Hagadá Dourada - Golden Haggadah
| Hagadá Dourada | |
|---|---|
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| Título completo | Hagadá da Páscoa (a 'Hagadá de Ouro') |
| Data | c. 1320-1330 |
| Estado de existência | Manuscrito Iluminado |
| Manuscrito (s) | Hagadá Dourada |
| Origens | The British Library |
A Hagadá Dourada é um manuscrito hebraico iluminado originado por volta de c. 1320-1330 na Catalunha . É um exemplo de uma Hagadá ilustrada , um texto religioso para a Páscoa judaica . Ele contém muitas ilustrações luxuosas no alto estilo gótico com influência italiana e é talvez um dos manuscritos ilustrados mais ilustres criados na Espanha . A Hagadá de Ouro está agora na Biblioteca Britânica e pode ser totalmente visualizada como parte de sua Coleção de Manuscritos Digitalizados MS 27210.
A Hagadá Dourada mede 24,7 x 19,5 cm, é feita de pergaminho e consiste em 101 folhas. É um texto hebraico escrito em escrita sefardita quadrada . Existem quatorze miniaturas de página inteira, cada uma consistindo de quatro cenas em um fundo dourado . Possui uma encadernação italiana do século XVII de pele de carneiro marrom-escura. O manuscrito tem decorações externas de motivos cegos em forma de leque pressionados na capa de couro com uma ferramenta de latão aquecida na frente e no verso.
A Hagadá Dourada é uma seleção de textos a serem lidos na primeira noite da Páscoa, que tratam do Êxodo dos israelitas . É composto por três partes principais. Estas são quatorze páginas inteiras de miniaturas, um texto decorado da Hagadá e uma seleção de 100 poemas litúrgicos piyyutim da Páscoa .
A primeira seção de miniaturas retrata os eventos dos livros bíblicos de Gênesis e Êxodo, desde Adão nomeando os animais e concluindo com a canção de Miriam . O seguinte conjunto de ilustrações consiste em etapas ilustradas sobre os preparativos necessários para a Páscoa. A segunda seção do texto decorado da Hagadá contém texto decorado com painéis de palavras iniciais. Também incluíam três ilustrações de texto mostrando um dragão bebendo vinho (fol.27), a mazzah (fol.44v) e o maror (fol.45v). A seção final do piyyutim consiste apenas em painéis com palavras iniciais.
História
Presume-se que a Hagadá Dourada tenha sido criada por volta de 1320-1330. Embora originário da Espanha , acredita-se que o manuscrito chegou à Itália em posse de judeus banidos do país em 1492.
Os ilustradores originais do manuscrito são desconhecidos. Com base em evidências artísticas, a teoria atual é que havia pelo menos dois ilustradores. Embora não haja evidências de diferentes workshops produzindo o manuscrito, existem dois estilos artísticos distintos usados respectivamente em agrupamentos de oito fólios em um único lado das páginas. O primeiro estilo perceptível é um artista que criou rostos um tanto padronizados para suas figuras, mas era gracioso em seu trabalho e equilibrado com sua cor. O segundo estilo visto era muito grosseiro e enérgico em comparação.
O patrono original que encomendou o manuscrito é desconhecido. A teoria prevalecente é que o primeiro proprietário conhecido foi o rabino Joav Gallico de Asti , que o presenteou ao noivo de sua filha Rosa, Eliah Ravà, por ocasião de seu casamento em 1602. A evidência para essa teoria é o acréscimo ao manuscrito de uma página de rosto com inscrição e outra página contendo o brasão da família Gallico em reconhecimento à cerimônia. O texto comemorativo inscrito na página de título traduz do hebraico como:
“NTNV como um presente [...] a honrada Senhora Rosa,
(Que ela seja bendita entre as mulheres da tenda), filha de nosso ilustre
Professor Honrado Rabino Yoav
Gallico, (que sua Rocha o preserve) ao seu genro, o sábio
Honrado Professor Elia (que sua Rocha o preserve)
Filho do cofre, nosso Honrado Mestre, o Rabino R. Menahem Ravà (Que viva muitos anos bons)
No dia do seu casamento e no dia da alegria do seu coração,
Aqui em Carpi, no décimo dia do mês de Heshvan, Heh Shin Samekh Gimel (1602) ”
A tradução desta inscrição levou a um debate sobre quem originalmente deu o manuscrito, seja a noiva Rosa ou seu pai, Rabino Joav. Essa confusão origina-se de dificuldades de tradução da primeira palavra e uma lacuna perceptível que a segue, deixando de fora a palavra “para” ou “por”. Existem três maneiras teorizadas de ler esta tradução.
A teoria atual é uma tradução de “Ele deu [Netano] de presente. . . [ignora referências à Senhora Rosa]. . .ao genro. . .Elia. ” Esta tradução ignora a referência à noiva e afirma que Rabi Joav apresentou o manuscrito a seu novo genro. Isso apresenta o problema de por que a noiva seria mencionada após o uso do verbo “ele deu” e omitindo o seguimento de “para” visto como prefixo “le”. Em apoio a esta teoria é que o prefixo “le” é usado na segunda metade da inscrição apontando para o noivo Elia como o receptor, tornando esta a teoria prevalecente.
Outra tradução é “Eles deram [Natnu] como um presente. . .Mistress Rosa (e seu pai?) Para. . . o genro do pai dele, Elia. ” Isso apóia a teoria de que o manuscrito foi dado por Rosa e Rabino Joav juntos. O problema com esta leitura é a estranha formulação usada para descrever o relacionamento do Rabino Joav com Elia e sua colocação gramatical após o nome de Rosa como uma reflexão tardia.
A tradução mais gramaticalmente correta é “Foi dado [Netano (ou possivelmente Netanto)] como um presente [por]. . .Mistress Rosa para. . . (do pai dela) genro Elia. ” . Isso sugere que o manuscrito era originalmente de Rosa e ela o presenteou com seu noivo, Elia. Essa teoria também tem suas falhas, pois isso significaria que a versão masculina de “dar” foi usada para Rosa e não a versão feminina. Além disso, Elia é referido como genro de seu pai, em vez de meramente seu noivo, o que faz pouco sentido se o Rabino Joav não estiver envolvido de alguma forma.
Alterações adicionais no manuscrito que podem ser datadas incluem um poema mnemônico das leis e costumes da Páscoa em páginas em branco entre miniaturas adicionadas no século XVII, uma entrada de nascimento de um filho na Itália em 1689 e as assinaturas de censores nos anos 1599 , 1613 e 1629.
A Hagadá de Ouro está agora na estante da Biblioteca Britânica de Londres com a marca MS 27210. Foi adquirida pelo Museu Britânico em 1865 como parte da coleção de Joseph Almanzi de Pádua .
Iluminações
Todas as miniaturas da Hagadá Dourada seguem um layout semelhante. Eles são pintados no lado da carne do pergaminho e divididos em painéis de quatro molduras lidas na mesma direção do idioma hebraico, da direita para a esquerda e de cima para baixo. Cada um dos painéis consiste em um fundo em ouro polido com um padrão de diamante estampado nele. Uma borda é colocada em torno de cada painel feito de linhas vermelhas ou azuis, o interior das quais é decorado com padrões de arabescos . Isso pode ser visto na Dança de Mariana, onde linhas azuis emolduram a ilustração com bordas vermelhas e arabescos brancos decorando em seu interior. No limite de cada coleção de painéis também podem ser encontrados arabescos florais pretos crescendo a partir dos cantos.
As miniaturas da Hagadá Dourada têm um estilo decididamente alto gótico . Isso foi influenciado pela Escola Catalã do início do século XIV, um estilo gótico francês com influência italiana . Acredita-se que os dois ilustradores que trabalharam no manuscrito foram influenciados e estudaram outros manuscritos semelhantes de meados do século 13 para se inspirarem, incluindo a famosa Bíblia de Morgan Crusader e o Saltério de Saint Louis . Isso pode ser visto na composição do estilo gótico francês das miniaturas. Os arranjos arquitetônicos, no entanto, estão em forma italiana, como evidenciado pelos tetos em caixotões criados nas miniaturas. Muito provavelmente, essas influências alcançaram Barcelona no início do século XIV.
Objetivo
A Hagadá é uma cópia da liturgia usada durante o serviço do Seder da Páscoa judaica . Os traços mais comuns de uma Hagadá são a inclusão de uma introdução sobre como preparar a mesa para um seder, um dispositivo mnemônico de abertura para lembrar a ordem do serviço e conteúdo baseado nos Salmos de Hallel e três Princípios Pedagógicos. Essas passagens escritas devem ser lidas em voz alta no início da Páscoa e durante a refeição familiar. Esses manuscritos sagrados geralmente eram coletados em livros devocionais portáteis.
A introdução da Hagadá como manuscritos ilustrados ocorreu por volta dos séculos XIII e XIV. Nobres patronos judeus das cortes reais europeias costumavam usar os estilos de ilustração da época para transformar sua Hagadá em manuscritos ilustrados. Os manuscritos teriam representações figurativas de histórias e etapas a serem seguidas durante o serviço, combinadas com trabalhos ornamentais tradicionais da mais alta qualidade na época. Em relação à Hagadá Dourada, provavelmente foi criada como parte dessa tendência no início do século XIV. É considerado um dos primeiros exemplos de Hagadá ilustrada de origem espanhola por conter uma seqüência completa de ilustrações dos livros de Gênesis e Êxodo.
Galeria
Notas
Referências Adicionais
- Bezalel Narkiss, The Golden Haggadah (Londres: British Library, 1997) [fac-símile parcial].
- Marc Michael Epstein, Dreams of Subversion in Medieval Jewish Art and Literature (Pennsylvania: Pennsylvania State University Press, 1997), pp. 16-17.
- Katrin Kogman-Appel, 'The Sephardic Picture Cycles and the Rabbinic Tradition: Continuity and Innovation in Jewish Iconography', Zeitschrift für Kunstgeschichte, 60 (1997), 451-82.
- Katrin Kogman-Appel, 'Coping with Christian Pictorial Sources: What Did Jewish Miniaturists Not Paint?' Speculum, 75 (2000), 816-58.
- Julie Harris, 'Polemical Images in the Golden Haggadah (British Library Add. MS 27210)', Medieval Encounters, 8 (2002), 105-22.
- Katrin Kogman-Appel, Arte do livro judaico entre o Islã e o Cristianismo: a decoração das Bíblias hebraicas na Espanha medieval (Lieden: Brill, 2004), pp. 179-85.
- Sarit Shalev-Eyni, 'Jerusalém e o Templo em Manuscritos Hebraicos Iluminados: Pensamento Judaico e Influência Cristã', em L'interculturalita dell'ebraismo a cura di Mauro Perani (Ravenna: Longo, 2004), pp. 173-91.
- Julie A. Harris, 'Good Jewish, Bad Judy, and No Jewish at All: Ritual Imagery and Social Standards in the Catalan Haggadot', em Church, State, Vellum, and Stone: Essays on Medieval Spain in Honor of John Williams, ed . por Therese Martin e Julie A. Harris, The Medieval and Early Modern Iberian World, 26 (Leiden: Brill, 2005), pp. 275-96 (p. 279, fig. 6).
- Katrin Kogman-Appel, Haggadot Iluminado da Espanha Medieval. Imagens bíblicas e o feriado da Páscoa (University Park: Pennsylvania State University Press, 2006), pp. 47-88.
- Ilana Tahan, Hebraico Manuscripts: The Power of Script and Image (Londres, British Library, 2007), pp. 94-97.
- Sagrado: Livros das Três Fés: Judaísmo, Cristianismo, Islã (Londres: British Library, 2007), p. 172 [catálogo da exposição].
- Marc Michael Epstein, A Hagadá Medieval. Art, Narrative, and Religious Imagination (New Haven, Conn .: Yale University Press, 2011), pp. 129–200.