Crítica literária no Irã - Literary criticism in Iran

A crítica literária ( persa : نقد ادبی ) é uma disciplina relativamente jovem no Irã, já que não havia tradição comparável de crítica literária antes do século XIX, quando a influência europeia começou a penetrar no país.

Tradição clássica

A crítica literária no sentido europeu nunca existiu

Período pré-islâmico

Nenhum texto dedicado à crítica literária sobreviveu do período anterior ao Islã. No entanto, há uma referência tentadora aos títulos de tais obras, como Karvand . Existe a possibilidade de que as elites iranianas estivessem familiarizadas com a literatura e a filosofia gregas . A cultura grega foi cultivada durante a dinastia filelênica arsácida , tanto que "nas cortes dos reis arsácidas, peças gregas eram encenadas na língua original". Mesmo no Império Sassânida , os filósofos gregos se refugiaram no Irã na academia de Gundeshapur . No entanto, ainda é uma questão de especulação quanta influência as idéias gregas tiveram na literatura do período anterior ao Islã .

Período Samanid

A mais antiga obra sobrevivente da crítica literária persa é o Muqaddamah-i Shāhnāmah-i Abū Manṣūrī (Introdução ao Shāhnāmah de Abū Manṣūr ). "Este trabalho trata dos mitos e lendas do Shāhnāmah e é considerado o exemplo mais antigo de prosa persa sobrevivente."

Durante grande parte desse período, o comentário sobre a poesia tomaria a forma de calúnia ou elogio excessivo, ou seja, "sofisma ou exagero de erros triviais na poesia de rivais".

As observações sarcásticas ocasionalmente encontradas nos livros de poesia ... relacionadas a poetas rivais são caluniosas por natureza e não genuinamente críticas. Por outro lado, quando os poetas escreviam favoravelmente uns sobre os outros, eles apenas trocavam lisonjas. Shahīd e Rūdakī se admiravam e Rūdakī foi elogiado por Kasā'ī, Daqīqī , Farrukhī e ʿUnsurī; ʿUnsurī e Ghazā'irī, no entanto, menosprezaram os trabalhos um do outro.

Período Seljuq

Durante o período seljúcida , com a crescente influência da literatura árabe, um estilo mais técnico de crítica literária ( naqd-i fannī ) tornou-se predominante.

Tarjumān al-Balāghah por Muḥammad b. ʿUmar Rādūyānī "ilustra setenta e três tipos de figuras retóricas com poemas persas citados como exemplos em cada caso." Rashīd al-Dīn Muḥammad b. Muḥammad Vaṭvāṭ em seu Ḥadā'iq al-Siḥr dá "diferentes definições de figuras retóricas." Kaykāvūs b. Iskandar em seu Qābūs'nāmah diz o seguinte sobre o estilo da prosa: "Em letras árabes a prosa rimada é um sinal de distinção, enquanto é reprovada em letras escritas em persa, e muito melhor omitida. Que toda a linguagem que você usa seja elevada, metafórica, melífluo e conciso. "

Uma das obras clássicas mais conhecidas sobre crítica literária é Chahār Maqālah ("Quatro Ensaios") de Nizāmī ʿArūzī Samarqandī , em que o autor trata da "definição, essência e propósito" da poesia.

Período mongol

Durante este período , a compilação de tazkirāt (antologias sg. Tazkirah ) produziu "crítica de gosto ( naqd-i zawqī )" que realmente representou um retorno aos ataques ad hominem e xingamentos rivais que caracterizam muito do que passa por crítica literária durante a maior parte da história iraniana. "Como em períodos anteriores, os praticantes da crítica do gosto menosprezaram seus predecessores para se engrandecer." Muḥammad ʿAwfī escreveu dois dos mais notáveis: Jawāmiʿ al-hikāyat e Lubāb al-albāb . Dawlatshah Samarqandi 's Tazkirāt al-shu'arā 'pode ser chamado a primeira verdadeira antologia de poesia persa.' Algum outro tazkirāt deste período:

• Miʿyār al-ashʿār , Khwājih Nāṣir al-Din Ṭūsī
• Ḥadā'iq al-ḥaqā'iq e Anīs al-ʿushshāq , Sharaf al-Dīn Muḥammad b. Ḥasan Rāmī
• Ensaios de ʿAbd al-Rahmān Jāmī "notáveis ​​apenas por sua vulgaridade"

Alguns críticos foram contra essa tendência. Shams-i Qays Rāzī escreveu al-Muʿjam fī maʿāyir ashʿār al-ʿajam que é "o texto mais abrangente de seu tipo até aquela data" e trata de técnica prosódica e terminologia e pés poéticos, rima e crítica em dois volumes.

Período safávida

A poesia do período safávida é característica do que desde então veio a ser conhecido como sabk-i hindī ("estilo indiano", também chamado de Ṣafavī ou Iṣfahānī após a dinastia que o alimentou e sua capital, respectivamente), marcado por inovadores e complexos metáfora (em oposição ao estilo mais simples ʿIrāqī ou Khurāsānī da poesia persa mais antiga). Então, também, as obras críticas literárias primárias foram tazkirāt , mais proeminentemente Tuḥfah-i Sāmī de Sām Mīrzā.

Uma repreensão severa ao sabk-i hindī ocorreu no século XVIII, quando alguns poetas insistiram em um retorno à "dicção mais pura, mais simples e mais lúcida" dos poetas anteriores. Um dos membros mais proeminentes deste grupo foi Azar Bigdeli , que compilou Ātashkadeh . Essa reação contra a poesia persa ao estilo indiano continuou até o século atual, quando até mesmo estudiosos ocidentais como EG Browne rejeitaram essa tradição. Riza Qulī Khān Hidāyat (nascido em 1800) na introdução de seu Majmaʿ al-Fuṣaḥā , escreve o seguinte:

Sob os turcomanos e os safávidas, estilos repreensíveis apareceram ... e como não havia regras obrigatórias para as letras, os poetas, seguindo suas naturezas doentias e gostos distorcidos, começaram a escrever poemas confusos, vaidosos e sem sentido. Eles colocaram em sua poesia significados insípidos em vez de verdades inspiradas, conteúdos horríveis ... em vez de finos recursos retóricos e inovações atraentes.

Período Qajar

O período Qajar não é conhecido por nenhuma contribuição à tradição clássica da crítica literária no Irã, mas sim pelo aparecimento de críticos sociais liberais que são mais bem tratados no contexto do movimento de reforma iraniano.

Crítica literária moderna

A partir do século XIX, a crítica da literatura tornou-se associada à crítica de todas as "instituições políticas e econômicas arraigadas". Isso se deveu em grande parte à invasão da influência política e cultural europeia, que minou a sociedade tradicional do Irã.

Contexto histórico

Durante o século XIX, os iranianos pela primeira vez sentiram o impacto das potências europeias em processo de industrialização . A Rússia sofreu a primeira derrota séria contra o Irã por uma potência europeia durante a Guerra Russo-Persa . O Tratado de Gulistan cedeu grande parte do Azerbaijão e da Geórgia ao Império Russo . Na Ásia Central , a Rússia e a Grã-Bretanha estavam travando uma disputa por influência e concessões. Os interesses britânicos na Índia os obrigaram a criar o estado-tampão do Afeganistão . As ambições iranianas de recapturar Herat foram constantemente frustradas durante a Guerra Anglo-Persa e a cidade permaneceu como parte do Afeganistão desde então. Ao mesmo tempo, o tráfego marítimo europeu contornou a antiga Rota da Seda , que havia sido a espinha dorsal da economia do Irã desde tempos imemoriais. Os artesãos tradicionais não podiam mais competir com uma enxurrada de produtos baratos produzidos industrialmente na Europa. O século XIX foi um período traumático para grande parte do mundo, pois as potências imperiais europeias estenderam suas possessões por todo o globo, e o Irã não foi exceção.

Em meio a todos esses contratempos, muitos iranianos despertaram para um senso urgente da necessidade de reforma. Mais e mais iranianos deixaram o Irã para estudar na Europa. Traduções para o persa de obras ocidentais começaram a aparecer com maior frequência. Até os próprios príncipes Qajar, que foram os mais ameaçados por essas mudanças, tentaram suas próprias reformas natimortas (geralmente militares ou industriais) em uma tentativa de "alcançar" o Ocidente. Portanto, não é surpresa que a crítica da literatura dessa época assumisse uma dimensão fortemente social-reformista.

Racionalismo

A base intelectual da nova crítica foi possível devido ao surgimento do pensamento racional e crítico. Os pensadores europeus mais populares para a crescente classe de intelectuais reformistas foram os do Iluminismo europeu , como René Descartes e Isaac Newton

O movimento de reforma iraniano pode ser visto no contexto dos movimentos anteriores na Europa e na América do Norte, por meio dos quais "surgiram filósofos e pensadores ... que, por meio de suas críticas, desafiaram a superstição, a ignorância e a injustiça profundamente arraigadas". Um elemento comum a eles é a imagem da luz (cf. Persa : rawshan'fikr "iluminado") e escuro:

O movimento que esses pensadores colocaram em movimento representou um baluarte em defesa do conhecimento, aprendizado e reforma e, por meio da promoção da compreensão e da sabedoria, procurou dissipar as trevas da superstição e da ignorância. [Ênfase adicionada]

Crítica Literária

No final do período Qajar, do final do século 19 até a Revolução Constitucional Iraniana , vários temas são comuns entre os novos críticos literários.

1. Realismo , ou "realismo social crítico"; os críticos desencorajaram as obras imaginativas ou fantasiosas e incentivaram a produção de literatura que refletisse a vida real.
2. Patriotismo ; os críticos apelaram para o estabelecimento de uma literatura nacional forte que inspirasse o patriotismo nos iranianos. O patriotismo era considerado uma virtude moral e os críticos viam os problemas do Irã grandemente como resultado do declínio dos valores morais.
3. "Protesto" ; com esse termo, o que se quer dizer é a linguagem gráfica e mordaz usada por esses críticos em seus ataques. Nesse sentido, os críticos modernos realmente dão continuidade à tradição crítica clássica, se é que assim se pode chamar, baseada em caluniar seus rivais.
4. Simplicidade , isto é, "rejeição da afetação e abstrusão [da] linguagem"; os críticos encorajaram estilos de prosa e verso simples e claros.

Para esta geração de pensadores, o atraso iraniano foi o resultado da decadência de sua cultura. Eles procuraram chamar a atenção para as deficiências da literatura iraniana, porque pensavam que revitalizando-a, poderiam lançar o terreno para a revitalização de sua sociedade. "Tal abordagem, é claro, ignora o fato de que o analfabetismo e a ignorância são as manifestações externas de uma economia medieval pobre e atrasada."

Mīrzā Fatḥ ʿAlī Ākhūnd'zādah

Considerado o "fundador da crítica literária moderna no Irã", Mīrzā Fatḥ ʿAlī Ākhūnd'zādah usou a crítica literária como "o veículo para seu impulso reformista". Ākhund'zādah, por não estar familiarizado com a língua persa e sua prosódia, cometeu erros técnicos em algumas de suas críticas e foi tão prolixo e incoerente quanto aqueles que atacou. No entanto, ele foi o primeiro crítico da tradição moderna. Ele enfatizou o "conteúdo realista em prosa e poesia" e atacou a "decadência da literatura persa - uma literatura que falhou em atender às necessidades sociais de seu tempo."

Ele publicou muitas obras sobre crítica literária:

• Qirītīkah ("Crítica")
• Risālah-i īrād ("Tratado de descoberta de falhas")
• Fann-i kirītīkah ("Arte da crítica")
• Darbārah-i Mullā-yi Rūmī va tasnīf-i ū ("Sobre Rumi e sua obra")
• Darbārah-i nazm va nasr ("Sobre verso e prosa")
• Fihrist-i kitāb ("Prefácio do livro")
• Maktūb bih Mīrzā Āqā Tabrīzī ("Carta para Mīrzā Āqā Tabrīzī")
• Uṣūl-i nigārish ("Princípios da escrita")

Mīrzā Āqā Khān Kirmānī

Kirmānī enfatizou "que é o significado, não o modo de expressão, que exerce a influência real sobre o leitor" e, assim, desencorajou a "destruição da clareza natural da linguagem ... por meio de metáforas complicadas, palavras difíceis, frases longas e expressões complexas. "

• Fann-i guftan va nivishtan ("Arte de falar e escrever")
• Nāmah-i bāstān ("Livro dos tempos antigos")
• Āyīnah-i sekandarī ("espelho Alexandrino")
• Nāmah-i sukhanvārān ("Livro dos falantes eloquentes"), ou Āyīn-i sokhanvārī ("Regras de eloquência")
• Takvīn va tashrīʿ ("Criação e criação de leis")
• Sih maktūb ("Três letras")
• Sad khaṭābah ("Cem palestras")

Mīrzā Malkum Khān

A origem armênia e a religião cristã de Mīrzā Malkum Khān podem ter desempenhado um papel na simplicidade de sua prosa persa. Em sua obra de crítica literária mais importante, Firqah-i Kaj'bīnān ("a seita dos olhos vesgos"), Malkum Khān satirizou a linguagem de várias classes da sociedade e incentivou um estilo de prosa mais conciso.

• Firqah-i Kaj'bīnān ("a seita dos olhos vesgos ")

ʿAbd al-Rahīm Ṭālibūf

Ṭālibūf (também escrito Talebov ou Talibov), junto com os críticos anteriores mencionados acima, reconheceu o uso didático da literatura para instruir as pessoas. Ele também ajudou a estabelecer um estilo de prosa mais simples ( sādah'nivīsī ) "especialmente em prosa científica no Irã".

• Nukhbah-i sipihrī ("Melhor da esfera")
• Kitāb-i Aḥmad yā ṣafīnah-i Ṭālibī ("O livro de Aḥmad, ou a Antologia Ṭalibī")
• Fīzīk yā ḥikmat-i ṭabīʿīyah ("Física ou a ordem natural")
• Hay'at-i jadīd ("Vida moderna")
• Pandnāmah-i Mārkūs Uriliyūs, qayṣar-i rūm ("Livro dos Conselhos de Marco Aurélio, César de Roma")
• Masālik al-muhsinīn ("Princípios dos Beneficentes")
• Masā'il al-ḥayāt ("Questões de vida")
• Izāhat dar khuṣūṣ-i āzādī ("Explicações sobre a liberdade")
• Siyāsat-i Ṭālibī ("A política de Ṭālibī")

Zayn al-ʿĀbidīn Marāghah'ī

Em seu Sīyāhat'nāmah-i Ibrāhīm Bayk , Marāghah'ī enfatizou o amor ao país. "Ele encontrou a literatura persa preocupada com o amor e o lirismo e negligente com as questões sociais e nacionais." Marāghah'ī colocou em uso seu estilo simples de prosa.

• Sīyāhat'nāmah-i Ibrāhīm Bayk

Aḥmad Kasravī

Ṣādiq Hidāyat

Referências

Bibliografia