David Miller (teórico político) - David Miller (political theorist)

David Leslie Miller FBA (nascido em 8 de março de 1946) é um teórico político inglês . Ele é professor de Teoria Política na Universidade de Oxford e membro oficial do Nuffield College, em Oxford . Ele lecionou anteriormente na University of Lancaster e na University of East Anglia . Ele recebeu seu diploma de Bacharel em Artes pela Universidade de Cambridge e seus graus de Bacharel em Filosofia e Doutor em Filosofia pela Universidade de Oxford . Os trabalhos anteriores incluem Justiça Social , Sobre Nacionalidade e Cidadania e Identidade Nacional . Miller é conhecido por seu apoio a uma forma modesta de nacionalismo liberal .

Contribuição

Em Princípios de Justiça Social, Miller propõe uma abordagem pluralista da justiça social , argumentando que não pode haver uma medida única de justiça . Isso o coloca em oposição a teóricos como Robert Nozick ou John Rawls , que defendem algum tipo de "teoria unificadora" na compreensão da justiça.

Ele afirma que a 'justiça social' (definida como a distribuição 'justa' de benefícios e encargos dentro da sociedade) só pode ser definida em referência aos nossos 'julgamentos ponderados'. Ou seja, a filosofia deve vir da experiência vivida e da evidência empírica . Isso é o que o leva a argumentar em favor de fontes múltiplas de justiça, já que, em sua opinião, as pessoas acreditam em uma série de fundamentos para a justiça.

Miller afirma que a distribuição mais 'justa' depende do tipo de relacionamento entre as pessoas envolvidas. Em 'comunidades solidárias', onde as pessoas se identificam como possuidoras de uma cultura ou crença compartilhada , as distribuições devem ser feitas de acordo com a necessidade (por exemplo, família ou grupo religioso). Em 'associações instrumentais', onde as pessoas estão agindo juntas com um propósito comum, mas cada uma para o seu próprio bem (e não necessariamente compartilhando uma identidade comum ou 'concepção do bem'), a justiça é melhor servida alocando por meio do deserto (por exemplo, no ambiente de trabalho). As contribuições devem ser reconhecidas com recompensas proporcionais. Na 'cidadania', onde as pessoas se relacionam por meio de estruturas políticas e jurídicas, a igualdade deve prevalecer (por exemplo, nos países). Sua definição de igualdade envolve igualdade de status para os membros pela atribuição de direitos civis , políticos e sociais iguais . Direitos sociais iguais implicam a capacidade igual de fazer uso dos direitos políticos e civis e, portanto, exige um estado de bem - estar e alguma redistribuição da riqueza .

Em On Nationality and Citizenship and National Identity, Miller defende uma forma moderada e liberal de nacionalismo, que ele vê como um fator importante na manutenção do apoio aos estados de bem-estar (incluindo instituições como o Serviço Nacional de Saúde Britânico ). O estado-nação , ele argumenta, desempenha o papel de replicar a solidariedade social encontrada nas comunidades locais no nível dos estados em que as populações são em grande parte anônimas. Ele argumenta que temos maiores deveres éticos para com nossos compatriotas do que os nacionais de outros estados: "as nações são comunidades éticas ... Os deveres que devemos aos nossos concidadãos são diferentes e mais extensos do que os deveres que devemos para humanos como tal ".

Críticas

O trabalho de Miller foi sujeito a inúmeras críticas e respostas, por exemplo, uma edição especial da revista Critical Review of International Social and Political Philosophy sobre 'Nacionalismo e Justiça Global - David Miller e seus críticos' (Vol. 11, no. 4).

Os argumentos de Miller levam a situações complicadas se houver mais de um relacionamento (por exemplo, dois membros da família que também trabalham juntos). Ele não dá nenhuma 'ordem lexical' às suas propostas, mas trabalha através de uma ampla gama de cenários argumentando que, em cada situação, uma compreensão 'justa' da relação pode triunfar e manter uma justiça social mais ampla.

No contexto da cidadania e da organização estatal, sua proposta de igualdade civil, política e social leva a um Estado redistributivo forte com um sistema de bem-estar "universal".

As críticas de Miller apontam que ele deixa os detalhes e as situações em que é mais importante ter alguma noção de justiça social para poder argumentar o caso, muito vagos. Não é bom o suficiente dizer 'depende' se alguém está tentando argumentar um caso filosófico.

Outros críticos de Miller questionam sua visão de que os princípios de justiça devem se conectar de alguma forma com as crenças atuais dos indivíduos, argumentando que isso influencia a teoria política em direção ao status quo, tornando-a excessivamente conservadora.

Coletar evidências sobre as crenças profundas, mas raramente examinadas das pessoas, sobre a justiça é notoriamente difícil e pouco confiável. Seu argumento a favor de múltiplas razões para a justiça vem em parte de sua crença no pluralismo cultural (não há crenças universalmente compartilhadas), mas teóricos como Franz Oppenheimer contestam isso.

Uma perspectiva feminista pode criticar sua separação das esferas de justiça. Para as pessoas que não estão engajadas em uma esfera, elas nunca podem receber sua distribuição "justa" em referência às suas necessidades ou méritos. Por exemplo, uma pessoa sem família ou amigos próximos pode não pertencer a nenhuma 'comunidade solidária' disposta a distribuir para compensar suas 'necessidades' além daquelas que sua posição como cidadão irá conferir. Uma pessoa que nunca trabalhou e nunca trabalhará (donas de casa, pessoas com deficiência grave) nunca receberá 'taxas' pelo trabalho ou atividade a que se dedica.

Em termos práticos, ele é criticado por defender o deserto como princípio de justiça social. Uma visão determinística do mundo leva à conclusão de que não somos responsáveis ​​por nossas habilidades, talentos ou habilidades (incluindo nossa capacidade de trabalhar para melhorar quaisquer talentos naturais), portanto, é injusto ser recompensado por eles. Claro, se o determinismo for rejeitado, então a ideia de "mérito" moralmente valorizado pode ter "mérito" intelectual. Muitos argumentam que a meritocracia é um princípio fundamental dos Estados Unidos e rejeitar essa ideia é corromper nossa sociedade de um de seus valores fundamentais. Rawls meramente afirma sua posição sobre o mérito. A posição oposta também pode ser, tão legitimamente e com tanto apoio intelectual, afirmada. Miller propõe que o deserto pode ser alocado por meio de um mercado estritamente controlado (para limitar muitas desigualdades). Mas outros dizem que os objetos ou talentos aos quais o "mercado" (isto é, a sociedade) atribui valor econômico não é uma forma justa de determinar o que é merecedor.

O apoio de Miller às formas liberais de nacionalismo foi criticado por teóricos como Iris Marion Young , que enfatiza a necessidade de desenvolver formas de solidariedade que se estendam para além do Estado. Pode-se argumentar que a afirmação de Miller de que temos maiores obrigações éticas para com nossos concidadãos do que para com os nacionais de outros estados se baseia no pressuposto de que todos os estados estão igualmente bem posicionados para atender às necessidades de seus cidadãos e defender seus direitos. Os críticos apontam que isso não corresponde à realidade empírica. Young dá o exemplo dos recursos naturais , que estão desigualmente distribuídos entre os estados. Ela argumenta que sua colocação é moralmente arbitrária.

Publicações selecionadas

• Justiça Social , 1976
• Filosofia e Ideologia no Pensamento Político de Hume , 1981
• Anarquismo , 1984, ISBN   0-460-10093-9
• Mercado, Estado e Comunidade: Fundamentos Teóricos do Socialismo de Mercado , 1989
• On Nationality , Oxford, 1995
• Principles of Social Justice , Harvard, 1999
• Citizenship and National Identity , Polity, 2000
• Filosofia Política: A Very Short Introduction , Oxford, 2003
• Responsabilidade Nacional e Justiça Global , Oxford, 2007
• Justice for Earthlings: Essays in Political Philosophy , Oxford, 2013
• Strangers in Our Midst: The Political Philosophy of Immigration , Harvard, 2016

Referências