobisomem de 1722. Thiess afirmava ser um lobisomem, embora afirmasse que, ao fazer isso, servia a Deus e não ao Diabo, em contraste com as crenças comuns dos lobisomem da época.

Thiess de Kaltenbrun , também soletrado Thies , e comumente referido como o lobisomem da Livônia , era um homem da Livônia que foi levado a julgamento por heresia em Jürgensburg , na Livônia sueca , em 1692. Na época em seus oitenta anos, Thiess se proclamou abertamente um lobisomem ( wahrwolff ), alegando que se aventurou no Inferno com outros lobisomens para lutar contra o Diabo e suas bruxas . Apesar de afirmar que, como lobisomem, ele era um "cão de Deus", os juízes o consideraram culpado de tentar afastar as pessoas do Cristianismo , e ele foi condenado a ser açoitado e banido para sempre.

De acordo com o relato de Thiess, ele e os outros lobisomens se transformavam três noites por ano e então viajavam para o Inferno. Uma vez lá, eles lutaram com o Diabo e suas bruxas para resgatar os grãos e o gado que as bruxas haviam roubado da Terra.

Vários historiadores voltaram sua atenção para o caso de Thiess, interpretando suas crenças de lobisomem de uma variedade de maneiras diferentes. Em seu livro The Night Battles (1966), o historiador italiano Carlo Ginzburg comparou as práticas de Thiess às ​​dos benandanti do nordeste da Itália e argumentou que elas representavam uma sobrevivência das crenças xamânicas pré-cristãs . As idéias de Ginzburg foram posteriormente criticadas pelo historiador holandês Willem de Blécourt .

Julgamento de Thiess

Origens

Livônia sueca no século 17, na época do julgamento de Thiess.

Em 1691, os juízes de Jürgensburg, uma cidade na Livônia sueca , trouxeram diante deles um octogenário conhecido como Thiess de Kaltenbrun, acreditando que ele fosse uma testemunha em um caso sobre um assalto a uma igreja. Eles estavam cientes do fato de que a população local o considerava um lobisomem que havia se associado com o Diabo, mas inicialmente tinham pouco interesse em tais alegações, que não tinham relação com o caso em questão. No entanto, embora não tivesse relação com o caso, Thiess admitiu livremente aos juízes que ele já fora um lobisomem, mas alegou ter desistido dez anos antes. Thiess passou a oferecer a eles um relato da licantropia que diferia significativamente da visão tradicional do lobisomem então prevalente no norte da Alemanha e nos países bálticos.

Thiess contou aos juízes como, dez anos antes, em 1681, ele também comparecera ao tribunal, quando acusou um fazendeiro de Lemburg de quebrar o nariz. De acordo com a história que então contou, ele viajou para o Inferno como um lobo, onde o fazendeiro, que era uma bruxa satânica praticante, o espancou no nariz com um cabo de vassoura decorado com rabos de cavalo. Na época, os juízes se recusaram a acreditar em sua história e riram dele fora do tribunal, mas um dos juízes verificou que seu nariz realmente havia sido quebrado.

Desta vez, os juízes de Jürgensburg decidiram levar suas reivindicações mais a sério e, tentando estabelecer se ele estava louco ou são, eles perguntaram a vários indivíduos no tribunal que conheciam Thiess se ele estava de bom juízo. Eles relataram que, tanto quanto sabiam, seu bom senso nunca o havia falhado. Esses indivíduos também relataram que o status de Thiess na comunidade local havia realmente aumentado desde sua briga com a lei em 1681.

Conta de Thiess

Thiess afirmou que na noite do Dia de Santa Lúcia , e geralmente também nas noites de Pentecostes e Dia de São João , ele e os outros lobisomens se transformaram de seus corpos humanos em lobos. Quando questionado mais sobre como isso ocorreu, Thiess inicialmente afirmou que eles o fizeram vestindo peles de lobo, alegando que ele originalmente a obteve de um fazendeiro, mas que vários anos antes ele a havia passado para outra pessoa. Quando os juízes lhe pediram para identificar esses indivíduos, ele mudou sua história, alegando que ele e os outros lobisomens simplesmente foram para os arbustos, se despiram e depois se transformaram em lobos. Em seguida, Thiess relatou que ele e os outros lobisomens vagavam pelas fazendas locais e destruíam todos os animais da fazenda que encontravam antes de assar a carne e devorá-la. Quando os juízes perguntaram como os lobos podiam assar carne, Thiess disse a eles que, a essa altura, eles ainda estavam na forma humana e que gostavam de adicionar sal à comida, mas nunca tinham pão.

Uma representação de um lobisomem devorando crianças, do artista alemão Lucas Cranach der Ältere , 1512.

Thiess também contou aos juízes como ele havia se tornado um lobisomem, explicando que ele já fora um mendigo, e que um dia "um patife" havia bebido um brinde para ele, dando-lhe assim a capacidade de se transformar em um lobo. Ele, além disso, relatou que poderia passar sua habilidade para outra pessoa brindando-a, respirando na jarra três vezes e proclamando "você se tornará como eu". Se o outro indivíduo pegasse o jarro, eles se tornariam um lobisomem, mas Thiess afirmou que ainda não havia encontrado alguém pronto para assumir o papel de licantropo dele.

Feito isso, Thiess relatou que os lobos viajaram para um lugar que ficava "além do mar". Este local era um pântano perto de Lemburg, a cerca de oitocentos metros da propriedade do presidente do tribunal. Aqui eles entraram no Inferno, onde lutaram contra o Diabo e as bruxas malévolas que eram leais a ele, espancando-os com longas barras de ferro e perseguindo-os como cães. Além disso, Thiess disse aos juízes que os lobisomens "não toleram o diabo", e que eles são os "cães de caça de Deus".

Os juízes de Jürgensburg ficaram confusos, perguntando a Thiess por que os lobisomens viajaram para o Inferno se odiavam o Diabo. Ele respondeu dizendo-lhes que ele e seus irmãos tinham que seguir viagem para trazer de volta o gado, grãos e frutas da Terra que haviam sido roubados pelas bruxas. Se eles falhassem em sua tarefa, opinou Thiess, a colheita daquele ano seria ruim. Ele contou a eles como no ano anterior havia viajado para o Inferno como lobisomem, e que ele havia conseguido carregar o máximo de cevada, aveia e centeio que pôde de volta para a Terra, a fim de garantir uma colheita abundante. Aqui, os juízes notaram uma inconsistência nas alegações de Thiess; ele havia afirmado anteriormente que havia abandonado sua vida como lobisomem dez anos antes, mas aqui estava ele admitindo ter viajado para o Inferno como lobo apenas no ano anterior. Sob escrutínio, Thiess admitiu que mentiu em sua afirmação anterior.

Os juízes de Jürgensburg então perguntaram a Thiess para onde as almas dos lobisomens foram quando morreram, e ele respondeu que eles iriam para o Céu , enquanto as almas das bruxas iriam para o Inferno. Os juízes então questionaram isso, perguntando como era possível para as almas dos lobisomens irem para o Céu se eles fossem servos do Diabo. Mais uma vez, Thiess reiterou que os lobisomens não eram servos do Diabo, mas de Deus, e que empreendiam suas jornadas noturnas ao Inferno para o bem da humanidade.

Condenação

Depois de ouvir seu relato de suas viagens noturnas ao Inferno, os juízes ficaram preocupados se Thiess era um luterano devoto ou não, e então perguntaram se ele frequentava a igreja regularmente, ouvia a palavra de Deus, orava regularmente e participava da Ceia do Senhor . Thiess respondeu que não fazia nenhuma dessas coisas, alegando que estava muito velho para entendê-las.

Posteriormente, foi revelado que, além de suas viagens noturnas, Thiess praticava magia popular para membros da comunidade local, atuando como um curandeiro e encantador. Ele era conhecido por abençoar grãos e cavalos, e também conhecia feitiços projetados para afastar os lobos e parar o sangramento. Um desses encantos envolvia administrar sal bento em cerveja quente enquanto recitava as palavras "Sol e lua vão além do mar, traga de volta a alma que o diabo levou para o inferno e devolva ao gado a vida e a saúde que foi tirada deles." Em nenhum lugar o feitiço invocou ou mencionou o poder de Deus. Para os juízes, essa bênção foi vista como criminosa porque encorajou os clientes a se afastarem do Cristianismo, e então eles condenaram Thiess a ser açoitado e banido para sempre.

Interpretações históricas

Inicialmente, o debate acadêmico sobre a questão da Livônia lobisomem estava restrito aos estudiosos do mundo de língua alemã, e ele não apareceu em visões gerais de língua Inglês de European lobisomem crenças como Montague Summers ' O Lobisomem (1933). De acordo com o historiador holandês Willem de Blécourt, o caso de Thiess foi trazido pela primeira vez ao conhecimento de estudiosos de língua inglesa pelo antropólogo alemão Hans Peter Duerr (1943–) em seu livro Dreamtime: Concerning the Boundary between Wilderness and Civilization (1978, tradução para o inglês) 1985). Duerr discutiu brevemente o lobisomem da Livônia em um capítulo do Dreamtime intitulado "Mulheres selvagens e lobisomens", no qual ele lida com várias tradições folclóricas europeias nas quais os indivíduos quebram tabus sociais e fazem travessuras em público, argumentando que representam uma batalha entre as forças do caos e ordem.

Carlo Ginzburg

O historiador italiano Carlo Ginzburg (1939–) discutiu o caso do lobisomem da Livônia em seu livro As batalhas noturnas: Bruxaria e cultos agrários nos séculos XVI e XVII (1966, tradução para o inglês de 1983). The Night Battles foi dedicado principalmente a um estudo da tradição popular benandanti dos primeiros Friuli modernos no nordeste da Itália, em que os friulianos locais caíam em estados de transe em que acreditavam que seus espíritos deixaram seus corpos para lutar contra bruxas malévolas, protegendo assim seus colheitas da fome. Ginzburg acreditava que havia semelhanças definidas entre os benandanti e o caso de Thiess, observando que ambos continham "batalhas travadas por meio de paus e golpes, encenadas em certas noites para garantir a fertilidade dos campos, minuciosamente e concretamente descritas".

Na visão de Ginzburg, tanto a tradição benandanti quanto a tradição do lobisomem de Thiess representavam remanescentes de um substrato xamanístico que sobrevivera à cristianização.

Em seu artigo de 1992 sobre a vida e obra de Ginzburg, o historiador John Martin da Trinity University em San Antonio, Texas, expressou seu apoio à hipótese de Ginzburg, alegando que o papel de Thiess era "quase idêntico" ao dos benandanti . Em uma veia de apoio similar, a historiadora húngara Éva Pócs notou a existência de "lobisomens mágicos" que estavam alinhados aos "mágicos xamanistas europeus" em um artigo sobre os táltos húngaros .

Outros acadêmicos foram mais cautelosos do que Ginzburg em equiparar diretamente o lobisomem da Livônia ao xamanismo. O historiador holandês Willem de Blécourt observou que em Dreamtime , o antropólogo alemão Hans Peter Duerr se absteve de fazer uma ligação explícita entre xamãs e lobisomens, embora reconhecesse as semelhanças entre Thiess e os benandanti .

Na cultura popular

Ethan Chandler, também conhecido como Ethan Lawrence Talbot, um dos personagens principais de Penny Dreadful (uma série de TV anglo-americana baseada em muitas histórias populares de ficção e não-ficção da Inglaterra vitoriana), é um lobisomem sem controle sobre suas habilidades que , entre outros personagens, participa da luta contra as bruxas malvadas que servem a Lúcifer. Na segunda temporada, ele é conhecido como Lupus Dei , que em latim significa "Lobo de Deus".

Senhorita Lupescu, um personagem lobisomem em Neil Gaiman 's The Graveyard Book , refere-se a si mesma como um "cão de Deus".

O álbum Lupus Dei da banda alemã de power metal Powerwolf segue a vida de um lobisomem que perde a fé e desce para o mal e para o inferno. Porém, no final do álbum, o lobisomem "percebe a luz de Deus".

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

Livros acadêmicos

Artigos acadêmicos