Soiscél Molaisse - Soiscél Molaisse

Soiscél Molaisse
Soiscél Molaisse, painel frontal.jpg
Face principal do Soiscél Molaisse
Material Núcleo de madeira com bronze, cobre, estanho e prata
Tamanho
Criado Século 8, c.  1001–1025 , século 15
Descoberto c.  1835
Devenish Island , County Fermanagh , Irlanda
Localização actual Museu Nacional da Irlanda , Dublin

O Soiscél Molaisse ( / s i ʃ ˌ k ɛ l ˌ m ɒ l Æ ʃ / SEESH -kel mo- LASH ; 'Evangelho de St. Molaisse') é um irlandês Cumdach (um tipo de ornamentada de metal relicário caixa ou de suporte caso de um livro sagrado ) que se originou de um núcleo de madeira do século VIII embelezado nos séculos 11 e 15 com placas de metal decoradas no estilo insular . Até o final do século 18, o santuáriosegurava um texto companheiro agora perdido, presumivelmente um pequeno livro gospel iluminado associado a Saint Laisrén mac Nad Froích ( d. 564 ou 571), também conhecido como Molaisse ou "Mo Laisse". No século 6, Molaisse fundou uma igreja na Ilha Devenish, na parte sul de Lough Erne, no condado de Fermanagh , à qual o cumdach está associado.

O santuário foi construído em três fases. A caixa de madeira original do século VIII foi decorada entre 1001 e 1025 com uma moldura de prata sob a direção de Cennefaelad, abade de Devenish . Isso incluía placas de prata em relevo, uma peça frontal representando uma cruz , as figuras e símbolos dos evangelistas e uma série de inscrições em latim . Essas adições formam a maior parte do objeto restante. Uma terceira fase, datada do século 15, incorpora outros elementos de prata , embora a maioria tenha sido perdida. O Soiscél Molaisse é o primeiro cumdach sobrevivente e com uma altura de apenas 14,75 centímetros ( 5+13 ⁄ 16  pol.), Também o menor.

O pequeno tamanho do Soiscél Molaisse indica que o texto que o acompanha foi feito para ser carregado como um livro de bolso do evangelho. Até o século 19, acreditava-se que esse livro havia sido transcrito por Molaisse. O cumdach foi mantido pelos guardiões hereditários da família O'Meehan de Ballaghameehan, Condado de Leitrim até meados do século 19, e foi adquirido pela Royal Irish Academy em 1861, uma aquisição apoiada por Lord Dunraven e George Petrie . Agora está na coleção da seção de arqueologia do Museu Nacional da Irlanda, na Kildare Street , em Dublin .

Namorando

Ruínas do local monástico na Ilha Devenish. Na foto, estão a igreja Teampall Mór e a torre redonda medieval.

O Soiscél Molaisse foi construído em três fases: o núcleo de madeira do século VIII, bastante simples, tem uma caixa de bronze que outrora continha um pequeno manuscrito iluminado . Presume-se que este livro tenha sido um Evangelho e foi tradicionalmente associado ao Laisrén mac Nad Froích do século 6 , também conhecido como St. Molaisse ( d. 564 ou 571), que fundou a igreja na Ilha Devenish em Lough Erne, no condado de Fermanagh , onde o santuário foi mantido. Na ilha encontram-se ainda os vestígios do local do mosteiro, incluindo a pequena igreja Teampall Mór , a sua cela e a torre redonda onde foi guardado o Soiscél Molaisse ao longo dos séculos.

O livro foi perdido no final do século 18 e quase nada de seu conteúdo ou estilo foi registrado. A datação do núcleo e de seu manuscrito no século 8 é baseada em suas dimensões, que seriam maiores nos séculos anteriores. O objeto foi fortemente enfeitado e adicionado entre 1001 e 1025, quando as placas de bronze , cobre e prata foram fixadas com pregos e rebites. Placas de prata gravadas foram adicionadas no século 15, mas agora estão quase todas perdidas.

As inscrições do século 11 em um de seus lados longos são assinadas pela metalúrgica Gilla Baíthín, junto com os nomes de seus comissários "Cennfailad" ( m. 1025, um sucessor de Molaisse que foi abade em Devenish desde 1001), e " Ua Sclan "(não identificado, possivelmente um administrador na ilha). A datação desta fase entre 1001 e 1025 é baseada na menção de Cennfailad, tornando-o o mais antigo cumdach totalmente intacto ou "santuário de livro" (uma caixa de relicário de metal ornamentada elaborada ou caixa usada para guardar relíquias ou manuscritos irlandeses medievais ) Baíthín teria funcionado durante as invasões Viking da Irlanda , e alguma influência Viking é aparente, como os corpos longos e fibrosos dos animais semelhantes a cobras nas laterais.

Descrição

O santuário tem forma oblonga e mede 14,75 centímetros (5,81 polegadas ) de altura, 11,70 cm (4,61 polegadas ) de largura e 8,45 cm (3,33 polegadas) de espessura, tornando-o o menor dos Evangelhos de bolso irlandeses existentes. É semelhante em tamanho, tipo e função ao santuário existente para o Livro de Dimma do século VIII , embora a caixa seja muito mais espessa, sugerindo que continha textos adicionais aos Evangelhos ou tinha mais páginas iluminadas. O manuscrito foi feito de pergaminho de pergaminho e continha texto dos Evangelhos .

Até o início do século 19, pensava-se que tinha sido escrito por ou de propriedade de St. Molaisse; um texto do final da Idade Média descreve como foi "enviado a ele do céu durante uma peregrinação a Roma ". O evangelho foi perdido (e o cumdach danificado) no final do século 18 enquanto emprestado a McLoughlin, que era um padre do condado de Sligo ou do condado de Roscommon .

O Soiscél Molaisse

A caixa retangular interna original do século VIII é feita de madeira de teixo . Foi consagrado no início do século 11 com um cumdach feito de folhas lisas de bronze estanhado decoradas com prata perfurada e ornamentos. O Soiscél Molaisse tem seis lados: a frente e o avesso, dois lados compridos e dois lados finais. Existem acessórios articulados em ambas as extremidades, aos quais uma correia ou corrente pode ser fixada para transportar durante procissões , juramento ou outras cerimônias.

O Soiscél Molaisse encontra-se em relativamente mau estado. As partes superiores do "telhado" ou " em forma de casa " foram perdidas, assim como a maioria de suas joias. As adições do século 15, em grande parte placas de prata em relevo, agora também estão ausentes.

Frente

Uma cruz anelada domina a face frontal, com terminais retangulares decorados com painéis de inserção de filigrana e engastes para pedras semipreciosas, que se perdem exceto por uma pedra azul do lado direito. A filigrana dos braços da cruz é dourada e decorada com fitas entrelaçadas. Faltam alguns dos painéis da face frontal, e os restantes são em bronze e prata dourada , com filigranas de ouro entrelaçadas com nós . Como outros objetos insulares contemporâneos encontrados em áreas próximas, como as figuras de pedra do século 12 na Ilha Branca em Lough Erne e o Breac Maodhóg de Drumlane , Condado de Cavan , ele contém uma série de figuras intimamente relacionadas.

Os painéis centrais representam individualmente os quatro evangelistas e seus símbolos e são colocados nos espaços entre uma cruz anelada. Os evangelistas são representados de perfil ou de frente, atrás de grandes fitas angulares, e seus nomes e figuras representativas estão inscritos em latim em cada lado de suas molduras de prata. Estes dizem:

+ HO + MATEMÁTICA, + LEO + MARC, + AQUILA + IOHAN, + UITUL + LUCAS

O historiador de arte Paul Mullarkey interpreta essas inscrições como lendo "o homem ( Mateus ), o leão ( Marcos ), a águia ( João ) e o boi ( Lucas )". As figuras são reproduzidas em um estilo que se assemelha aos dos cumdachs do quase contemporâneo Stowe Missal e um pouco mais tarde de Breac Maodhóg. O estudioso da arte medieval, Roger Stalley , descreve o estilo um tanto quadrado das figuras nessas obras como "pesadas e maciças ".

  • Detalhe do painel frontal; painel superior esquerdo ( Mateus, o Apóstolo , o homem). O latim vertical à direita indica Homo .

  • Painel superior direito ( Marque o Evangelista , o leão). A inscrição do lado direito é traduzida como "Leão".

  • Painel inferior esquerdo ( Lucas o Evangelista , o boi)

  • Painel inferior direito ( João Evangelista , a águia). A inscrição ao lado é traduzida como " Aquila ".

Matthew usa uma túnica na altura do joelho contendo uma fileira de escudos ( peltae ) no estilo La Tène , posicionados acima de uma bainha larga. Seu cabelo longo se enrosca em espirais que se fundem com o padrão de fita ao redor . Mark é mostrado de perfil com grandes dentes animalescos e orelhas de burro, e também usa uma túnica de meio comprimento com rolos entrelaçados. Lucas é representado por um boi, cujas patas traseiras e cauda conduzem em padrões espirais. John, como a águia, tem penas, orelhas pontudas, garras grandes e uma cauda larga. Uma gota em forma de lágrima, que pode ser sangue, pende do bico enrolado.

Painéis reverso, lateral e final

Dois dos painéis nas laterais estão perdidos. Os dois painéis laterais restantes contêm entrelaçamento e assinaturas e outras inscrições em latim em torno de suas bordas.

Detalhe de uma figura (possivelmente São Molaisse) com barba bifurcada segurando um livro
Desenho da figura do século 19, de Margaret Stokes

Ambos os lados curtos (ou finais) têm suportes triangulares de bronze que teriam funcionado como colchetes para que o santuário pudesse ser carregado. Ambos têm painéis decorativos de meio comprimento para acomodar inserções de eclesiásticos. Um está perdido, mas o que resta contém uma figura, geralmente considerada como sendo São Molaisse, de perfil completo vestindo uma túnica ou hábito . Ele tem traços faciais arredondados, cabeça desproporcionalmente grande e barba bifurcada. Ele segura um livro, provavelmente o seu Evangelho, em seu peito com uma mão e um bastão pastoral, um mangual ou um aspersor de água benta com a outra. Sua vestimenta externa, ou casula , era originalmente bordada com desenhos de folhas de palmeira, enquanto o colarinho era cortado em formas em V bem pontiagudos. A inserção é cercada por painéis altamente ornamentados e intrincados, decorados com filigrana e entrelaçamento de fitas. Também contém nós triquetra (figuras triangulares compostas por três arcos entrelaçados) e um lagarto zoomórfico "cuja cabeça é formada por orelhas muito longas [que se assemelham a] chifres".

Os dois lados longos consistem em uma placa de prata dividida em três compartimentos, que deveriam conter inserções decorativas, mas agora estão perdidas. Ambos os lados longos têm cantos com montagens de bronze.

A base contém uma grade de padrões de aberturas em forma de L em esmalte vermelho . As extremidades têm grandes anéis de corrente ou nós que carregam óbvia influência da arte Viking , e muitos outros aspectos do santuário se assemelham a objetos descobertos durante as escavações arqueológicas da Dublin viking do século 20 , a ponto de Ó Floinn sugerir em 2014 que Dublin poderia ter tem sido o seu local de origem.

Inscrições

As inscrições em latim são escritas em caligrafia insular e aparecem ao longo de três bordas do lado do final da página (ou seja, o lado longo sem a inserção e posicionado oposto à parte frontal). Eles mencionam três indivíduos, mas o texto está muito danificado em alguns lugares. Cennfailad Mac Flaithbertach, um abade da Ilha Devenish ( falecido em 1025), é identificado como comissário. O fragmentário "... nlan" não foi identificado; a inscrição "Gilla Baíthín" é autógrafo do metalúrgico que fez a gofragem. Como acontece com a maioria das inscrições dessa época, a ordem em que os nomes aparecem indica sua posição relativa; neste caso, o nome do patrono secular é seguido pelo do patrono eclesiástico, seguido pelo do escriba.

Lado comprido com padrões abertos e as inscrições que identificam os comissários e artesãos do século 11

As inscrições dizem:

... OU FAÇA ... NFAILAD DO CHOMARBA MOLASI LASAN ... EM CUTACHSA DO ... NLAN .. DO GILLABAITHÍN CHERD DO RIGNI I GRESA ("Reze por Cennfaílad, sucessor de Molaise, para quem foi feito este santuário, por ... nlan + e por Gilla Baíthín, a artesã que fez este objeto").

Mac Flaithbertach tinha dois obituários em 1025, mas como quase todos os artesãos do século 11, nada se sabe sobre Gilla Baíthín. A análise do estilo e da técnica da fase do século XI indica que uma única mão criou os painéis figurativos na frente e nas laterais, a filigrana, os painéis zoomórficos e a cinta-dobradiça. O historiador da arte Mitchell Perette descreve a escrita de Baíthín como "notavelmente desigual". O primeiro nome Gilla também está inscrito em altas cruzes e igrejas irlandesas dos séculos XI e XII , indicando que era um nome "tomado pela vida cristã" e que Baíthín era um clérigo . O historiador da arte Patrick Wallace observa que o nome de um artesão em uma obra tão antiga indica a estima que os artesãos insulares devem ter desfrutado na sociedade irlandesa contemporânea, observando como os artistas europeus do continente só começaram a assinar suas obras no Renascimento . Ele continua a escrever que a assinatura pode ser "uma das primeiras ocorrências em qualquer lugar de uma cultura que fez tal reconhecimento (s)."

Vários historiadores da arte tentaram reconstituir a pessoa identificada pelas letras "... nlan" danificadas, e geralmente presume-se que faça parte do nome "Scannlain". Ó Floinn sugere Coencomrach Ua Scannlain ( falecido em 1011) como um candidato potencial. Ua Scannlain era um clérigo em Devenish, mas embora se encaixe no local e no período, seu nome completo é muito longo para a lacuna nas letras e é muito improvável que ele tenha sido mencionado apenas pelo sobrenome. Outros clérigos em potencial são Scannlain Ua Dungalaín, abade de Downpatrick , que foi "sequestrado e cegado em 1010", e Scanlan Mac Cathail, ri Eoganacht de Lough Leane , embora nenhum dos dois seja considerado forte candidato pela maioria dos historiadores da arte.

Proveniência

Os guardiões hereditários do santuário eram a família O'Meehan do condado de Leitrim , que o manteve por cerca de 500 anos. É mencionado pelos anais irlandeses como em sua coleção em 1336, 1419 e 1437. Como muitos desses objetos irlandeses medievais mantidos em coleções hereditárias ao longo dos séculos, tornou-se procurado durante o renascimento celta de meados do século XIX .

Vista de um dos lados longos da réplica New York, com dobradiça de alça visível. Os padrões de aberturas podem ser vistos no lado superior. As figuras ao lado foram perdidas do cumdach original.

O pintor e antiquário irlandês George Petrie afirmou que redescobriu o objeto, que intitulou "O Santuário de São Molash", depois de ler um artigo de jornal local sobre ele c.  1835 . Vários relatos registram que o antiquário e colecionador Roger Chambers Walker ficou sabendo do santuário na mesma época e teve interesse em adquiri-lo. Ele era um colecionador rival de Petrie, mesmo tendo pedido a Petrie para manter a descoberta em "segredo" e "permanecer calado"; ele perdeu a eventual compra em algum momento durante ou depois de 1845.

Em 1867, a antiquária e ilustradora Margaret Stokes especulou que Petrie tinha ouvido falar sobre isso de Walker. Petrie deu sua primeira descrição completa em uma palestra de 1855 para membros da Royal Irish Academy , e foi sujeito a uma série de exames e descrições desde então. Com base na pesquisa de Petrie, Stokes publicou outro relato da história do santuário em 1871.

Seu último guardião hereditário, Charles Meehan de Latoon, County Clare , vendeu-o em abril de 1859 por £ 45. Por insistência de Lord Dunraven e Petrie, foi comprado para a Royal Irish Academy em 1861. A academia achou difícil levantar o dinheiro, dado que seu orçamento anual normal era na época cerca de £ 50, e Petrie foi fundamental para arrecadar fundos , apoiado pela influência política de Dunraven; Dunraven primeiro providenciou para que fosse colocado à disposição de Petrie para estudar. Hoje está na coleção do ramo de arqueologia do Museu Nacional da Irlanda na Kildare Street , Dublin , onde está catalogado como NMI R4006.

Notas

Referências

Citações

Fontes

links externos