Testamento de Fernando Malang Balagtas - Will of Fernando Malang Balagtas
O alegado " Testamento de Fernando Malang Balagtas ", às vezes também referido como " Testamento de Pansomun " é um documento filipino da era espanhola do início da disputa, supostamente emitido " em 25 de março de 1539 " por um "Don Fernando Malang Balagtas", cujo o nome original (antes de seu batismo como católico) era "Pansomun". Apesar de sua procedência ter sido questionada por Isabelo de Los Reyes quando ele publicou pela primeira vez uma cópia do testamento no primeiro volume de sua compilação seminal " El Folklore Filipino ", e mais recentemente por estudiosos filipinos como William Henry Scott , este "Testamento de Pansomun "ainda é popularmente usado como uma referência para rastrear as genealogias dos rajás e lakans que governaram os governos pré-coloniais de Maynila e Tondo na década de 1570.
Às vezes é datado por engano "25 de março de 15 8 9" em vez de "15 3 9", mas isso não reflete a data originalmente citada por de Los Reyes e é inconsistente com o uso do documento como um anexo a outro testamento - o de Andres Mangaya, que afirmou ser descendente de Malang Balagtas quando executou seu próprio testamento em "3 de outubro de 1563".
Proveniência disputada
Genuinidade questionada por Isabelo de Los Reyes
O documento conhecido como "Vontade de Pansomun" tornou-se conhecido pela primeira vez através da obra de Isabelo de Los Reyes , no Volume 2 de sua obra seminal no folclorístico filipino, "El Folklore Filipino". Este segundo volume, publicado em 1890, incluía a obra em uma categoria intitulada "Miscelânea folclorística" e, junto com o testamento de 1563 de Andrés Mangaya, que afirmava ser descendente de Malang Balagtas e que havia anexado o "Testamento de Pansomun" original à sua própria vontade.
De los Reyes imediatamente questionou a proveniência desses dois "documentos muito curiosos não publicados sobre os governantes das Filipinas e das Molucas na época da Conquista " , observando que eles tinham:
"certos fatos que contradizem aqueles que são aceitos como verdades históricas"
Exposição sobre inconsistências por William Henry Scott
Comentando sobre o testamento em seu livro de 1982 "Rachaduras na Cortina de Pergaminho", William Henry Scott observa que duas datas "anacrônicas" nos documentos imediatamente questionam sua autenticidade: a data "25 de março de 1539" do próprio documento e a "início de 1524" referência no texto quando Malang Balagtas e sua família foram supostamente batizados por um bispo em Cebu. Ambas as datas são impossíveis, uma vez que, como Scott aponta:
"os únicos espanhóis nas Filipinas em 1524 ou 1539 eram sobreviventes cativos da frota de Magalhães e nenhum deles era sacerdote ou bispo."
Scott observa que essas datas não poderiam ser simplesmente erros de Malang Balagtas quando ele executou o testamento, porque a Certidão de Óbito, um documento oficial espanhol, estava anexado ao documento e tinha as mesmas datas. Scott observa que essas inconsistências históricas: " ... podem ser erros simples da parte de um analfabeto senil em sua conta de morte, mas detalhes semelhantes em uma certidão de óbito oficial anexada ao testamento não podem ser descartados tão levianamente. "
Além disso, Scott observa que a certidão de óbito foi supostamente jurada por um oficial da igreja que nunca existiu historicamente:
“ A certidão de óbito pretende ter sido jurada, na primeira pessoa do singular, pelo agostiniano procurador Fray Juan de Jesus na Missão de San Carlos em 21 de março do ano“ mil quinientos treinta y nueve ”. a circunstância ainda mais curiosa de a morte do testador ter precedido em quatro dias a execução do testamento, tanto Isabelo (de Los Reyes) como os outros que examinaram os documentos sabiam que não havia nenhum frade agostiniano com o nome de Juan de Jesus. nas Filipinas, no século 16, nem havia qualquer missão ou cidade de San Carlos naquela época. Como topnothcert em cursos de pós-graduação em paleografia e na teoria e prática de edição de documentos públicos, Isabelo sabiamente absteve-se de atribuir autenticidade a ambos documento. "
25 de março de 1539 v. 25 de março de 1589
A referência ocasional ao Testamento de Pansomun pode ser rastreada até a edição de setembro de 1919 do Philippine Historical Quarterly , que publicou uma cópia do testamento com a data "25 de março de 1589" em vez de 1539. Uma grande parte deste texto foi recentemente recotado por o historiador Luis Camara Dery em seu livro de 2001 "A History of the Inarticulate". Apesar da data um tanto mais palatável de 1589, esta impressão de 1919 do testamento ainda contém a data anacrônica de 1524 do batismo.
Conteúdo Suposto
O testamento afirma documentar sete gerações da família de Fernando Malang Balagtas, cujo nome antes de seu batismo no catolicismo era "Pansomun". Isso coloca Malang Balagtas na 5ª geração dessa árvore genealógica, o que significa que o testamento supostamente documenta duas gerações de parentes mais jovens que ele e quatro gerações de parentes mais velhos que ele.
As duas primeiras gerações da árvore genealógica incluem vários nomes lendários do folclore da política em Maynila, Tondo, Namayan e Pasig, enquanto a terceira e quarta gerações supostamente ligam Malang Balagtas às casas governantes de Maynila, Tondo: " nomeadamente Lacandola e os dois governantes, Ladiamora "- primos de primeiro grau uma vez removidos. (O documento não menciona Rajah Matanda e Rajah Sulayman pelos nomes, então Dery observa que não tem certeza se isso se refere aos próprios Matanda e Sulayman. "Ladiamora", que significa "jovem rajah (rajah mora ou raja muda)", é geralmente reconhecido como um frase descritiva e pode referir-se a um descendente ou ancestral de Matanda e Sulayman.)
As últimas gerações da árvore genealógica supostamente identificam os indivíduos que deveriam ser incluídos nas heranças de bens devido aos descendentes dessas "grandes casas".
Documentos históricos com conteúdo semelhante
Embora se questione a proveniência do Testamento de Fernando Malang Balagtas, existem vários outros documentos históricos que contêm informações semelhantes sobre as genealogias das casas reais de Maynila e Tondo. Isso inclui os testamentos autenticados da era espanhola mantidos pelos Arquivos Nacionais das Filipinas, conhecidos coletivamente como os "Documentos Lakandula" porque são, em sua maioria, documentos executados por descendentes diretos de Rajah Lakandula (Bunao); e outras genealogias diversas, como outra genealogia impressa no Volume 2 de El Folklore Filipino, que De los Reyes e Scott consideram mais confiável do que o suposto Testamento de Pansonum.