Jedaiah ben Abraham Bedersi - Jedaiah ben Abraham Bedersi

Idaia Ben Abraham Bedersi (.. C 1270 - 1340 c) ( Hebrew : ידעיה הבדרשי ) era um judaica poeta, médico, e filósofo; nascido em Béziers (daí seu sobrenome Bedersi). Seu nome occitano era En Bonet , que provavelmente corresponde ao nome hebraico Tobias ; e, de acordo com as práticas de Hachmei Provence , ele ocasionalmente associava ao seu nome o de seu pai, Abraham Bedersi .

Em seus poemas, ele assumiu a denominação "Penini" ( הפניני , "Dispenser of Pearls"), e por esta denominação o trabalho ético Mibḥar haPeninim de Solomon ibn Gabirol foi erroneamente atribuída a Bedersi.

Vida pregressa

Bedersi era uma criança precoce. Ele mal tinha quinze anos quando publicou sua obra Baḳḳashat ha-Memin (A oração Mem), um hino de 1000 palavras, cada uma das quais começando com a letra mem (traduzida para o latim e alemão ). O pai de Bedersi, muito satisfeito com as evidências da precocidade de seu filho, expressou sua aprovação em um pequeno poema que em muitas edições é dado no final do hino. A obra contém apenas alguns trocadilhos sobre as passagens bíblicas e muitas vezes é muito obscura; mas, considerando a idade do autor, a facilidade com que ele lida com o vocabulário hebraico é surpreendente.

Sefer ha-Pardes

O conhecimento talmúdico de Bedersi deve ter sido igualmente extenso; pois, como pode ser visto na introdução de seu comentário sobre a Agadá do Talmud , ele tinha apenas quinze anos quando entrou na escola talmúdica de R. Meshullam. Aos dezessete anos, ele produziu sua obra ética Sefer ha-Pardes (O Livro do Jardim). Este tratado, publicado pela primeira vez em Constantinopla em 1515 (?) E reproduzido por Joseph Luzzatto em Ozar ha-Ṣifrut, iii., É dividido em oito capítulos:

1. no isolamento do mundo, e a inconstância deste último
2. na adoração e devoção divina
3. sobre a instrução e as ciências que os homens devem adquirir depois de se familiarizarem com suas obrigações religiosas
4. nas leis e na conduta do juiz
5. na gramática
6. no sofisma
7. na astronomia
8. na retórica e na poesia.

Oheb Nashim

Aos dezoito anos publicou uma obra em defesa das mulheres, intitulada Ẓilẓal Kenafayim (O farfalhar das asas) ou Oheb Nashim (O amante das mulheres). Na breve introdução a este tratado, Bedersi diz que ele escreveu contra Judá ibn Sabetai 's Sone ha-Nashim (A Mulher-Hater). O jovem poeta dedicou esta composição a seus dois amigos, Meir e Judah, filhos de Don Solomon Dels-Enfanz de Arles . Foi escrito em prosa rimada e editado por Neubauer no Zunz Jubelschrift de 1884.

Outros trabalhos

Essas produções poéticas da juventude de Bedersi foram seguidas por uma série de obras de caráter mais sério, entre as quais:

1. Um comentário filosófico sobre a Agadá de diversas partes do Midrashim , como Midrash Rabba , Tanhuma , Sifre , Pirke De-Rabbi Eliezer e Midrash Tehilim (cópias deste comentário ainda existem em manuscritos em várias bibliotecas europeias).
2. Iggeret Hitnaẓẓelut (" Carta Apologética "), dirigida a Shlomo ibn Aderet , que, por instigação de Abba Mari , pronunciou um anátema contra as obras e partidários de Maimônides e contra a ciência em geral. Bedersi, depois de ter expressado seu respeito pelo reto e erudito rabino de Barcelona , observou que ele e seus amigos não se indignaram com a proibição, porque a ciência era invulnerável. A queixa deles era que Ben Adret deveria ter rotulado as congregações judaicas do sul da França como hereges. Desde tempos imemoriais, a ciência foi promovida por estudiosos judeus por causa de sua importância para a religião. Isso era verdade em grande medida para Maimônides, que estudou filosofia, matemática, astronomia e medicina com a ajuda dos escritores gregos; na teologia, porém, ele foi guiado pela tradição, submetendo-se até mesmo às investigações da filosofia. Ele, Bedersi, portanto, implora a Solomon ben Adret que retire a excomunhão por causa de Maimonides - cujas obras seriam estudadas apesar de toda excomunhão - por sua própria causa (de Ben Adret), e pelo bom nome do aprendizado judaico provençal. O Iggeret Hitnaẓẓelut foi incorporado ao Responsa de Solomon ben Adret , § 418.
3. Um comentário sobre os ditos dos padres ( Pirkei Avot ) e sobre a Agadá da seção talmúdica " Nezikin ". Este trabalho, que ainda existe em manuscrito (Escurial MS. G. iv. 3), refere-se frequentemente a comentários de Bedersi sobre tratados pertencentes a outras seções. Portanto, é provável que ele tenha escrito comentários sobre todos os Aggadot do Talmud. A seção sobre Abot foi impressa por M. Kasher e Y. Belchrovits (Jerusalém, 1974).
4. Beḥinat ha'Olam ("O Exame do Mundo")

Behinat ha-'Olam

Beḥinat ha-'Olam (O Exame do Mundo), também chamado por suas primeiras palavras, "Shamayim la-Rom" (Altura do Céu), um poema didático escrito após a expulsão de 1306 dos judeus da França , ao qual se faz referência ao evento no décimo primeiro capítulo (compare Renan-Neubauer, Les Ecrivains Juifs Français, p. 37). Este poema está dividido em 37 capítulos curtos e pode ser resumido da seguinte forma:

O sábio, embora seja o tipo mais elevado de humanidade, está sujeito às vicissitudes da fortuna. Ele não está isento de nenhum dos males que assaltam a humanidade; e a espada da morte esfaqueia tanto o filósofo quanto o rude. Mas, se essa visão é desanimadora, há outra que é consoladora. A alma que vive dentro dele, quando o homem está privado dos bens deste mundo, irá acompanhá-lo além do túmulo. Ainda assim, para vergonha da humanidade, o homem não se preocupa em melhorar essa parte mais nobre de si mesmo. Ele está preso aos pérfidos encantos do mundo; e seus anos passam em busca de ilusões.

E, no entanto, o mundo nada mais é que um mar tempestuoso; o tempo nada mais é do que uma ponte lançada sobre o abismo, conectando a negação que precedeu a existência com a eternidade que a seguirá. A mais leve inadvertência pode precipitar aquele que cruza esta ponte para o abismo. Os prazeres mundanos, então, valem a pena serem buscados? Depois que seu prazer segue o desespero, um vácuo que nunca será preenchido. Desgraçados são aqueles que cedem às suas tentações. Alguém pode ser negligente quando tantos agentes de destruição estão suspensos sobre sua cabeça; quando as estrelas que rolam acima dele e examinam seu destino trazem, em seus cursos rápidos, eventos imprevistos, mas inevitáveis, que o decreto do Eterno anexou ao seu movimento.

Mas não, filho do homem, acuse o Autor da natureza dos males que oprimem a tua curta e frágil existência. Os males dos quais tu reclamas são de tua própria autoria. Quanto ao Eterno, Suas palavras são todas sabedoria e bondade. O homem aspira em vão compreendê-los; eles estão além de sua inteligência. Tudo o que se pode conceber Dele é que Ele é inconcebível. Celestial de origem, a alma humana, enquanto apegada ao corpo, geme sob uma vergonhosa escravidão. A ocupação digna de sua extração nobre é, portanto, dirigir todas as suas faculdades para a adoração de seu Criador, a felicidade de seus semelhantes e o triunfo da verdade. Este resultado só pode ser alcançado guardando os mandamentos de Deus.

Bedersi conclui seu poema expressando sua admiração por Maimônides :

Finalmente, não vire para a esquerda nem para a direita de tudo o que os sábios acreditavam, o chefe do qual era o ilustre mestre Maimônides, de abençoada memória, com quem ninguém pode ser comparado entre os sábios que viveram desde o fechamento do Talmud; então, terei certeza de que tu, enriquecido com todo o conhecimento da religião e da filosofia, temerás o Senhor teu Deus.

De acordo com Husik , Bedersi como o autor deste poema é o "homem sábio" citado por Joseph Albo no Sefer Ikkarim (II: 30) sobre a incognoscibilidade de Deus:

O máximo que podemos entender sobre Deus é que não podemos entendê-Lo, como disse o sábio : A soma total do que sabemos de Ti é que não Te conhecemos.

Este poema teve o maior sucesso. Publicado pela primeira vez em Mântua por Estellina, esposa de Abraham Conat , entre 1476 e 1480, foi republicado 67 vezes (compare Bibliotheca Friedlandiana, ii. 139), com muitos comentários, entre os quais os escritos por Moshe ibn Habib , Jacob Frances e Yom-Tov Lipmann Heller . Quatro comentários escritos por Isaac Monçon , Jacob (de Fano?) , Leão de Mântua e Immanuel de Lattes, o Jovem ainda existem em manuscrito (MSS. Em São Petersburgo e na Biblioteca Bodleian, Oxford, Nos. 502 e 1404) . O poema foi traduzido para o latim por Uchtman; para o alemão por Isaac Auerbach , Hirsch ben Meïr , Joel ben Joseph Faust ou Wust, Simson Hamburger , Auerbach (que fez uso de uma tradução das partes iv. e v. de Mendelssohn ), J. Levy , Joseph Hirschfeld e (em verso ) por Stern, precedido por uma introdução interessante em hebraico por Weiss; para o francês por Philippe Aquinas e Michel Beer ; para o italiano em Antologia Israelitica, 1880, pp. 334 e segs .; para o inglês por Tobias Goodman ; em polonês por J. Tugendhold .

Obras menores

De acordo com Luzzatto ( Ḥotam Toknit, Apêndice, p. 5), Bedersi também foi o autor do poema Baḳḳashat ha-Lamedin ( A Oração Lamed ), ou Bet El ( Casa de Deus ), ou Batte Nefesh (Tabletes), uma oração composto por 412 palavras em que ocorrem apenas as letras de "alef" a "lamed". Esta composição é comumente atribuída a seu pai, Abraham Bedersi . Outro poema, intitulado Elef Alfin ( Thousand Alephs ), composto por 1000 palavras, cada uma das quais começando com a letra aleph , também atribuída a Abraham Bedersi, parece ter sido escrito por Jedaiah. Neste poema, o autor lamenta os sofrimentos e o exílio dos judeus, que só pode se referir ao banimento dos judeus da França em 1306 (compare Luzzatto, lc; Shem haGedolim, de Chaim Yosef David Azulai ii. Sv; Heinrich Graetz , Gesch. Der Juden, vii. 206).

Obras filosóficas

Bedersi também escreveu um grande número de tratados sobre filosofia, vários dos quais são citados por Moses ibn Ḥabib na introdução de seu comentário sobre o Beḥinat ha-'Olam. Sete dessas obras ainda existem no manuscrito:

1. Anotações sobre a Física de Averróis (De Rossi MS. No. 1398)
2. Anotações sobre o Cânon de Avicena (MSS. Oxford, Nos. 2100, 2107 e 2121, 6)
3. Ketab ha-Da'at "(Tratado sobre o Intelecto), uma modificação da versão hebraica (intitulada Sefer ha-Sekel we ha-Muskalat ) da obra árabe de Alfarabi , Kitab al-'Akl we al-Ma'akulat
4. Ha-De'ot be-Sekel ha-Ḥomri (As teorias sobre o intelecto material), em que Bedersi dá as diversas opiniões sobre o intelecto passivo, conforme exposto por Aristóteles em De Anima (compare Alexandre de Afrodisias )
5. Ha-Ma'amar ser Hafoke-ha-Meḥallek (Tratado sobre os opostos nos movimentos das esferas), explicando uma passagem no comentário da Averroe em Aristóteles 's De coelo, i. 4
6. Ketab ha-Hit'aẓmut (Livro de Consolidação), no qual Bedersi responde às objeções feitas por um amigo seu às teorias expostas na obra anterior
7. uma dissertação, sem título, sobre a questão de se (na filosofia aristotélica) indivíduos da mesma espécie, diversos em seus "acidentes", diferem também em sua forma essencial; ou se a forma é inerente à espécie e a abrange inteiramente, de modo que os indivíduos diferem unicamente por causa de seus "acidentes". Na opinião de Bedersi, existem duas formas: uma geral, abrangendo toda a espécie; e uma forma individual especial que é essencial e não pode ser considerada um "acidente". Nesta dissertação é citado outro trabalho de Bedersi, seu Midbar Ḳadmut (O Deserto da Antiguidade), contendo um comentário - não mais existente - sobre as vinte e cinco premissas fornecidas por Maimônides em sua introdução ao segundo volume do Guia do Perplexo . É provável que Bedersi tenha escrito um supercomentário sobre o comentário sobre o Gênesis de Abraham ibn Ezra , embora alguns o atribuam ao Rabino Asher Crescas (compare Steinschneider , Cat. Bodl. Col. 1283) e que ele foi o autor do poema filosófico sobre o treze artigos de crença de Maimonides (compare Luzzatto, Ḥotam Tokhnit, p. 2).

Referências

Citações

Origens