Padre operário - Worker-priest

O padre operário ( francês : Prêtre ouvrier, Prêtres au travail ) foi uma iniciativa missionária da Igreja Católica francesa , em particular para que os padres trabalhassem em locais como fábricas de automóveis para vivenciar a vida cotidiana da classe trabalhadora . Um padre operário era qualquer padre que "foi libertado do trabalho paroquial por seu bispo, vivia apenas por trabalho em tempo integral em uma fábrica ou outro local de trabalho e era indistinguível na aparência de um trabalhador comum".

Embora o movimento tenha se espalhado para muitos outros países, como Bélgica e Itália, os franceses sempre foram os mais proeminentes.

O movimento foi uma tentativa de "redescobrir as massas" de trabalhadores da classe industrial que haviam se tornado amplamente insatisfeitos com a Igreja.

História

O padre Jacques Loew , que começou a trabalhar nas docas de Marselha em 1941, deu início efetivamente ao movimento dos padres operários. Loew havia sido enviado por seu padre dominicano Lebret para "estudar a condição das classes trabalhadoras", mas não para realmente se juntar aos trabalhadores.

Em 1944, as primeiras missões de padres operários foram estabelecidas em Paris sob o arcebispo Emmanuel Célestin Suhard , e mais tarde em Lyon e Marselha. A Igreja esperava, "colocando jovens padres em roupas seculares e deixando-os trabalhar nas fábricas, recuperar a confiança da classe trabalhadora francesa, que [havia] abandonado quase completamente a fé católica".

Supressão gradual

Em 1945, o Papa Pio XII "aprovou (relutantemente) a ousada experiência social dos padres operários franceses". No entanto, no início dos anos 1950, o movimento dos padres operários caiu em desgraça com o Vaticano devido ao seu papel na política de esquerda e ao abandono percebido do sacerdócio tradicional. O movimento do Padre Operário foi "severamente restringido por uma série de medidas tomadas pela Igreja na década de 1950".

Em 1950, Pio XII em uma exortação apostólica sobre a vida sacerdotal expressou "reservas e suspeitas dos padres operários ..." Relatório de Loew de maio de 1951 defendendo o movimento, escrito a Giovanni Montini (futuro Papa Paulo VI), o Cardeal Secretário de Estado adjunto , não foi bem recebido.

Muitos dos padres se juntaram a campanhas por melhores salários e condições e o movimento tornou-se proeminente na agitação industrial de 1952 e 1953. Isso resultou na reclamação dos proprietários de fábricas à Igreja Católica de que os padres estavam dividindo ao apoiar os sindicatos .

Os bispos franceses informaram aos padres operários que eles deveriam retornar às suas paróquias. Cerca de 50, porém, optaram por continuar trabalhando.

Além disso, em 1953, de cerca de 90 padres, 10 haviam se casado e cerca de 15 trabalhavam com os comunistas. "o papa enviou ordens verbais para que o movimento fosse suprimido, mas os cardeais franceses conseguiram persuadir o papa a permitir que os padres operários continuassem 'em princípio', após algumas mudanças importantes na configuração."

Em novembro de 1953, todos os padres operários foram chamados de volta e obrigados a deixar seus empregos e sindicatos. Em 1954, Loew concordou com o Vaticano e largou o emprego; ele então estabeleceu a Missão dos Santos Pedro e Paulo aos Trabalhadores , que treinava padres entre a classe trabalhadora. Loew então viajou para a África, depois trabalhou nas favelas de São Paulo , Brasil , de 1964 a 1969, e então fundou a Escola de Fé em Friburgo , Suíça . A teologia do padre operário está em parte contida nas publicações de Loew: Les dockers de Marseille (1944), En mission prolétarienne (1946), Les Cieux ouverts: chronique de la mission Saints Pierre et Paul (1971) e Face to Face com Deus: o Caminho da Bíblia para a Oração (1977).

Em 1963, os padres foram autorizados a regressar aos locais de trabalho industriais e, nos anos 1990, havia cerca de 2.000 padres da missão operária na França, embora estivessem envelhecendo de acordo com a população mais ampla de padres católicos daquele país.

Influência posterior

No entanto, os padres trabalhadores adquiriram certas percepções sobre a alienação da Igreja do mundo moderno e dos pobres a partir de sua experiência como trabalhadores. Estes foram compartilhados com muitos outros, incluindo os Bispos por meio de cartas, boletins, livros e reuniões e o então Núncio Pontifício na França, Arcebispo Angelo Roncalli. Quando Roncalli se tornou o Papa João XXIII em 1958, ele convocou o Concílio Vaticano II , pelo menos em parte como resultado do que os padres trabalhadores haviam revelado. Durante esse Concílio, os bispos franceses e belgas em particular foram muito influentes na definição de sua direção para a renovação e o compromisso com o mundo moderno.

Seguindo o conselho de seu mentor, o cardeal Sapieha , Karol Wojtyla (futuro papa João Paulo II ) e um colega padre polonês que estudava na Itália, Stanislaw Starowieyski , viajaram à França e à Bélgica para se familiarizarem com o movimento dos padres operários. Wojtyla, que também executou trabalhos forçados durante seu tempo como seminarista, supostamente admirava os padres operários. Em seu retorno em 1947, Wojtyla escreveu um artigo sobre os padres operários para o Tygodnik Powszechny . Wojtyla escreveu: "O padre Loew chegou à conclusão de que o hábito branco [dominicano] por si só não diz mais nada hoje."

Um movimento semelhante surgiu na Igreja da Inglaterra na década de 1960.

Prática corrente

É um tanto comum, embora não seja a regra ou norma, para irmãos e irmãs religiosos e para alguns padres de ordens religiosas, mesmo alguns em vida contemplativa, ter aprendido e praticar, em maior ou menor grau, algum ofício ou profissão além as ciências sagradas como filosofia ou teologia (como educação, medicina, direito, enfermagem, agricultura, contabilidade, negócios, ciências de laboratório). Alguns padres diocesanos (seculares ou não religiosos) no Ocidente e no Oriente também fazem isso, seja em período integral ou parcial. Qualquer treinamento e trabalho é realizado com o conselho do diretor espiritual e confessor, e com o consentimento e conselho, ou, se aplicável, o comando ou pedido, do pastor e do Ordinário (os Bispos ou seus equivalentes como superiores diocesanos na lei da igreja), ou o superior da ordem religiosa masculina ou feminina local. Se o religioso ou o clérigo ainda estiver em formação, o reitor e o animador vocacional também deverão dar seu consentimento. O local onde o indivíduo irá para admissão e treinamento, e o local de trabalho, também devem consentir.

Veja também

Notas

Referências

  • Bonn, Robert L. e Doyle, Ruth T. 1974. "Secularly Employed Clergymen: A Study in Occupational Role Recomposition". Jornal para o estudo científico da religião , 13 (3): 325-343.
  • Flower, JE 1967. "Forerunners of the Worker-Priests". Journal of Contemporary History , 2 (4): 183-199.
  • Siefer, Gregor. 1964. A Igreja e a Sociedade Industrial . Londres: Darton, Longman e Todd.