De Tranquillitate Animi -De Tranquillitate Animi

De Tranquillitate Animi
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Da edição de 1594, publicado por Jean Le Preux
Autor Lucius Annaeus Seneca
País Roma antiga
Língua Latina
Sujeito Ética
Gênero Filosofia
Data de publicação
 AD c.  60

De Tranquillitate Animi ( Sobre a tranquilidade da mente / sobre a paz de espírito ) é umaobra em latim dofilósofo estóico Sêneca (4 aC-65 dC). O diálogo fala sobre o estado de espírito do amigo de Sêneca, Anaeus Sereno, e como curar Sereno da ansiedade , preocupação e desgosto com a vida.

Fundo

Cerca de 400 B . C. , Demócrito escreveu um tratado Sobre Alegria (grego: Περι εύθυμίης; Peri euthymiés ). O termo eutimia , ou "alegria", pode significar estabilidade da mente , bem-estar da alma , autoconfiança . Sêneca elogia Demócrito em relação ao seu tratado sobre o assunto e afirma que usará a palavra latina tranquillitas como uma tradução aproximada de eutimia .

Escrevendo um pouco depois de Sêneca, Plutarco escreveu uma obra semelhante, descrita na tradução de 1589 como "um tratado filosófico sobre a quietude da mente".

Namorando

Acredita- se que De Tranquillitate Animi tenha sido escrito durante os anos 49 a 62 DC. Freqüentemente foi datado por volta de 60 DC na suposição (possivelmente errada) de que o tema do diálogo reflete a própria deterioração da situação política de Sêneca na corte.

Título e conteúdo

O título quando traduzido para o inglês significa sobre a tranquilidade da mente (ou) alma . A palavra animi é traduzida, em um sentido geral, como a alma racional, e em um sentido mais restrito, como a mente como uma coisa que pensa, sente, deseja. TM Green fornece definições de animus, animi como sendo alma, mente e também coragem, paixão . Monteleone traduziu tranquillitas animi como, equilíbrio mental.

De Tranquillitate Animi faz parte da série de Dialogi ( diálogos ) de Sêneca . O diálogo diz respeito ao estado de animi do amigo de Sêneca, Anaeus Sereno , e como curar Sereno da ansiedade, preocupação e desgosto com a vida.

é mais típico de um ser humano rir da vida do que lamentá-la

-  15,2

Sêneca termina De Tranquillitate com uma citação de Aristóteles :

nullum magnum ingenium sine mixtura dementiae fuit
nenhum grande gênio existiu sem uma cepa de loucura

Temas

Sêneca, como outros estóicos , preocupava-se em fornecer uma visão para o desenvolvimento de uma prática de vida, para que outros se tornassem indivíduos virtuosos e alcançassem a harmonia interior. De Tranquillitate Animi faz parte de um trio de diálogos com seu amigo Serenus, que inclui De Constantia Sapientis e De Otio . A posição superior em que habita ho sophos ( o sábio ), de desligamento das possibilidades terrenas ( terrena ) de eventos futuros de natureza prejudicial, é o tema unificador dos diálogos.

Comparada com as outras duas obras, a intenção de De Tranquillitate Animi é mais terapêutica. O trabalho começa com Serenus pedindo conselho a Sêneca, e esse pedido de ajuda assume a forma de uma consulta médica. Sereno explica que se sente agitado e em um estado de imobilidade instável, "como se eu estivesse em um barco que não avança e é sacudido". Sêneca usa o diálogo para abordar uma questão que surgiu muitas vezes em sua vida: o desejo de uma vida de contemplação e a necessidade de um engajamento político ativo. Sêneca argumenta que o objetivo de uma mente tranquila pode ser alcançado sendo flexível e buscando um meio-termo entre os dois extremos.

Se quisermos ter paz de espírito, Sêneca recomenda uma vida austera, alheia ao luxo excessivo e inútil. Ele nos aconselha a escolher nossos companheiros com cuidado, pois se escolhermos aqueles que estão corrompidos pelos vícios, seus vícios se estenderão a nós (capítulo 7). A austeridade é o principal tratamento para a paz de espírito: temos que aprender a saber como nos conter, refrear nossos desejos, temperar a gula, mitigar a raiva, olhar para a pobreza com bons olhos e reverenciar o autocontrole (capítulo 8). Sêneca compara quem tem muito e não sabe aproveitar a quem possui uma grande biblioteca de livros para mera exibição (capítulo 9).

No capítulo 11, Sêneca apresenta a figura do sábio estóico, cuja paz de espírito ( ataraxia ) surge diretamente de uma compreensão maior do mundo. A completa segurança e auto-suficiência do sábio excluem as paixões doentias ( apatheia ), isto é, perturbações que não podem perturbar a pessoa que é, por definição, racional. Somente o raciocínio, a cautela e a previsão podem criar em alguém a atmosfera ideal de paz. O filósofo, embora preservando sua paz de espírito, não odeia a humanidade por sua injustiça, vileza, estupidez e corrupção. Os tempos em que vivemos não são piores do que os anteriores, não é razoável perder tempo com raiva desses males, é mais razoável rir deles (capítulo 15).

Assim, o tratamento certo é seguir a natureza, encontrar o equilíbrio certo entre sociabilidade e solidão, trabalho e lazer, sobriedade e embriaguez, e "zelar por nossa mente vacilante com cuidado intenso e incessante" (capítulo 17).

História posterior

A primeira cópia existente da obra faz parte do Codex Ambrosianus C 90 , da biblioteca Ambrosianus de Milão, que data do século 11 DC

Edições

Traduções

  • Elaine Fantham, Harry M. Hine, James Ker, Gareth D. Williams (2014). Hardship and Happiness (The Complete Works of Lucius Annaeus Seneca . University of Chicago Press. ISBN  0226748324 .

Referências

links externos