Miriam - Miriam

Miriam a profetisa

Miriam ( hebraico : מִרְיָם Mīrəyām ) foi descrito na Bíblia Hebraica como a filha de Amram e Joquebede , e a irmã mais velha de Moisés e Arão . Ela era uma profetisa e apareceu pela primeira vez no Livro do Êxodo .

A Torá se refere a ela como "Miriam a Profetisa" e o Talmud a nomeia como uma das sete principais profetisas de Israel. As escrituras a descrevem ao lado de Moisés e Arão como libertando os judeus do exílio no Egito: "Pois eu te fiz subir da terra do Egito, e te remi da casa da escravidão, e enviei adiante de ti Moisés, Aarão e Miriã" . De acordo com o Midrash , assim como Moisés conduziu os homens para fora do Egito e lhes ensinou Torá, Miriam também liderou as mulheres e lhes ensinou Torá.

Narrativa bíblica

Miriam era filha de Amram e Jochebed ; ela era irmã de Aarão e Moisés, o líder dos israelitas no antigo Egito.

A narrativa da infância de Moisés na Torá descreve uma irmã anônima de Moisés observando-o sendo colocado no Nilo ( Êxodo 2: 4 ); ela é tradicionalmente identificada como Miriam.

Na narrativa bíblica de O Êxodo , Miriam é descrita como uma "profetisa" quando lidera os israelitas na Canção do Mar depois que o exército de Faraó é destruído no Mar de Juncos .

A Torá descreve Miriam e Aaron como sendo repreendidos por Deus por criticar Moisés por causa de sua esposa "cuchita", após o que Miriam é punida por uma semana com tzara'at ("lepra", Números 12 ).

A respeito da morte de Miriam, a Torá declara: "Toda a congregação dos filhos de Israel chegou ao deserto de Tzin no primeiro mês, e o povo se estabeleceu em Cades . Miriam morreu e foi enterrada lá."

Interpretações e elaborações

Esposa cusita

Explicação midráshica

Miriam cuidando de seu irmão mais novo, Moisés

O Midrash explica toda a história da seguinte maneira: Miriam e Aaron souberam que Moisés havia se separado da intimidade com sua esposa Tzipora . Eles desaprovaram essa separação porque a consideraram excepcionalmente justa, tanto quanto uma pessoa de pele escura se destaca entre as pessoas de pele clara - daí a referência a Tzipora como um "cusita". Este uso da palavra Cushite não é pejorativo e é freqüentemente usado em fontes judaicas como um termo para alguém único e notável. Na verdade, o rei Saul e até mesmo o povo judeu são chamados de "cusita". Sua reclamação, portanto, não era sobre a união entre Moisés e Tzipora, mas sobre sua separação . A única justificativa que puderam encontrar para o celibato de Moisés foi para manter seu estado profético. Isso explica sua afirmação de que Deus falou não apenas a Moisés, mas também a eles, mas eles não se separaram de seus cônjuges.

Mas Deus os repreendeu chamando-os todos "de repente", causando a Miriam e Aaron uma grande sensação de queimação, visto que faltou a imersão em uma micvê após as relações conjugais. Deus, assim, demonstrou a eles o nível único de profecia de Moisés, para o qual ele tinha que estar preparado em todos os momentos, justificando assim sua separação de Tzipora. Depois, "a ira de Deus acendeu-se contra eles". O rabino Louis Ginzberg escreveu sobre a ira de Deus para eles.

... Eu mesmo ordenei que ele se abstivesse da vida conjugal, e a palavra que ele recebeu foi revelada a ele claramente e não em falas sombrias, ele viu a presença Divina por trás quando Ela passou por ele. Por que, então, não temestes falar contra um homem como Moisés, que é, além disso, meu servo? Sua censura é dirigida a Mim, e não a ele , pois "o recebedor não é melhor do que o ladrão", e se Moisés não é digno de seu chamado, eu, seu Mestre, mereço censura.

-  Legends of the Jewish vol. III

Depois disso, Miriam é deixada com tzara'at corporal , que de acordo com fontes judaicas é uma punição divina para calúnia. Isso porque ela, e não Aarão, foi quem iniciou a reclamação contra Moisés. Apesar da intenção de Miriam de ajudar Tzipora, ela deveria ter julgado Moisés favoravelmente e abordado Moisés em nome de Tzipora em particular. Aarão pede a Moisés que interceda por Miriam, Moisés ora a Deus para curá-la e Deus concede depois de requerer uma quarentena de sete dias.

Miriam e Aaron falaram contra Moisés, mas apenas Miriam contraiu tzara'at . Foi sugerido que, uma vez que, de acordo com a Bíblia Hebraica, qualquer pessoa com tzara'at era tamei ( Levítico 13–14 ), Aarão foi poupado dessa punição para não interromper seus deveres como Sumo Sacerdote . No entanto, observando a redação do versículo, "a ira de Deus se acendeu contra eles [isto é, tanto Aarão quanto Miriam]", o Talmud parece concluir que Aarão também foi ferido com tzara'at inicialmente, mas foi imediatamente curado.

Explicações alternativas

Canção de Miriam , de Julius Schnorr von Carolsfeld (1860).

Foi sugerido que Josefo e Irineu (que apenas cita Josefo) identificaram a mulher cusita como Tárbis , "a filha do rei dos etíopes". No entanto, embora Josefo descreva uma lenda (que não está escrita na Torá) em que Moisés se casa com esta princesa durante uma campanha militar que lidera na Etiópia, de acordo com Josefo, esse casamento ocorre enquanto Moisés ainda é um príncipe real do Egito, muito antes de voltar -descobre seus irmãos judeus oprimidos. Após esse tempo, ao fugir como um fugitivo solitário do Egito, o único casamento de Moisés que a Torá registra é com Tzipora, filha de Yitro, o midianita. Na verdade, o próprio Josephus posteriormente registra o casamento de Moisés com Tzipora como separado e subsequente ao seu casamento anterior com Tharbis. Além disso, de acordo com a conclusão da lenda de Tharbis, Moisés confeccionou um anel milagroso que a fez esquecer seu amor por ele, e então ele voltou para o Egito sozinho. Portanto, mesmo de acordo com Josefo, o primeiro casamento de Moisés com Tárbis como líder militar do Egito terminou muito antes de seu casamento posterior com Tzipora como fugitivo do Egito, de modo que a esposa cusita de Moisés mencionada na Torá após o Êxodo parece ser Tzipora, como explicado acima.

Richard E. Friedman escreve que, uma vez que Cush é geralmente entendido como significando "Etiópia", é possível que a "mulher Cushita" não seja Tzipora. Mas ele acrescenta que, uma vez que existe um lugar chamado Cushan, que é uma região de Midiã, e a esposa de Moisés, Tzipora, já foi identificada como midianita, é possível que o termo "Cushita" se relacione ao fato de Tzipora ser de Cushan. No entanto, o principal interesse de Friedman não está na identidade da mulher cusita, mas sim no resultado desta história que estabelece a superioridade de Moisés sobre Aarão como um exemplo de sua afirmação de que sacerdócios rivais criaram ou publicaram contos a fim de legitimar suas respectivas reivindicações privilégio e poder. Ele descreve o sacerdócio de Aaronid no Reino de Judá , que reivindicou descender de Aaron e que controlou o Templo em Jerusalém , ao contrário de um sacerdócio que reivindicou lealdade a Moisés e foi baseado em Shiloh no Reino de Israel. Usando interpretações da hipótese do documentário , ele observa que esta história, que ele chama de "Branca de Neve Miriam", foi de autoria do Eloísta que ele afirma ser ou apoiar o sacerdócio de Shiloh, e assim promoveu este conto para afirmar que Moisés superioridade sobre Aarão e, portanto, menosprezar o sacerdócio de Arão em Judá. No entanto, a identidade da mulher cushita mencionada nesta história é tangencial a Friedman e sua opinião permanece inconclusiva.

The Well of Miriam

A morte de Miriam é descrita em Números 20: 1 e no próximo versículo, os israelitas são descritos reclamando da falta de água em Cades . O texto diz: "Miriam morreu lá e foi enterrada lá. E não havia água para a congregação."

Na tradição religiosa folclórica judaica, essa transição abrupta entre sua morte e a falta de água foi explicada pela postulação de um "poço de Miriam" que secou quando ela morreu. Elaboração posterior identificou a rocha que Moisés golpeou para produzir água em Êxodo 17: 5–6 com este poço, e foi dito que a rocha viajou com o povo até a morte de Miriam.

O Talmud diz: "Três grandes líderes lideraram Israel: Moisés, Aarão e Miriam. Em seu mérito, eles receberam três grandes presentes: o Poço [Miriam], as Nuvens de Glória [Aarão] e o Maná [Moisés]." Quando Miriam morreu, o poço foi retirado como é evidenciado pelo fato de que imediatamente após o versículo "E Miriam morreu", não havia água para a comunidade.

Rashi diz que este poço era a mesma rocha da qual Moisés tirou água após a morte de Miriam. O Midrash afirma que quando acamparam, o líder de cada tribo levou seu cajado até o poço e traçou uma linha na areia em direção ao acampamento de sua tribo. As águas do poço eram tiradas após a marca e, assim, forneciam água para cada uma das tribos.

Simbolismo na prática moderna

Miriam é uma figura popular entre algumas feministas judias . Assim, além da tradicional xícara de vinho preparada para o Profeta Elias, algumas Seders de inspiração feminista prepararam uma xícara de água para Miriam, que às vezes também é acompanhada por um ritual em sua homenagem. A Miriam's Cup se originou na década de 1980 em um grupo de Boston Rosh Chodesh ; foi inventado por Stephanie Loo, que o preencheu com o que ela chamou de mayim chayim (águas vivas) e o usou em uma cerimônia feminista de meditação guiada . A taça de Miriam está ligada ao midrash do Poço de Miriam, descrito como "uma lenda rabínica que fala de um poço milagroso que acompanhou os israelitas durante seus quarenta anos no deserto no Êxodo do Egito".

Alguns judeus ortodoxos modernos reviveram um antigo costume de adicionar um pedaço de peixe ao prato do Seder em homenagem a Miriam, que está associada à água, com base no ensino do Talmud de que Deus deu o maná (no solo) pelo mérito de Moisés , nuvens de glória (no céu) no mérito de Aarão e um poço (de água) no mérito de Miriam. Conseqüentemente, o cordeiro (terra), ovo (ar) e peixe (água) no Seder simbolizam os três profetas Moisés, Arão e Miriã, respectivamente, a quem Deus escolheu para redimir os judeus do Egito. Da mesma forma, o cordeiro, o ovo e o peixe também aludem às três criaturas míticas na tradição judaica - a besta terrestre Behemoth , o pássaro Ziz e a criatura marinha Leviathan , respectivamente. De acordo com o Midrash , o Leviatã e o Behemoth, bem como o Ziz, devem ser servidos no Seudat Techiyat HaMetim (a festa para os justos após a Ressurreição dos Mortos), ao qual o Seder da Páscoa alude, na medida em que comemora a Redenção passada junto com a Taça de Elias anunciando o futuro, a Redenção Final.

Relato do Alcorão

Não há menção do nome da irmã de Moisés especificamente. Ela é apenas referida como "sua irmã" ou "irmã de Moisés".

No Alcorão , como na Bíblia Hebraica , Miriam obedece ao pedido de sua mãe para seguir o bebê Moisés enquanto ele flutua rio abaixo em uma cesta, sua mãe o tendo colocado à tona para que ele não fosse morto pelos servos e soldados do Faraó ( 28: 11 ). Mais tarde, Asiya , esposa do Faraó, encontra Moisés no rio e o adota como seu, mas Moisés se recusa a ser amamentado por ela. Miriam pede à esposa de Faraó e suas servas que tenham sua própria mãe como babá de Moisés, a identidade da mãe não sendo conhecida pela esposa de Faraó ( 28: 12-13 ).

Referências

links externos