Ieremia Cecan - Ieremia Cecan

Ieremia Teodor Cecan
Líder regional do Partido Nacional Socialista Romeno
No cargo de setembro a dezembro de 1933
Detalhes pessoais
Nascer	31 de maio de 1867 Novoselitsa ou Beleuța, governadoria da Bessarábia , Império Russo
Morreu	27 de junho de 1941 (27/06/1941)(com 74 anos) Tiraspol , SSR da Moldávia , União Soviética
Nacionalidade	Russo (a 1917) Romeno (após 1921)
Outras afiliações políticas	União do Povo Russo (ca. 1912) Comitê para a Salvação da Bessarábia (1919) Liga dos Cristãos da Bessarábia (ca. 1922) Guarda de Ferro (ca. 1933) Frente Nacional do Renascimento (ca. 1938)
Cônjuge (s)	Eugenia Cecan
Relações	Octavian Vasu (genro)
Profissão	Padre, teólogo, jornalista
Serviço militar
Fidelidade	República da Rússia República Socialista Soviética da Ucrânia
Anos de serviço	1917-1919
Batalhas / guerras	Primeira Guerra Mundial Frente Oriental Guerra Civil Russa Frente Sul Guerra Soviética-Ucraniana

Ieremia Teodor CECAN (primeiro nome também Jeremia , Eremia ou Irimia , último nome também Ciocan ; russo : Иеремия Федорович Чекан , Yeremya Fedorovich Chekan ; 31 de maio de 1867 - Junho 27, 1941) era um Bessarabian -born romeno jornalista, Bessarabian ortodoxo padre e figura política. Durante a primeira parte de sua vida, ele foi ativo no governo da Bessarábia no Império Russo , ganhando sua reputação como um filantropo cristão e publicando a revista religiosa pioneira Nashe Obyedineniye . Sua oposição à russificação e sua defesa da melhoria social levaram a um escândalo público e depois ao rebaixamento por oficiais da Igreja, e empurrou Cecan para o jornalismo independente. No entanto, suas simpatias permaneceram com a União anti-semita conservadora do Povo Russo , evoluindo para uma crítica ao nacionalismo romeno que era muito apreciada pelas autoridades imperiais. Durante os últimos estágios da Primeira Guerra Mundial, Cecan foi capelão do exército russo .

Opondo-se à união da Bessarábia com a Romênia de uma posição conservadora, Cecan fugiu para Odessa em novembro de 1918. Nos dois anos seguintes, ele defendeu a causa da Bessarábia russa e entrou em contato com os bolcheviques . Ele foi recrutado para o Exército Vermelho e foi convocado em 1919, servindo brevemente sob o comando de Mishka Yaponchik . Ameaçado de retaliação pelo movimento branco e esperando que o lealismo romeno salvasse seu filho de uma prisão romena, ele retornou à Bessarábia em 1920. Durante as duas décadas subsequentes, ele se viu em conflito com a metrópole da Bessarábia , especialmente após defender o preservação de serviços em russo e eslavo . Cecan fundou uma série de jornais de curta duração em russo, a maioria dos quais eliminou a distância entre os romenos e os emigrados brancos . Muito de seu trabalho se concentrou nas tentativas de diálogo e reunificação entre ortodoxos e católicos, gerando polêmica entre seus colegas da Igreja Ortodoxa Romena , mas ganhando notoriedade nos círculos ocidentais. Ele manteve até a morte a visão de uma "igreja mundial" centrada no anticomunismo e na antimaçonaria , que, na opinião de Cecan, estavam interligados.

Na década de 1920 e no início dos anos 30, Cecan tornou-se um candidato permanente nas eleições para o Parlamento da Romênia . Em 1933, aposentado do sacerdócio ativo e finalmente destituído , ele se voltou para o nazismo , que considerava uma manifestação do socialismo cristão . Ele serviu como presidente regional do Partido Nacional Socialista Romeno e publicou seu jornal em russo, Telegraf . Quando o partido se desfez, Cecan tentou retomar sua carreira política com a Guarda de Ferro e a Frente Nacional do Renascimento . Suas últimas atividades na imprensa evidenciaram sua virada para o antifascismo , condenação do anti-semitismo e admiração pela União Soviética . Cada vez mais isolado durante os estágios finais de sua vida, ele foi capturado pelos soviéticos durante a ocupação da Bessarábia em 1940 , e então condenado à morte por seu passado anticomunista. Ele acabou sendo baleado em Tiraspol durante o retiro de junho de 1941 .

Biografia

No império russo

Cecan nasceu entre os romenos de Novoselitsa ( Noua Suliță ou Novoselytsia ) ou aldeia Beleuța, condado de Hotin . Ambos estavam localizados na ponta norte do Governatorato da Bessarábia, Rússia (agora no Oblast de Chernivtsi , Ucrânia ). Sua área natal havia sido separada da antiga Moldávia ; A Moldávia Ocidental permaneceu na Romênia, enquanto a sub-região da Moldávia, Bucovina , a oeste de Novoselitsa, era administrada pela Áustria-Hungria . O sobrenome original de Ieremia Teodor era Ciocan ("martelo"), que foi aproximado para o russo como Chekan , depois mudou de volta para o romeno como Cecan . Ele continuou a estudar em Kishinev ( Chișinău ), treinando no Seminário Teológico (em 1889). Ele começou sua missão como padre em Kotylevo , nos arredores de Novoselitsa, antes de ser designado para a paróquia central de Roșcani na Bessará , depois transferido para Nișcani . A sua atividade duplicou como professor e catequista, o que lhe permitiu abrir a escola paroquial de Nișcani, depois de realizar uma arrecadação de fundos de sucesso em 1912; ele então fez o mesmo para as comunidades de Răciula e Păulești . Ele já estava casado e tinha cinco filhos: Lyudmila, Zinaida, Alexander, Nikolai e Boris.

A Eparquia de Kishinev e Khotin nomeou Cecan como seu "investigador espiritual" no condado de Orhei e também o designou para um cargo não remunerado no Comitê Diocesano de Temperança . Ele permaneceu orgulhoso de suas contribuições em apoio às classes mais baixas: "Até o fim de seus dias, ele permaneceu orgulhoso de ter conseguido a demissão de um chefe zemstvo , que bateu no rosto de um camponês." Enquanto ativo em suas paróquias, Cecan também continuou seus estudos em teologia na Academia de Kiev . Ele se tornou um apaixonado leitor e seguidor de Vladimir Solovyov , bem como um palestrante pela reunificação da Ortodoxia e do Catolicismo. Em seus artigos posteriores sobre o assunto, Cecan favoreceu a leniência em relação ao uso de Filioque no Credo Niceno e aceitou a doutrina da infalibilidade papal .

Depois de 1905, Cecan começou a construir a oposição ao arcebispo Seraphim Chichagov , que era um defensor da russificação . Por ordem do arcebispo, a Eparquia começou a publicar jornais com conteúdo cada vez mais russificado e também com demonstrações de apoio à autocracia czarista . A partir de 1909, Cecan e sua esposa Eugenia começaram a publicar Nashe Obyedineniye ("Nossa Associação" ou "Nossa União"), presumivelmente "a única revista religiosa de propriedade privada" no início do século 20 na Rússia. Embora principalmente em russo, esta publicação foi destinada principalmente aos sacerdotes da Bessarábia e da Moldávia e a outros intelectuais de língua romena. Seu conteúdo em romeno era dirigido aos camponeses e professores, com foco em ideais de melhoria social e educação. Essas foram consideradas posturas independentes e progressistas - por essas razões, ela passou a ser indexada por agentes da Okhrana . Criticado por Seraphim e pela conservadora imprensa russa (as revistas Besarabskaya Zhizn ' and Drug ), fechou formalmente em agosto de 1911 e ressurgiu instantaneamente como Obyedineniye , com Eugenia Cecan como editora. Publicado pela Nișcani, atraiu contribuições de intelectuais ortodoxos como Andrei Murafa .

Conforme visto pelo historiador Piotr Șornikov , Cecan foi um expoente do " patriotismo moldávio " durante a Revolução Russa de 1905 ; isso significava defender a autonomia bessarabiana e os direitos linguísticos na província, enquanto expressava lealdade para com a Casa de Romanov e seu "estatismo russo". Apesar de serem identificados como dissidentes anti-conservadores, os Cecans geralmente assumiram a causa do nacionalismo russo de extrema direita . Em suas páginas, a Obyedineniye expressou total apoio à União do Povo Russo (da qual Cecan era membro) e, em particular, ao agitador anti-semita Pavel Krushevan . Alegadamente, Cecan foi cooptado por seus ex-críticos da Drug , que por outro lado foi notada por suas fortes expressões de sentimento anti-romeno . Em preparação para a eleição legislativa de setembro de 1912 , Cecan foi convocado por Alexander Makarov , o Ministro de Assuntos Internos da Rússia , para supervisionar a eleição e garantir que as expressões abertas do nacionalismo romeno fossem marginalizadas. Cecan e Alexandru Baltagă fundaram cerca de 29 comitês eleitorais de terras da Eparquia. Isso os levou a um conflito aberto com o arcebispo Seraphim, que ordenou a seu clero que não interferisse na política. Depois de assinar seus nomes em uma carta de protesto contra o "absolutismo" de Seraphim, Cecan e Baltagă foram rebaixados e destituídos de suas paróquias.

Șornikov observa que, embora em conflito com Serafim e ameaçasse perder sua renda, Cecan foi homenageado pelas autoridades russas. Os prémios que recebeu incluem medalhas marcando a anexação do centenário da Bessarábia (1912) e o 300º aniversário dos Romanov (1913), bem como a Ordem de Santa Ana , 3ª classe. Transferido para a Igreja da Natividade Kishinev , onde abriu uma escola, Cecan dedicou-se à sua atividade jornalística, fundando, em 1914, o jornal Bessarabets . Ele estava moderando suas posições: embora ainda representando a "seção de direita da Eparquia", ele se abriu para ex-adversários de direita e de esquerda, junto com os quais lançou Bessarabya (1914), depois Bessarabaskaya Pochta e Nash Dolg (ambos em 1915). Este último funcionou como um apêndice da Igreja da Natividade e seu orfanato. Em agosto de 1915, no auge da Primeira Guerra Mundial, Cecan contribuiu em Kishinyovskie Eparhial'nye Vedomosti com uma peça em favor de escolas agrícolas para os recém-órfãos. Ele argumentou que fazer isso fortaleceria economicamente os futuros camponeses e garantiria que continuassem sendo cidadãos patriotas e orgulhosos do Império. De acordo com Șornikov, sua atividade geral nessa fase o mostra como um "defensor", ou alguém que apoiou totalmente a vitória russa contra as Potências Centrais . O sociólogo Andrei Dumbrăveanu descreve este texto como prova de que Cecan, "muitas vezes derrotado, chegou, consciente ou inconscientemente, a moldar as mentes dos bessarabianos como exigido em tempos de guerra".

Exílio revolucionário

Em 1934, Cecan afirmou ter previsto a luta anticristã das Revoluções de 1917 já em 1909. Durante a Revolução de fevereiro , ele se juntou ao Exército Russo como capelão. Em abril daquele ano, ele compareceu ao Congresso dos Padres de Kishinev, que endossou a noção de uma Bessarábia autônoma - organizada em dezembro como a República Democrática da Moldávia . Durante seus procedimentos, ele apoiou a reforma agrária e o rateio para o clero, argumentando que tais medidas poderiam resultar em avanço material para sua classe; o Congresso endossou sua posição, permitindo que os padres participassem das reformas agararianas. Cecan permaneceu comprometido com o federalismo russo; ele ficou, portanto, irritado quando a República da Moldávia se uniu à Romênia no início de 1918, alegando na época que seu ex-amigo Baltagă havia sido corrompido para endossar a Grande Romênia . Conforme relatado por Șornikov, Cecan desafiou a intervenção militar romena na Bessarábia fazendo viagens frequentes à República Popular da Ucrânia (UNR) e trazendo com ele trabalhos de propaganda anti-romena.

Cartaz de recrutamento bolchevique , apelando à "libertação da Bessarábia". Publicado em Odessa por volta de 1919

Sentindo-se ameaçado pelo novo regime, Cecan finalmente deixou a Bessarábia para a UNR em novembro de 1918. Estabelecendo-se em Odessa (que permaneceu sua residência principal até maio de 1920), foi cooptado pela primeira vez pelo Comitê para a Salvação da Bessarábia, ali formado pelos líderes nacionalistas russos AN Krupensky e Alexandr K. Schmidt . A atividade também absorveu seu filho Nikolai, que foi capturado pelos romenos em março de 1919 "enquanto transportava cartas de seu pai e jornais anti-romenos de Odessa". No mesmo mês, o Tribunal de Chișinău emitiu um mandado para "o padre Ieremia Cecan, ex-Chișinău, endereço atual desconhecido".

A colaboração de Cecan Sr com o Exército Vermelho e a República Socialista Soviética da Ucrânia começou cerca de dois meses depois, quando ele começou a recrutar exilados bessarabianos para lutar como guerrilheiros por trás das linhas romenas na guerra civil ucraniana . Embora tenha tido grande sucesso em organizar um destacamento, ele foi colocado sob vigilância pelo Departamento Especial da cidade e preso duas vezes como "contra-revolucionário". Em meados de 1919, Cecan foi recrutado pelo Exército Vermelho em seus confrontos com a UNR , e se juntou aos fuzileiros de Odessa comandados por um mafioso judeu, Mishka Yaponchik . Ele entrou em ação contra o Exército do Povo Ucraniano , incluindo fora de Voznesensk no Bug do Sul , onde Yaponchik foi morto. Um relatório hostil sugere que Cecan fugiu da batalha; de acordo com Șornikov, isso não pode ser preciso, já que todos os desertores, incluindo Yaponchik, foram massacrados no local pela Cheka .

A repressão às atividades bolcheviques começou durante a Operação Odessa , com a área agora controlada pelas Forças Armadas do Sul da Rússia - e, como tal, pelo movimento branco anticomunista . Temendo por sua vida, Cecan mudou-se para a cidade de Tiraspol , na fronteira com a Bessarábia, e estabeleceu lá o jornal Tiraspol'skoe Slovo ("Palavra de Tiraspol"); ele teria atuado lá no início de 1920, durante o breve episódio do governo bolchevique sob Grigory Kotovsky . Embora seu filho ainda estivesse detido pelos romenos na prisão de Chișinău, Cecan finalmente decidiu emigrar para a Romênia e se comprometer com a nova metrópole da Bessarábia . Ele obteve a aprovação do metropolita Gurie Grosu (em troca da promessa de Cecan de que ficaria fora de Chișinău), mas ainda assim voltou para a Bessarábia "essencialmente ilegal", remando seu barco pelo Dniester .

Conforme observado por Șornikov, Cecan tornou-se incomumente "lacônico" sobre seu exílio na Ucrânia e não mencionou seu serviço sob Yaponchik; durante sua vida posterior na Romênia, ele simplesmente observou sua atividade em Tiraspol'skoe Slovo ; o padre sempre mencionou que seus captores bolcheviques eram misericordiosos, "embora soubessem que eu era um monarquista". Durante ou após a união da Bessarábia, Cecan casou sua filha com um advogado romeno da Transilvânia , Octavian Vasu. Em fevereiro de 1914, Vasu ocupou uma posição executiva dentro do Partido Nacional Romeno da Áustria-Hungria. Famoso por seu excelente comando do russo, ele foi feito prisioneiro na Bessarábia durante a guerra mundial, quando ajudou a fundar o Corpo de Voluntários Romeno na Rússia . Durante a criação subsequente da Grande Romênia, ele se tornou o primeiro prefeito do condado de Făgăraș .

O status de Cecan foi melhorado por esses desenvolvimentos políticos, vendo-o ordenado como Protoiereus da Igreja Ortodoxa Romena . Em outubro de 1920, ele pediu às autoridades romenas que lhe concedessem 500 mil lei para trabalhos de propaganda para conter a propagação do comunismo na Bessarábia. No entanto, ele não honraria seu acordo com Gurie Grosu, recusando-se a deixar Chișinău para um posto no campo; descrito nos registros oficiais como um "provocador", ele foi rapidamente destituído em 1920. Em março de 1921, ele publicou um panfleto contra Baltagă e outras figuras da Metrópole, alegando que eles estavam usando sua autonomia relativa para desviar fundos da igreja. Ele finalmente voltou para sua paróquia de Nișcani, onde construiu uma igreja, e continuou a se envolver em disputas políticas e religiosas. Sua reedição de Obyedineniye vendeu mal e terminou abruptamente. Em 1925–1926, ele estava publicando a revista Unirea (ou Yedineniye ), que era uma continuação da Obyedineniye . Em algum momento entre 1920 e 1923, ele aderiu à Liga dos Cristãos da Bessarábia, um partido político criado por Nicolae Negru, onde o foco estava no anti-semitismo de extrema direita e no regionalismo da Bessarábia.

Raza e ecumenismo

Tanto no Unirea quanto em seus folhetos de propaganda, Cecan assumiu uma posição fortemente anticomunista e anti-soviética , descrevendo o comunismo como estando entrelaçado com o pan-eslavismo e a ortodoxia russa. Ele investigou maneiras de emancipar a Ortodoxia Romena de suas contrapartes eslavas, examinando o precedente estabelecido pela Igreja Romena Unida com Roma, Greco-Católica . No entanto, o Cecan havia perdido a confiança nos projetos autonomistas, observando que eles só poderiam trazer o fracasso no longo prazo. Em vez disso, ele defendeu o culto em eslavo ou russo, contra a romenização oficial . Tais atividades e questões sobre seu status durante a Revolução levaram a agência de inteligência romena, Siguranța , a manter um arquivo sobre Cecan. Informantes acreditavam que ele estava deslegitimando os autonomistas mainstream como um estratagema, para que seu próprio movimento "subversivo" de "tendências bolcheviques" ganhasse exposição e popularidade. Outros relatórios se concentraram na interpretação de Cecan da " Questão Judaica ": em setembro de 1930, logo após uma tentativa de pogrom em Chișinău, ele disse ao editor Averbukh que "ele nunca foi um anti-semita de todo o coração". Conforme observado por Șornikov, o dossiê Cecan tornou-se incomumente grande; embora os agentes que trabalhavam em seu caso "fossem analfabetos e negligentes", o arquivo oferece um registro minucioso de suas crenças e afiliações.

Cecan concorreu sem sucesso nas eleições parlamentares de maio de 1926 , junho de 1927 , dezembro de 1928 e julho de 1932 . Em meados da década de 1920, ele se reconciliou com a bancada regionalista e pressionava por maior autonomia da Metrópole (embora ainda não gostasse de Gurie e chamasse sua eleição de uma amostra de "banditismo" por parte dos funcionários do Estado romeno); ele voltou aos seus antigos objetivos ecumênicos, trabalhando em estreita colaboração com o Bispado Católico de Iași e Monsenhor Anton Gabor para estabelecer um instituto cristão na Bessarábia. Ele também manteve contato com Nicolae Brînzeu, o padre greco-católico, que considerava Cecan um intelectual "muito corajoso". Suas idéias sobre a reunificação foram divulgadas por jornais católicos liberais no Ocidente, incluindo, em 1924, La Paix . Este último jornal também deu a conhecer a visão de Cecan sobre a Imaculada Conceição , sobre o qual ele não "previu dificuldade insuperável".

O relaxamento das leis de censura pelo Partido Nacional dos Camponeses , que assumiu o poder em 1930, convenceu Cecan de que ele poderia retornar ao seu trabalho como publicitário com o apoio da União do Clero Bessarábio. Chamado de Raza ("O Raio") ou Svet ("Luz"), seu jornal atraiu atenção negativa do Siguranța , que interveio para que o Sindicato demitisse Cecan de sua posição editorial. Cecan ficou chateado ao notar que Raza estava sendo republicado sob nova administração, e recorreu à recontagem de sua versão dos eventos em outro jornal que ele publicou por um período, chamado Khristianskaya Pobeda ("Vitória Cristã"). Em 1931, ele e Ioan Știucă reviveram o jornal. Isso mais uma vez irritou as sensibilidades dos nacionalistas romenos tradicionais por continuar a defender em russo; como Cecan observou em sua refutação, havia uma razão prática para enquadrar esta decisão: "Estamos orgulhosos de saber russo quase tão bem quanto o romeno; [...] estamos orgulhosos de podermos responder no mesmo idioma para erros, ilusões, fabricações e ataques da imprensa minoritária [russa] ". Não persuadido por tal súplica, o metropolita Gurie conseguiu que Raza fosse fechada após sua primeira edição. Naquele mês de outubro, Cecan ainda discursou em uma reunião do clero da Bessarábia em russo, fazendo com que a maioria dos presentes deixasse o salão em protesto.

A perspectiva pró-católica de Cecan, incluindo sua postura sobre a infalibilidade papal, foi abertamente criticada pelos bispos conservadores - em particular, por Roman Ciorogariu de Oradea . Em sua polêmica com o bispo Roman, tornada pública no início de 1933, Cecan insistiu que uma igreja unificada seria naturalmente liderada pelos papas . Durante esse intervalo, ele lamentou o declínio da Ortodoxia, concluindo que: "Nossa Igreja não exerce mais qualquer influência sobre a sociedade, sobre as instituições do Estado, ou sobre a vida da nação. Ela não ilumina nem aquece as almas dos fiéis . " Ao dar seu veredicto, The Tablet saudou Cecan como um "homem sério e pensador perspicaz". A carta ao Bispo Roman também incluía uma crítica ao ateísmo, que Cecan associou à Maçonaria , alegando que eles agiam sob um "comando unificado". Ainda de acordo com Cecan, o Papa Pio XI foi o arauto da resistência antimaçonaria , muito mais poderoso neste aspecto do que os bispos ortodoxos. Ele expandiu esses tópicos na edição de 3 de março da Viața Basarabiei , onde respondeu aos ataques de um jornalista ortodoxo não identificado. Neste artigo, ele anunciou que ele e outros apoiadores da "igreja unida mundial" se reuniram e oraram semanalmente na prefeitura de Chișinău . Cecan se aposentou do sacerdócio em 11 de abril, reclamando a Brînzeu que ele estava sendo formalmente investigado pelo Sínodo Romeno por "catolicizar" a Bessarábia, mas também observando que ganhou muitos seguidores. Com a ajuda de seu genro Vasu, então ex- senador da Romênia , e com contribuições do público, ele pretendia criar um jornal diário. Segundo consta, cerca de 300 padres, ou um terço do clero da Bessarábia, assinaram sua plataforma pró-católica.

Entre maio e novembro de 1933, Protoiereus Cecan publicou em Chișinău o Telegraf em russo (também Bessarabsky Telegraf ou Khristiansky Telegraf ). O jornal apresentava tanto seu desdém pelas políticas soviéticas (incluindo seus ataques à sociedade de amizade romeno-soviética ) quanto seus apelos ao Estado romeno para oferecer mais representação e proteção às classes trabalhadoras; ele afirmou sobre o regime romeno que "ultraja as pessoas honestas que dizem desesperadamente: os bolcheviques deveriam chegar aqui mais cedo e colocar as coisas em ordem". Telegraf também era um tribuno abertamente anti-semita, com editoriais nos quais o próprio Cecan clamava pela "destruição da imprensa judaica", referindo-se aos judeus da Bessarábia em particular como "sanguessugas". A postura foi elogiada por Irénée Merloz dos Assuncionistas Romenos . Segundo Merloz: “a imprensa era inteiramente judaica e de marcada tendência comunista, por isso a crítica do Padre Jérémie Cecan, então o seu jornal, também desempenha funções na defesa social e na organização de trabalhadores e camponeses, bem como nas religiosas unificação com Roma. "

Nazismo e anos finais

Embora se voltando para o anti-semitismo de extrema direita, Cecan inicialmente zombou do nazismo : em um artigo de 1930 para Khristianskaya Pobeda , ele depreciou Adolf Hitler chamando-o de " pintor alemão ". Denominado "nacional-cristão independente" em seu formato original, Telegraf tornou-se identificável como uma tribuna de um grupo abertamente nazista, o Partido Nacional Socialista Romeno (PNSR). A fusão das plataformas começou em agosto de 1933, quando Cecan e um associado, Major Rotaru, escreveram um artigo favorecendo uma "Frente Nacionalista Singular" compreendendo a PNSR, a Liga de Defesa Nacional-Cristã e a Guarda de Ferro . Essa aliança, eles argumentaram, seguiria o modelo do Partido Nazista Alemão ao unir os romenos "em torno da bandeira nacional cristã", "desenraizando [ndo] o velho, judaico, podridão da politicagem". Em setembro, ele também foi eleito presidente honorário do ramo bessarabiano do PNSR. No mesmo mês, Telegraf publicou suas reflexões sobre "Socialismo Nacional e Internacional". Conforme lido por Șornikov, era principalmente uma peça de centro-esquerda , pedindo uma revisão em direção à propriedade social e revisando o nazismo como uma expressão política do socialismo cristão . Em outubro, Cecan falou no Congresso do PNSR em Chișinău, alegando que a Bessarábia estava sofrendo com "a exploração vampírica do Judaísmo". Eleito para a estrutura de liderança executiva do partido naquela ocasião, Cecan também serviu como líder da célula PNSR em Chișinău, ao lado de V. Leidenius, editor do jornal Voskresenie .

Nos anos seguintes, a festa se desfez; a maioria dos nazistas bessarabianos juntou-se à Guarda de Ferro, o movimento fascista de maior sucesso. Pouco antes da eleição de dezembro de 1933 , em um momento em que o movimento havia sido proibido, Cecan assinou seu nome como um "membro da Guarda de Ferro" em um manifesto pedindo aos simpatizantes que votassem no Partido Liberal Nacional-Brătianu . Ele também é conhecido por ter se apresentado como candidato para aquela corrida, novamente sem sucesso. Em abril de 1934, durante a Páscoa ortodoxa , ele voltou a pregar uma reaproximação com os católicos, exortando seus bispos eclesiásticos a renunciarem ao "preconceito ultrapassado". Em junho, ele foi citado perante sua Metrópole, para responder por sua "propaganda contra a Igreja Ortodoxa". Seu multiculturalismo ainda encontrou apoios dentro das estruturas eclesiásticas - em julho, seu associado Pavel Guciuna tentou novamente levantar a questão da publicação multilíngue pela União do Clero Bessarábio.

No início de 1934, Cecan estava coletando fundos para um "jornal verdadeiramente russo", especificamente planejado como uma nova edição do Nashe Obyedineniye . Na época, ele e Telegraf estavam novamente se afastando do nazismo. Em seus artigos para o jornal, Cecan lamentou as vitórias do fascismo - desde a ascensão do estatismo japonês e o assassinato de Alexander Karađorđević , até o rearmamento alemão e o estabelecimento de um Serviço de Trabalho do Reich ; ele também aplaudiu a reaproximação romeno-soviética como uma semente de "união com a Rússia". Ele havia se mudado com sua família para uma pequena casa em Chișinău, onde supostamente vivia na pobreza e em relativo isolamento, seu genro havia morrido no início de março de 1935. Ele e Sergiu Florescu estavam publicando irregularmente Unirea Noastră - com o exatamente o mesmo título que Nashe Obyedineniye , mas em romeno, pois esta era a única forma permitida pelos censores romenos. Os dois homens tentaram escapar da censura e, em junho de 1934, publicaram uma edição inteiramente em russo, imediatamente confiscada pelos Siguranța ; em outubro, os agentes relataram que a placa de identificação do Unirea Noastră ainda estava parcialmente em russo e, como observa Șornikov, tomou medidas ativas que resultaram na saída do Cecan do mercado editorial. Ele logo reviveu Khristianskaya Pobeda e, em 1935, conseguiu reabrir o Unirea Noastră sem incidentes. O último jornal tornou-se explicitamente moderado em sua perspectiva política. Apresentava caricaturas que zombavam de Hitler e dos fascistas locais, incluindo Octavian Goga e Alexandru Vaida-Voevod . Durante meados de 1935, Cecan publicou panfletos e um artigo na Unirea Noastră , chamando os anti-semitas de "doentes" e defendendo a assimilação judaica .

Uma carta de 1968 do bispo greco-católico Ioan Ploscaru observa que Cecan foi novamente destituído, uma última vez, em 1935. De acordo com Ploscaru, Cecan também havia alienado seus apoiadores católicos após revelações sobre seu passado: "Nossos bispos enviaram um de nossos padres à casa de Cecan, para aprender sobre ele. Uma vez lá, eles descobriram que o pró-sindicalista era um padre destituído por seu estilo de vida imoral, que estava sem um olho, que havia lutado com o sacristão por algum dinheiro e que tudo A Bessarábia o detestava. Assim que este relatório saiu, acabamos com toda a propaganda. " O convertido católico Teodosie Bonteanu, que visitou Cecan em 1938, notou que ele havia parado de lançar o Unirea Noastră e se tornado um ávido agricultor. No entanto, ele também foi atraído para a Confraria de São Bento, e organismo ecumenista internacional fundado por Serge Bolshakoff. Em 1939, com a renúncia de Tikhon Lyashchenko, bispo ortodoxo de Berlim , Cecan tornou-se o presidente desse grupo.

Embora ainda afiliado com a Guarda de Ferro, CECAN, eventualmente, desertou para Carol II da Frente Nacional Renaissance em 1938. No final de junho de 1940, a Bessarábia foi ocupada pela União Soviética , ea NKVD rapidamente preso CECAN. Seus artigos anti-semitas e sua filiação ao PNSR foram levantados contra ele pelo governo da SSR da Moldávia . Em 13 de março de 1941, o Tribunal Kishinev o sentenciou à morte como "contra-revolucionário", citando os artigos 54-11 e 54-13 do Código Penal Ucraniano. Sua execução foi adiada enquanto sua atividade como russófilo era reconsiderada; algumas figuras políticas intervieram em seu nome com Lavrentiy Beria , o então vice-primeiro-ministro . No entanto, sua causa tornou-se indefensável em junho de 1941, com um ataque coordenado alemão-romeno à União Soviética . Em 27 de junho, cinco dias após o início da guerra, Cecan foi secretamente baleado pelo NKVD. Embora alguns trabalhos sugiram que isso aconteceu na prisão de Kishinev, os arquivos do NKVD registram seu local de morte como Tiraspol .

O destino de Cecan foi objeto de confusão na Romênia: enquanto alguns simplesmente notaram que ele havia desaparecido, outros reconheceram que "em algum lugar da Bessarábia, sob uma simples cruz", ele estava "aguardando sua ressurreição". Em agosto de 1941, a notícia de seu assassinato foi veiculada no jornal Universul diariamente. Em setembro, respondendo aos elogios de Cecan na imprensa greco-católica, o estudioso ortodoxo Grigorie T. Marcu argumentou que nenhuma das citações de Cecan mostrava que ele pedia submissão ao papa. Segundo Marcu, Cecan foi falsamente reinventado como um mártir católico. Na União Soviética, ele foi lembrado principalmente por seu nazismo: em 1988, o filósofo Alexandru Babii descreveu Cecan como um "exemplo vivo da ligação entre o anticomunismo clerical e o fascismo alemão". Seu destino só foi revisitado após a dissolução da União Soviética , pelas autoridades da nova República da Moldávia . Em 21 de dezembro de 2001, a Suprema Corte de Justiça anulou o veredicto soviético.

Notas

Referências

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