Leonardo Polo - Leonardo Polo

Leonardo Polo
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Nascer 1 de fevereiro de 1926 ( 1926-02 )
Madrid , Espanha
Faleceu 9 de fevereiro de 2013 (87 anos) ( 10/02/2013 )
Pamplona , Espanha
Era Filosofia do século 20
Região Filósofo ocidental
Escola Filosofia continental
Principais interesses
 Metafísica , epistemologia , antropologia filosófica
Ideias notáveis
 O abandono do limite mental, A expansão da distinção real entre 'essência' e 'ato de ser' para a antropologia filosófica, antropologia transcendental
Influências
Influenciado
  • Ignacio Falgueras, Ricardo Yepes, Juan A. Garcia, Alberto Vargas

Leonardo Polo (1 de fevereiro de 1926 - 9 de fevereiro de 2013) foi um renomado filósofo espanhol mais conhecido por seu método filosófico denominado abandono do limite mental e as profundas implicações filosóficas e resultados da aplicação desse método.

Este método de detectar o limite mental em condições que podem ser abandonadas , resulta em um repensar de temas clássicos e modernos que abre uma ampla gama de campos filosóficos. Os principais entre eles são: (1) o ato de ser do universo físico ( metafísica ); (2) a quádrupla con-causalidade (ou essência) do universo físico ( filosofia da natureza ); (3) o ato de ser da pessoa humana ( antropologia transcendental ); (4) a manifestação da pessoa humana por meio de sua essência ( antropologia da essência humana ).

Além disso, seus trabalhos cobrem uma ampla gama de campos, incluindo psicologia , neurociência , filosofia da ciência , filosofia da linguagem , ética social , economia política e teoria dos negócios .

Ao longo de seus mais de quarenta livros, Polo se envolveu com pensadores clássicos e medievais como Aristóteles , Tomás de Aquino e Guilherme de Ockham , bem como com filósofos modernos e contemporâneos como Descartes , Kant , Hegel , Husserl , Heidegger e Nietzsche .

Em diálogo com os grandes pensadores da história da filosofia, Polo procurou promover as conquistas da filosofia tradicional, bem como retificar e corrigir o projeto da filosofia moderna .

Já durante sua vida, o interesse por sua filosofia deu origem a inúmeras conferências e workshops de estudo, incluindo dois congressos internacionais; a publicação de mais de vinte livros e 200 artigos acadêmicos; dezenas de teses de doutorado; e duas revistas filosóficas dedicadas especialmente ao seu pensamento.

Vida

Juventude (1926-1949)

Leonardo Polo nasceu em Madri , em 1 ° de fevereiro de 1926. Frequentou o ensino fundamental no Liceu Francês de Madri e iniciou o ensino médio em Madri, no início da Guerra Civil Espanhola em 1936. Nessa época , durante a Guerra Civil Espanhola , seu pai ocupou o cargo de Vice-prefeito da cidade. Quando o governo republicano pediu aos civis que deixassem a capital da Espanha, a família de Polo mudou-se para Albacete , onde ele passou os primeiros dois anos do ensino médio. Seu pai, advogado de profissão, ocupou o cargo de Procurador-Geral da cidade de Albacete de 1936 a 1937. No final da Guerra Civil Espanhola, a família retornou a Madrid, com exceção de seu pai, que foi forçado ao exílio, primeiro para a Nicarágua e depois para o Chile, onde morreu em 1946.

Após o retorno de sua família a Madrid, Leonardo Polo continuou seus estudos secundários no Instituto Cardeal Cisneros. Porém, a mudança do plano de estudos de 1934 para o de 1938 obrigou-o a repetir o segundo ano de estudos que já tinha feito em Albacete. Nesse período, leu o livro Filosofia Fundamental do filósofo espanhol Jaime Balmes . Ele tinha quinze anos na época. A ideia básica que extraiu deste trabalho foi a da importância dos primeiros princípios, que estes não podiam ser apenas um, e que a filosofia deve ser entendida do ponto de vista desses primeiros princípios (em um curso de doutorado sobre o Logos em 1995, ele diria, "a filosofia é o conhecimento dos princípios pelos princípios"). A importância dada aos primeiros princípios o levou então à Summa Theologiae de Tomás de Aquino , e mais especificamente à Questão 45, que apresenta a criação como uma relação acidental. Isso levou Polo a pensar que Tomás de Aquino poderia ser corrigido e ampliado neste ponto, pois se a criação tem a ver com o que é primeiro, se é extra nihilum , se o ato de ser criado é ser na medida em que é, então a relação com o Criador não pode ser um acidente, mas sim uma relação de princípios. Posteriormente, Polo faria numerosas referências a Tomás de Aquino em suas obras, especialmente no que diz respeito à real distinção entre essência e ato de ser e a necessidade de expandir essa distinção e aplicá-la ao estudo da pessoa humana no que Polo acabaria por chamar de transcendental antropologia.

Na escola, ele também leu Ortega y Gasset , Aquinas e Xavier Zubiri (incluindo a primeira edição de Naturaleza, Historia y Dios publicada em 1942). Nos anos posteriores, Polo também poderia assistir a palestras de Zubiri sobre o conceito em Madrid e outra de Ortega y Gasset em Toynbee .

Após concluir o ensino médio em 1945 e obter um prêmio extraordinário no exame de Estado, Polo decidiu estudar Direito. Esta decisão foi influenciada por eventos familiares. No final da Guerra Civil Espanhola, seu tio, Agustín Barrena, foi deixado à frente de um escritório de advocacia em que seu pai e seu tio Luis trabalharam. A carreira de advogado ofereceu-lhe a oportunidade de ingressar no escritório com seu tio e continuar uma tradição familiar, apesar de suas próprias inclinações pessoais para assuntos mais teóricos e, mais concretamente, para o estudo da matemática. A matemática, entretanto, não parecia ter muito futuro em um país que acabava de sair de uma guerra civil. Por isso, estudou Direito por quatro anos.

Descoberta do limite mental e primeiros estudos filosóficos (1952-1966)

Em 1949, recém-formado, começou a exercer a advocacia e, como contaria mais tarde, teve que decidir entre ganhar dinheiro fazendo advocacia (o que o aborrecia) ou seguir suas inclinações para a teoria e a pesquisa. Para grande decepção do tio, ele escolheu a última e matriculou-se em cursos de doutorado em direito. Desses cursos, lembra o de García Valdecasas, professor de direito civil, com quem manteve conversas sobre Hegel. Ao terminar o trabalho de doutorado, Polo se deparou com a escolha de fazer uma tese de doutorado, mas também com o problema de como ganhar a vida naqueles anos dedicados à pesquisa. Uma possibilidade era buscar um cargo de professor; e ele de fato se preparou para alguns exames para professor, embora no final não os tenha feito. O tema de pesquisa que o interessou foi o desenvolvimento de uma interpretação existencial do direito natural. Durante este tempo suas leituras centrada em torno de Hegel da filosofia do direito , Heidegger de Ser e tempo , Kant Crítica da Razão Prática, 's de Spinoza Ética, bem como uma série de obras de Aristóteles e Leibniz . Foi nessa época que Polo começou a se matricular em aulas de filosofia.

Era primavera de 1950 quando Polo percebeu a existência do que ele chama de limite mental. Ele descreve a detecção desse limite nestes termos:

“… De repente me ocorreu, ponto final. Eu estava pensando em pensar e ser, e sobre o que ser tem a ver com pensar; então percebi que não podemos chegar ao ser se não abandonarmos a suposição do objeto, porque a suposição torna o objeto limitado e um conhecimento limitado não pode ser um conhecimento do ser se tomado no sentido transcendental ”. (de uma entrevista ao Prof. Dr. Juan Cruz em “Anuario Filosófico” XXV / 1 (1992), § 46. * https://web.archive.org/web/20070930181715/http://dspace.unav.es /handle/1721.1/687 ] Você pode ler essa entrevista aqui).

Em outras palavras, tomar consciência do limite mental da necessidade de abandoná-lo é perceber que

"não se pode separar, repito, o ser do ser, não é possível agarrá-lo objetivamente porque assim é" desrealizado "; mas se o ser não é real, não é nada. A consideração intencional do ser é um quid pro quo. O ser concorda consigo mesmo, mas ser conhecido como intencional é, como diriam os Escolásticos, uma denominação extrínseca. Quando conheço a ideia, não afecto de forma alguma o que sei, porque a ideia do que Eu sei que está em minha mente tão inteligível em ato e na realidade tão inteligível em potência. A distinção real entre essência e ser torna a questão ainda mais séria, porque se ser e essência fossem o mesmo, então saber algo da essência seria saber algo sobre o ser. " (da mesma entrevista, § 47).

Polo descreve sua descoberta da seguinte maneira: i) " A é A , supõe A", e ii) "O ser pensante não pensa". De acordo com a primeira proposição, não há aumento intelectual na realidade de A quando pensamos objetivamente. Objetos mentais são invariavelmente supostos. Seguindo a tradição que vem da Filosofia Medieval, suppositio é o fato de que a referência significativa não é indefinida. Desse modo, a referência de A cessa, porque o que está no reino da mente é A como objeto. "A" é "já" pensamento, "A" já é "dado", "já existe" A, "o que está imediatamente aberto a um ato mental é um objeto". Essa é a suposição de A. Pode-se pensar mais, melhor, mas de acordo com um novo ato mental. Você não pode aumentar a intelecção de A com o mesmo ato que você já pensou. Esse ato cessa em A. O ato não leva a uma nova objetividade, ou seja, um ato mental sempre se refere a um objeto, no qual cessa . De acordo com esse fato, diz Polo, o construtivismo kantiano dos objetos mentais e o método dialético hegeliano são tentativas equivocadas.

A segunda frase "O ser pensante não pensa" explica um significado diferente do limite mental. Embora a atividade mental e a objetividade sejam diferentes, elas são inseparáveis. Sem o primeiro, não há possibilidade do segundo: não há como encontrar uma ideia que possa pensar por si mesma. A intencionalidade dos atos mentais sempre se refere a objetos onde é impossível encontrar a existência conhecida. Essa formulação envolve uma crítica ao sujeito-objeto de identidade , e uma retificação de Heidegger do existencialismo .

Após dois anos de trabalho no curso básico de filosofia, Polo teve a oportunidade de continuar a trabalhar em sua pesquisa sobre o caráter existencial do direito natural com uma bolsa de pesquisa em Roma que recebera do Conselho Superior de Pesquisas Científicas (então chefiado por Álvaro D'Ors), que acabava de abrir uma filial em Roma ( Instituto Jurídico Espanhol de Roma). Em Roma teve contato com eminentes juristas como Del Vecchio e Capograssi. Durante esses anos em Roma (do final de 1952 a setembro de 1954), Leonardo Polo continuou a desenvolver a percepção que recebera em 1950. Uma primeira fase envolveu o tema de sua tese de doutorado, "O caráter existencial do Direito Natural . " No entanto, colocar o tema do caráter existencial do direito exigia a resolução de uma série de questões mais fundamentais, muitas das quais relacionadas à intuição de 1950 e que se tornaram uma longa introdução que acabou se tornando uma obra em si e que daria origem à sua pesquisa. longe das ciências jurídicas e mais para a filosofia.

Polo passou esses anos romanos lendo, pensando intensamente e, acima de tudo, escrevendo. A filosofia alemã, Kant e os românticos alemães , bem como Hegel e Heidegger , que ele já havia conhecido em sua juventude, foram o foco principal de seus estudos durante esse tempo. Um resultado da atividade em Roma é um grande volume intitulado The Real Distinction , que ele não publicou como tal, mas serviria mais tarde como base para publicações posteriores.

As formulações que Leonardo Polo havia feito a respeito de sua intuição de 1950 tornaram-se mais consistentes por meio do diálogo intelectual com os filósofos idealistas e com o existencialismo de Heidegger. Por exemplo, a leitura de Heidegger por Polo e de sua preocupação com o "existente", sua crítica do idealismo e sua abordagem filosófica, levaria Polo a sua caracterização das pessoas humanas como "ser adicional" [además]. Esta sendo, adicionalmente , que de acordo com Polo Heidegger não viu, expressa que a pessoa humana não se limita ao seu pensamento, nem mesmo para ela agir, mas é também o pensamento e ação. Ser adicionalmente é "abrir-se intimamente para estar sempre transbordando" (La libertad, curso de doutorado, Pamplona, ​​1990, pro manuscripto).

Em 1954, Polo voltou de Roma e começou a trabalhar na recém-fundada Universidade de Navarra , onde primeiro lecionou Direito Natural e depois (após o início da Escola de Letras e Letras em 1956) Fundamentos de Filosofia e História dos Sistemas Filosóficos . Paralelamente, continuou os seus estudos de filosofia na Universidade Central de Madrid como aluno externo, visto que o seu trabalho docente em Navarra o impedia de frequentar as aulas. Problemas técnicos forçaram Polo a transferir seus estudos para a Universidade de Barcelona. Aqui ele terminou um breve trabalho de pesquisa sobre a antropologia de Karl Marx sob a direção de Jorge Pérez Ballestar. Depois de receber seu diploma de Barcelona em 1959, Polo voltou a Madrid para o programa de doutorado e começou a trabalhar em sua dissertação de doutorado com Antonio Millán-Puelles .

Em 1961, Polo obteve o doutorado após apresentar sua dissertação sobre Descartes . Nessa obra, ele apresenta Descartes como um voluntarista, algo incomum na época para o meio acadêmico espanhol, que o considerava mais como um racionalista. Esta dissertação foi preparada para publicação e aparece sob o título "Evidencia y realidad en Descartes" ( Evidência e realidade em Descartes ) em 1963. Nessa época, como preparação para sua candidatura a cargos acadêmicos em universidades, Polo preparou uma série de publicações com base no grosso volume The Real Distinction , que escrevera em Roma. Fruto desse trabalho foram El accesso al ser ( O Acesso ao Ser ) e El ser I ( Ser I ), publicados em 1964 e 1966, respectivamente.

Anos de silêncio (1966–1982)

Os dois primeiros livros de Polo foram, infelizmente, muito mal interpretados nos círculos intelectuais espanhóis. Poucos foram capazes de compreender a complexidade das dimensões temáticas e metódicas de sua proposta e seu vocabulário técnico. Sua afirmação de que a liberdade é um transcendental pessoal também foi mal compreendida. Ao fazer isso, alguns pensaram que Polo era um pensador da tradição hegeliana.

Das quatro áreas temáticas que pensava ter se tornado disponíveis ao superar nossos limites mentais, Polo escreveu apenas sobre a primeira ("Ser I: Existência Extramental"). O plano original consistia em quatro partes: "Ser II" teria estudado a essência extramental (análise da persistência do ser extramental em quatro causas predicamentais); "Ser III" teria estudado o ser da pessoa humana, e "Ser IV" teria lidado com a essência do homem. No entanto, ele permaneceu em silêncio por quinze anos e não publicou nada além de alguns jornais. São anos de intenso estudo e intercâmbio com os colegas.

Polo lecionou na Universidade de Granada por dois anos (1966-1968). Depois disso, voltou para a Universidade de Navarra, onde em 1972 revisou extensivamente o Ser III e o Ser IV, escrevendo uma nova versão de sua Antropologia Filosófica, que também permaneceu inédita.

A partir de 1978 ele começou a lecionar em universidades da América do Sul e Central todos os anos. Polo entendeu que para aqueles países a educação era um meio de sair da pobreza, principalmente porque sem a divisão do trabalho, que é central em qualquer sociedade moderna, a educação se torna impossível. Conseqüentemente, ele promoveu pesquisas e altos padrões de ensino em todas as universidades da América do Sul e Central que visitou. As universidades que ele visitou com mais frequência incluem a Universidad Panamericana no México, a Universidad de Piura no Peru e a Universidad de la Sabana na Colômbia.

Anos de maturidade (de 1982 até sua morte em 2013)

Em 1982, Polo quebrou o silêncio em um artigo intitulado "O intelectual e o inteligível". Lá ele explicita as raízes aristotélicas de sua proposta, destacando a continuidade de sua filosofia com a tradição aristotélica. Ele viu isso como uma "continuação do estudo do conhecimento apenas no estágio em que Aristóteles o deixou". Para tanto, propôs-se a escrever sua Teoria do Conhecimento em 5 volumes, sendo os dois últimos correspondentes ao Ser II.

Em 1999 e 2003 publicou seu terceiro e definitivo trabalho sobre antropologia filosófica (o antigo Ser III e IV de 1972, e a antiga "Real Distinção" de 1952 sendo as versões anteriores), que veio à tona com o título de Antropologia Transcendental I ( 1999) e II (2003).

Nestes anos de maturidade, foram publicados mais de vinte livros nos mais variados temas. Polo continuou trabalhando em Pamplona (Espanha) até sua morte em 2013.

Diferentes universidades e instituições em todo o mundo (como o "Instituto de Estudos Filosóficos 'Leonardo Polo'" de Málaga (Espanha)) têm organizado encontros e simpósios sobre seu pensamento, e pesquisas são realizadas e difundidas até o presente através de livros e artigos que se encontram inspiração em seu trabalho.

Trabalho

Suas obras mais importantes são: Evidencia y realidad en Descartes (Evidência e Realidade em Descartes), publicada em 1963, El acceso al ser, (Acesso ao Ser), em 1964, El ser I: La existencia extramental (Ser I: Existência Extramental ), em 1966, Curso de Teoría del Conocimiento, (Curso de Teoria do Conhecimento), publicado em quatro volumes entre 1984 e 1996), Hegel y el posthegelianismo (Hegel e Póshegelianismo), em 1985, Antropología Trascendental I: La persona humana ( Antropologia Transcendental I: Pessoa Humana), em 1999 e Antropología transcendental II: la esencia del hombre (Antropologia Transcendental II: Essência Humana) em 2003.

El acceso al ser

Este livro expõe o método metafísico de Polo. Aristóteles considerava a metafísica a ciência mais elevada possível porque lida com o ser, que é o constituinte último de tudo. Os metafísicos modernos, como Descartes e Kant, compreenderam que muitas das armadilhas da metafísica eram causadas pela falta de um método rigoroso. Polo simpatiza com Descartes e Kant quanto à necessidade de tal método, mas reflete que, na metafísica, o método deve nos levar a compreender o ser ou a existência de entidades como tais. Se, em vez disso, nosso método deixar sem solução a questão 'o que é ser?', Suas realizações nos levarão à perplexidade. Para Polo, essa é a situação dos metafísicos modernos. Quando perplexo, o metafísico se encontra em uma posição incômoda, pois ele se torna cego para seus próprios limites cognitivos e, conseqüentemente, tem que suportar a suspeita de que algo está faltando em seu sistema sem saber exatamente o quê.

A resposta de Polo à perplexidade gravita na necessidade de superar tais limites. Seu método consiste em reconhecer tais limites sem negá-los. Levar o pensamento ao seu limite é a única maneira pela qual isso pode ser detectado e exposto para exame. Só assim tais limites se tornarão evidentes para o filósofo. A tarefa de El acceso al ser é iluminar os limites cognitivos da mente para saber, de tal forma que possam ser efetivamente superados. Ele chama esse método de "abandono do limite mental".

Com isso, uma nova e insuspeitada perspectiva se abre. O ser não parece tão perplexo quanto poderia ter parecido a filósofos como Hegel. O abandono do limite expõe o ser do universo como ele é. Isso pode ser visto, por um lado, como uma espécie de persistência ; por outro, como princípio de continuidade que fundamenta o princípio da não contradição. Mas, olhando para o universo, não se sabe por que as coisas estão em primeiro lugar ou por que ele existe. A razão é que o universo depende de um princípio diferente chamado identidade , e que é essencialmente Deus. Desconecte o mundo com essa identidade e grande parte da realidade perderá o sentido, pois existe um terceiro princípio, a chamada causalidade transcendental, que liga a persistência e a identidade, colocando esta última como criadora da primeira.

Desta forma, Polo pensa que Acesso ao Ser traz a metafísica de volta ao seu caminho histórico correto. Alguns medievais, especialmente Tomás de Aquino, conceberam o ser como uma noção transcendental e não redutível. Este método procura fazer justiça às suas opiniões.

Curso de Teoría del Conocimiento

Este livro é baseado em transcrições retiradas das aulas de epistemologia que Polo proferiu na Universidade de Navarra ao longo dos anos 80, e que ele corrigiu posteriormente. O conteúdo da obra é cuidadosamente distribuído em quatro volumes, sendo o último dividido em duas partes. São uma obra muito posterior e madura em que Polo alinha suas descobertas com a filosofia de Aristóteles e sistematiza suas opiniões pela primeira vez.

Partindo do conhecimento perceptivo , discute faculdades internas como a imaginação , a abstração e as etapas seguintes até o nível cognitivo mais elevado, que é o conhecimento racional . Como parte de sua preocupação com o método, Polo formula uma série de axiomas que especificam o que é um ato cognitivo. O primeiro e mais relevante deles é o 'axioma do ato', que estabelece que o conhecimento é ativo, em consequência do qual o conhecimento é um ato intencional e perfeito. O conhecimento assegura esse caráter sobre atos reais e constitutivos existentes, como aqueles que constituem um planeta ou um minúsculo vírus. Conhecimento, seguindo Aristóteles, é energeia ou ato perfeito que em si não consiste em nenhum tipo de substância, nem se encaixa nas categorias de espaço e tempo, como todos os objetos existentes o fazem (ver a teoria da potencialidade e atualidade de Aristóteles ).

Polo concebe uma diferença epistêmica entre operações e hábitos da mente. Hábitos são atos cognitivos poderosos que trazem insights específicos sobre objetos reais, enquanto as operações analisam e exploram a realização cognitiva de hábitos em estágios sucessivos tanto quanto podem. À medida que as operações chegam ao fim, apenas novos hábitos podem trazer uma nova luz para eles. Desse modo, a distinção entre eles torna-se maior e mais articulada quanto mais avançamos para além do conhecimento perceptivo.

Os hábitos são um exercício direto do abandono do limite. Embora todos usemos alguns deles na vida cotidiana, ou seja, para sermos capazes de falar, nem todos fazem uso dos hábitos mais elevados disponíveis, que, de acordo com Polo, iluminam problemas sem precedentes da filosofia, como a natureza dos primeiros princípios examinados em El acceso al ser .

No entanto, os hábitos são sustentados por muitas operações. A distinção entre operações e hábitos perpassa todas as faculdades cognitivas e ajuda a trazer conceitos, habilidades lingüísticas e numéricas e julgamentos a uma nova luz, da qual sabemos, ou seja, que após o primeiro objeto abstraído, o caminho do raciocínio enfrenta uma junção: pode 'generalizar', para organizar objetos abstratos em famílias, como fazemos em qualquer classificação de itens em categorias e subcategorias, ou pode seguir um caminho 'racional', explorando assim a conexão promissora entre conceitos e realidade a fim de fazer um julgamento sobre a natureza universal ou particular de uma coisa.

Polo não apenas dá evidências de seus pontos de vista ao discutir teorias rivais; ele contrasta suas visões com as de Kant, Hegel e Heidegger. A epistemologia de Kant, embora tenha sucesso em sistematizar o conhecimento, apresenta o conhecimento perceptivo como passivo e, portanto, falha em cumprir os requisitos do axioma A, que afirma que o conhecimento é ativo. Para Kant:

"o conhecimento perceptivo é passivo e ainda assim o intelecto é ativo. Mas se o intelecto é ativo e a percepção é passiva, a relação entre ambos, se ativa, deve ser transitiva. Um movimento transitivo repentinamente se insinuou no conhecimento (...) como um espécie de actio in passo , algo que para Aristóteles é paradigmático de uma ação física ”(2ª ed. 1987, 70-1).

Da mesma forma, o segundo volume da epistemologia de Polo discute uma boa parte do conceito de objetos abstratos para Heidegger, enquanto o último volume explora a base filosófica da física do século XX.

Antropologia Transcendental

Polo expressou em conversas privadas que sua volumosa Teoria do Conhecimento iluminou muito seu método, mas que seu trabalho seria incompleto se ele não investigasse os hábitos que geram o conhecimento da essência humana e seu ato singular de ser.

Esse é precisamente o cerne de sua Antropologia Transcendental (Antropología Trascendental) , uma ciência que ele acredita ser uma filosofia transcendental do homem - não tomando 'transcendental' como sinônimo de a priori e oposto a 'empírico', como Kant teria entendido, mas significando a primazia do ser das pessoas -.

Polo acredita que ao longo dos séculos a antropologia filosófica foi superada pela metafísica. Digamos que a metafísica diz respeito ao estudo do universo e que a antropologia filosófica se concentra no homem. Se tomarmos o homem como um ser metafísico puro no sentido em que Aristóteles , Tomás de Aquino e alguns outros filósofos medievais o consideraram e definiram como uma "substância racional", acharemos extremamente difícil explicar o livre-arbítrio . Pois a noção de substância está intrinsecamente ligada à necessidade metafísica, de modo que sua substância pode ser caracterizada como sendo per se ou não necessitando da entrada de qualquer outra para subsistir. É claro que isso não implica que o ser daquela substância seja absolutamente necessário, porque nenhuma criatura pode causar-se a ser.

A liberdade humana, entretanto, é incompatível com a necessidade. Os filósofos modernos entenderam muito bem quando afirmaram que a essência do homem consistia na espontaneidade. Esta é certamente uma característica do livre arbítrio. Em qualquer escolha, posso estar limitado por um número limitado de alternativas em oferta, mas no ponto crucial estou totalmente livre para escolher qualquer uma das alternativas, independentemente de minhas próprias inclinações. A liberdade nos espera em qualquer ato de escolha que manifeste a abertura radical da vontade. Para Polo, "várias distinções devem ser estabelecidas no primeiro transcendental, isto é, no ato de ser (esse)" (I, p. 69). É um erro chamar o homem de "livre", uma vez que foi chamado de "substância", seja racional ou não, pois o homem não é uma substância de livre arbítrio, mas um ser de livre arbítrio. Assim, a distinção entre o universo e o homem precisa ser ampliada para funcionar em uma ordem transcendental. Os seres humanos são diferentes dos cometas, plantas e animais não em características externas ou acidentais, mas no nível do que Tomás de Aquino chamaria de actus essendi (ato de ser).

Para Polo, a diferença entre o universo e o homem é esta: o homem é um co-ser que coexiste com outras coexistências. O homem é o ser existencialmente aberto a outros atos do ser: ele coexiste com o ser do universo, com outras pessoas humanas e, o mais importante, com Deus. Em sua abertura para os outros reside o caráter dual de seu ser, o que torna a existência de uma pessoa solitária um absurdo metafísico.

Os limites ontológicos de uma pessoa não têm as arestas mais nítidas dos seres de outras criaturas. Concebemos graus de perfeição em instrumentos como uma caldeira dependendo de uma variedade de razões, ou seja, de como ela cumpre ou alcança algum propósito desejável para o qual o instrumento foi criado. Uma coisa semelhante pode ser dita dos animais, no que eles contribuem para sustentar a vida biológica. O ser humano está igualmente aberto à perfeição, mas esse aumento, igualmente regido por alguma finalidade, é inerente ao seu ato de ser. Na medida em que os seres humanos coexistem com outros co-seres, e especialmente com Deus, o livre arbítrio pode crescer.

Assim, Polo concebe a liberdade não como pura espontaneidade, independência autônoma ou falta de restrições físicas e psicológicas, mas em um sentido novo e inesperado: como sendo radicalmente aberto a outros seres. Podemos ser tentados a pensar que a relação de uma pessoa com Deus é estritamente causal, mas esse é apenas o caso do universo que em Acesso ao Ser foi caracterizado como persistência . A dependência única de uma pessoa de Deus é a raiz de sua liberdade e, portanto, de uma abertura interior construída sobre o autoconhecimento e a entrega. O chamado da pessoa à abertura é, ao mesmo tempo, um chamado para ser ontologicamente cada vez mais, isto é, ser mais humano de acordo com as implicações morais, éticas e práticas do que é uma pessoa "boa" por natureza, e que só pode ser encontrado em uma estrutura aristotélica e não utilitária de valores objetivos.

Polo propõe que 'abertura', 'liberdade', 'intelecção' e 'amor' são "transcendentais humanos". Isso significa que só pode haver um ser humano quando essas quatro propriedades estão no lugar, embora o número desses transcendentais humanos não se restrinja a essas quatro. O importante é que os transcendentais humanos permitem que um ser anônimo coexista e seja reconhecido entre outras coexistências como ela. Desta forma, Polo derruba a doutrina clássica dos transcendentais, para a qual propriedades como 'ser', 'um', 'verdade', 'bom' e 'beleza' são universais e abrangentes, incluindo os seres humanos. Mas ele argumenta que, uma vez que as pessoas são capazes de adquirir ativamente essas qualidades intrinsecamente estáticas e serem intimamente transformadas por suas realizações, os transcendentais humanos diferem substancialmente do conjunto clássico de transcendentais.

Referências

Esta lista de trabalhos sobre a filosofia de Leonardo Polo é baseada no trabalho bibliográfico do Prof. Juan A. García * [1] ( Universidade de Málaga ) que tem pesquisas sobre o assunto para o Instituto de Estudos Filosóficos "Leonardo Polo" [2]

Livros sobre pólo

1. Balibrea, Miguel Angel: El argumento ontológico de Descartes. A crítica de Leonardo Polo a la prueba cartesiana. Cuadernos del Anuario filosófico, serie universitaria, nº 106. Pamplona: Universidad de Navarra 2000; 102 pp.

2. Balibrea, Miguel Angel: La realidad del máximo pensable. A crítica de Leonardo Polo ao argumento de San Anselmo. Cuadernos del Anuario filosófico, serie universitaria, nº 98. Pamplona: Universidad de Navarra 2000; 117 pp.

3. Catanzaro, Gianfranco: El hombre, ¿Un Objeto material o un ser transcendental ?: Un recorrido Antropológico a través de la Filosofía de Friedrich Nietzsche e Leonardo Polo, Create Space: Estados Unidos 2012; 128 pp.

4. Collado, Santiago: Noción de hábito en la teoría del conocimiento de Polo. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la universidad de Navarra, colección filosófica nº 159. Pamplona: Eunsa, 2000; 370 pp.

5. Esquer Gallardo, Héctor: El límite del pensamiento. La propuesta metódica de Leonardo Polo. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la universidad de Navarra, colección filosófica nº 161. Pamplona: Eunsa 2000; 233 pp. (Puede adquirirlo por internet)

6. García González, Juan A .: Principio sin continuación. Escritos sobre la metafísica de Leonardo Polo. Colección Estudios y ensayos, nº 25. Málaga: Universidad de Málaga, 1998; 228 pp. Según se indica en la p. 10, incluye once estudios sobre Polo, de los cuales nueve previamente editados (Puede adquirirlo por internet)

7. García González, Juan A .: Y además. Escritos sobre la antropología trascendental de Leonardo Polo. San Sebastián: Delta 2008.

8. García Valdecasas, Miguel: Límite e identidad. La culminación de la filosofía en Hegel y Polo. Cuadernos del Anuario filosófico, serie de filosofía española, nº 6. Pamplona: Universidad de Navarra, 1998; 106 pp.

9. González Ginocchio, David: El acto de conocer. Antecedentes aristotélicos de Leonardo Polo. Cuadernos del Anuario filosófico, serie universitaria, nº 183. Pamplona: Universidad de Navarra, 2005; 128 pp.

10. González Umeres, Luz: Imaginación, memoria y tiempo. Contrastes entre Bergson e Polo. Cuadernos del Anuario filosófico, serie universitaria, nº 185. Pamplona: Universidad de Navarra, 2006; 114 pp.

11. González Umeres, Luz: La experiencia del tiempo humano. De Bergson a Polo. Cuadernos del Anuario filosófico, serie universitaria, nº 134. Pamplona: Universidad de Navarra, 2001; 104 pp.

12. Padial, Juan José: La antropología del tener según Leonardo Polo. Cuadernos del Anuario filosófico, serie universitaria, nº 100. Pamplona: Universidad de Navarra, 2000; 146 pp.

13. Piá Tarazona, Salvador: El hombre como ser dual. Estudio de las dualidades radicales según la "Antropología Trascendental" de Leonardo Polo. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la universidad de Navarra, colección filosófica nº 166. Pamplona: Eunsa, 2001; 478 pp. (Puede adquirirlo por internet)

14. Piá Tarazona, Salvador: Los primeros principios en Leonardo Polo. Cuadernos del Anuario filosófico, serie de filosofía española, nº 2. Pamplona: Universidad de Navarra, 1997; 108 pp.

15. Posada, Jorge Mario: La física de causas en Leonardo Polo. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la universidad de Navarra, colección filosófica nº 102. Pamplona: Eunsa, 1996; 487 pp. (Puede adquirirlo por internet)

16. Posada, Jorge Mario: Voluntad de poder y poder de la voluntad. Una glosa a la propuesta antropológica de Leonardo Polo a la vista de la averiguación nietzscheana. Cuadernos del Anuario filosófico, serie universitaria, nº 173. Pamplona: Universidad de Navarra, 2004; 80 pp.

17. Sellés, Juan Fernando: El conocer personal. Estudio del entendimiento agente según Polo. Cuadernos del Anuario filosófico, serie universitaria, nº 163. Pamplona: Universidad de Navarra, 2003; 169 pp.

Papéis

Diários

1. Journal STUDIA POLIANA * [3] , Pamplona: Universidad de Navarra. Periodicidade anual

2. Revista on line MISCELÁNEA POLIANA * [4] , editada pelo Instituto de Estudos Filosóficos "Leonardo Polo" * [5]

3. VV. AA .: Actas del Congreso Internacional sobre o Pensamento de Leonardo Polo (Pamplona 25–7.XI.1996). Anuario Filosófico , Pamplona 29-2 (1996) 291–1120. com 52 estudos * [6] (ver o número e o resumo).

4. VV. AA: número especial de Anuario Filosófico , Pamplona 25-1 (1992): 9–251; com 11 estudos * [7] (ver o número e o resumo).

Capítulos de livros

1. Falgueras-García González-Padial (coords.): Futurizar el presente. Estudios sobre la filosofía de Leonardo Polo. Málaga: Universidad de Málaga 2003; 350 pp. Com 19 estudos): - Prólogo: futurizar el presente (I. Falgueras), - ¿Advertencia o concepto de existencia? (R. Corazón), - El carácter futurizante del entendimiento agente según Polo (JF Sellés) - El crecimiento de la vida humana. La temporalidad y el futuro en la antropología poliana (G. Castillo), - El problema de la moción divina (E. Forment), - El problema del fundamento en Apel y Polo ... (C. Ortiz de Landázuri), - Entre filosofía y genética. Aportaciones de Polo al diálogo interdisciplinar en torno al alma humana (C. Martínez Priego) - Intencionalidad del conocer versus intencionalidad del querer (U. Ferrer), - La doctrina del acto de ser en Polo ... (S. Piá), - La experiencia de la libertad: Bergson-Polo (L. González Umeres) - La fenomenología from la perspectiva del abandono del límite (F. Haya), - La índole intelectual de la voluntad y lo voluntario ... (JM Posada e I. García), - Nociones básicos de la filosofía en Polo (J. García), - Realismo transcendental (I. Falgueras), - Sindéresis y voluntad. ¿Quién mueve a la voluntad? (F. Molina), - Sobre la constancia de la presencia mental y la congruencia de la reflexión cognoscitiva (J. Padial)]

2. Falgueras-García González-Yepes: El pensamiento de Leonardo Polo. Simposio sobre el pensamiento de Leonardo Polo (Pamplona 5–6.XI.1993). Cuadernos del Anuario filosófico, nº 11. Pamplona: Universidad de Navarra 1994; 84 pp .: - El abandono del límite y el conocimiento (J. García), - La atropología transcendental de Leonardo Polo (R. Yepes), - Leonardo Polo ante la filosofía clásica y moderna (I. Falgueras)]

3. Falgueras-González-González Enciso-Yepes: Ato Acadêmico em homenagem ao Professor Leonardo Polo. Pamplona: Facultad de Filosofía y Letras da Universidade de Navarra, 27.XI.1996; 57 pp. Publicado em Miscelánea poliana, nº 1 (2005), y Studia poliana, Pamplona 8 (2006) 13–42.

4. Falgueras-García González-Padial-Sellés: Materiais preparatórios para o Congresso da Internet para comentar "El acceso al ser" de Leonardo Polo. Editado digitalmente. IEFLP, Málaga 2005.

Referências

links externos