Shō Shōken - Shō Shōken

Shō Shōken ( 向 象賢 , 1617–1675) , também conhecido como Haneji Wōji Chōshū ( 羽 地 王子 朝 秀 ) , foi um estudioso Ryukyuan e serviu como sessei , um cargo frequentemente traduzido como "primeiro-ministro", de 1666 a 1673. Shō escreveu a primeira história do Reino de Ryukyu , Chūzan Seikan ( 中山 世 鑑 , "Espelho de Chūzan") , e promulgou uma série de reformas políticas práticas destinadas a melhorar a prosperidade e dignidade de Ryukyu aos olhos da China e do Japão .

Fundo

Shō Shōken nasceu como o primeiro filho de Haneji Ōji Chōtai (Príncipe Chōtai Haneji), o terceiro chefe de Haneji Udun (Palácio). Haneji Udun era um dos ramos cadetes da Casa Real. Shō Shōken herdou a posição de jitō ( 地頭 , Administrador do distrito) de Chōtai em 1640 e começou a compilar o Espelho de Chūzan em 1650, por ordem do rei Shō Shitsu . De acordo com Haneji shioki (As Diretrizes de Haneji), uma de suas principais coleções de reformas, ele foi abordado em 1666 por um mensageiro real, que foi enviado para oferecer-lhe o cargo de sessei (primeiro-ministro). Shō recusou, exigindo que não era apropriado para um compromisso tão importante ser transmitido por um mensageiro tão humilde. No dia seguinte, Inoha Ueekata , um membro do Sanshikan (三 司 官, Conselho dos Três), chegou para fazer a mesma oferta, que ele aceitou imediatamente.

Os escritos de Shō Shōken, em particular o Espelho de Chūzan, indicam um favor para os senhores de Satsuma , o daimyō japonês de quem Ryukyu era vassalo. Não está claro até que ponto ele escreveu sobre eles favoravelmente, por medo de represálias por criticá-los, ou por uma visão genuinamente positiva de seus costumes e política. No entanto, em seus escritos e em seu comportamento político, Shō demonstrou um forte desejo de Ryukyu emular o Japão de forma mais completa, o que também questiona a precisão de sua história, uma vez que os elementos parecem ter sido alterados para se adequar melhor à visão de mundo japonesa. A adoção dos costumes japoneses de maneira mais externa, em termos de linguagem e vestimenta, foi impossibilitada pela necessidade de ocultar o controle ou a influência japonesa em Ryukyu para manter boas relações com a China. No entanto, Shō procurou minimizar tanto quanto possível quaisquer elementos do costume Ryukyuan que pudessem ser vistos como retrógrados ou indignos aos olhos de Satsuma; ele removeu a realeza da participação em muitos ritos tradicionais e, como resultado, permitiu que esses ritos fossem muito menores e menos extravagantes. Isso também teve o importante efeito de reduzir gastos extravagantes e permitir que Ryukyu fosse mais produtivo e próspero. Na mesma linha, ele puniu aristocratas e funcionários do governo que viviam um estilo de vida extravagante demais; a aristocracia e o campesinato viveram além de seus meios durante grande parte do início do século 17, uma tendência que levou à pobreza generalizada.

Ele trabalhou para marginalizar a realeza e a noro ( sacerdotisas femininas centrais para a religião Ryukyuan ), não por um desejo de poder ou para suprimir a religião nativa, mas a fim de reduzir a extravagância e as práticas que poderiam ser percebidas como indignas para o japonês. Em última análise, apesar de todos os seus escritos filosóficos, Shō era um pragmático.

Shō Shōken também acreditava firmemente no confucionismo , tendo estudado com Tonami Jochiku , que por sua vez estudou com o mestre Nanpo Bunshi . Visões confucionistas sobre liderança benevolente e moralidade geral permeiam os escritos de Shō e suas políticas. No entanto, suas opiniões também estão de acordo com o conceito chamado tintoo em Okinawan e tendō (天道, literalmente "caminho do céu") em japonês . Seu relato da história de Ryukyuan, por meio do relato de uma linhagem de reis, faz uso desse conceito extensivamente; é muito semelhante e intimamente relacionado com o Mandato do Céu na China. Reis que eram governantes pobres ou malévolos foram derrubados por aqueles que eram apoiados pelo Caminho do Céu.

Ao escrever a primeira história do Reino de Ryukyu, seus objetivos políticos e / ou visões culturais são bastante evidentes. Ele pinta Ryukyu como um vassalo leal a Satsuma muito antes da invasão de 1609, que foi feita principalmente por desejo, por parte dos senhores de Satsuma e do shogunato Tokugawa , por riqueza e poder, permitindo-lhes uma maneira de manter o isolamento do Japão feudal enquanto negociava nos bastidores com outros países através das Ilhas Ryukyu. Ele culpa a invasão à deslealdade de Ryukyuan e negligência de suas obrigações feudais para com seus senhores benevolentes (Satsuma) e a um oficial do governo corrupto chamado Tei Dō ( Okinawan : Jana Ueekata), que Shō Shōken afirma ter desviado o povo. Diante disso, ele busca favor alegando que os benevolentes senhores de Satsuma não tiveram escolha a não ser invadir como um castigo pela deslealdade de Ryukyu.

Um dos líderes e reformadores mais influentes do Reino Ryukyu, Shō Shōken deixou seu cargo em 1673 e morreu dois anos depois.

Tumba na era Taishō.

Tumba em 2012.

Referências

• Smits, Gregory (1999). Visions of Ryukyu: Identity and Ideology in Early-Modern Thought and Politics . Honolulu: University of Hawai'i Press.