The Spitting Image -The Spitting Image

Este artigo é sobre o livro de Jerry Lembcke. Para outros usos, veja Spitting Image (disambiguation) .
The Spitting Image
The Spitting Image.jpg
Autor Jerry Lembcke
País Estados Unidos
Língua inglês
Sujeito Guerra vietnamita
Gênero História; História Militar
Publicados 1998 ( New York University Press )
Tipo de mídia Imprimir ( capa dura )
Páginas 217
ISBN 9780814751473
Classe LC DS559.73.U6 L46 1998

The Spitting Image: Myth, Memory and the Legacy of Vietnam é um livro de 1998 do veterano vietnamita eprofessor de sociologia Jerry Lembcke. O livro é uma análise da narrativa amplamente aceita de que soldados americanos foram cuspidos e insultados por manifestantes anti-guerra ao voltar para casa da Guerra do Vietnã . O livro examina a origem das primeiras histórias; a popularização da "imagem cuspida" por meio dos filmes de Hollywood e outras mídias, e o papel da mídia impressa na perpetuação da imagem agora icônica por meio da qual a história da guerra e do movimento anti-guerra passou a ser representada.

Lembcke contrasta a ausência de evidência confiável de cuspir por ativistas anti-guerra com o grande corpo de evidências mostrando uma relação empática e de apoio mútuo entre veteranos e forças anti-guerra. O livro também documenta os esforços do governo Nixon para criar uma divisão entre os membros do serviço militar e o movimento anti-guerra, retratando a dissidência democrática como uma traição às tropas. Lembcke equipara essa depreciação do movimento anti-guerra e dos veteranos com os mitos de punhalada nas costas propagados pela Alemanha e pela França após suas derrotas na guerra, como um álibi para explicar por que perderam a guerra. Lembcke detalha a ressurreição do mito do veterano cuspido durante os esforços subsequentes da Guerra do Golfo como uma forma de silenciar a dissidência pública.

Origens

Uma crítica persistente, mas infundada, levantada contra aqueles que protestaram contra o envolvimento dos Estados Unidos na Guerra do Vietnã é que os manifestantes cuspiam e ridicularizavam os soldados que voltavam, chamando-os de "assassinos de bebês", etc. Quando a guerra do Vietnã terminou, a proliferação dessas histórias de cuspidas aumentou muito. Como veterano do Vietnã e membro do movimento anti-guerra, Lembcke sabia que essa crítica ia contra o que ele pessoalmente experimentou e testemunhou. Ao contrário, uma das marcas do movimento anti-guerra do período foi seu apoio às tropas no campo e a afiliação de muitos veteranos que retornavam ao movimento. Lembcke foi motivado a investigar mais a fundo a verdade e as origens desse mito veterano das brigas e a contradição entre o fato histórico e a memória coletiva popular . Outros observadores já haviam notado a proliferação de histórias e questionado se as histórias cuspidas ainda faziam sentido. Em 1987, o colunista Bob Greene observou:

Mesmo durante os dias mais fervorosos de protesto contra a guerra, parecia que não eram os soldados que os manifestantes estavam caluniando. Eram os líderes do governo e os principais generais - pelo menos, era o que parecia na memória. Um dos gritos mais populares durante as marchas anti-guerra era: "Pare a guerra no Vietnã, traga os meninos para casa." Você ouviu isso em todos os comícios pela paz na América. "Traga os meninos para casa." Essa foi a mensagem. Além disso, quando se pensava realisticamente sobre a imagem do que deveria ter acontecido, parecia questionável. Os chamados "hippies", não importa o que mais alguém possa ter sentido a respeito deles, não eram as pessoas mais machistas do mundo. Imagine um membro corpulento dos Boinas Verdes, de uniforme completo, caminhando por um aeroporto. Agora pense em um "hippie" cruzando seu caminho. O hippie teria coragem de cuspir no soldado? E se o hippie o fizesse, o soldado - acabando de enfrentar as tropas inimigas nas selvas do Vietnã - ficaria lá e pegaria?

Em 1992, o diretor da Biblioteca Connelly e curador da Coleção da Guerra do Vietnã da Universidade LaSalle listou o mito da cuspidela como um dos "Seis Mitos mais importantes" da era do Vietnã e observou que o mito "deriva da crença mitopoética de que os soldados de volta foram cuspidas rotineiramente em algum momento durante sua repatriação para os Estados Unidos. Esta rodada particular de contos se tornou tão comum a ponto de ser tratada com reverência, mesmo entre veteranos sabiamente observadores. " Em 1994, o estudioso Paul Rogat Loeb escreveu, "considerar cuspir em soldados como mesmo remotamente representativo da resposta ativista é validar uma mentira", e observou que mitos como o de ativistas anti-guerra cuspindo em soldados reescreveram ou "apagaram a história " Um estudo acadêmico sobre a construção e modelagem de uma memória coletiva descobriu que as evidências de ativistas anti-guerra visando tropas eram virtualmente inexistentes. Em vez disso, descobriu que a memória popular foi manipulada pelas elites de segurança nacional e uma mídia de notícias cúmplice, rotulando frequentemente os resistentes aos esforços de guerra dos EUA como "anti-tropa". Conforme observado por Clarence Page após entrevistar Lembcke e Greene, "as histórias se tornaram tão amplamente aceitas, apesar da notável falta de testemunhas ou evidências, que ironicamente o ônus da prova agora recai sobre os acusados, os manifestantes; não seus acusadores, os veteranos . Os manifestantes anti-guerra devem provar que os episódios não aconteceram, em vez de os veteranos terem que provar que sim. "

Dada a total falta de evidências de que o cuspe ocorreu, mas reconhecendo que é impossível provar que algo nunca aconteceu, Lembcke estabeleceu:

para mostrar como é possível para um grande número de pessoas acreditar que os veteranos do Vietnã foram cuspidos quando não há evidências de que foram. Com efeito, minha estratégia foi deixar de lado a questão de se tais atos ocorreram ou não e mostrar por que, mesmo que não tenham ocorrido, é compreensível que a imagem do veterano em briga tenha se tornado amplamente aceita. De fato, dada a manipulação de informações e imagens que começou com o governo Nixon e continuou nas mãos de cineastas e da mídia durante as décadas de 1970 e 1980, seria notável se a maioria dos americanos não acreditasse que os veteranos do Vietnã foram abusado pelo movimento anti-guerra.

Sinopse

Na época em que escreveu The Spitting Image , Lembcke não havia encontrado um único relatório da mídia fundamentado para apoiar as alegações agora comuns de cuspir. Ele teoriza que o cenário relatado de "cuspir nos soldados" foi uma projeção mítica por aqueles que se sentiram "cuspidos" por uma sociedade americana cansada da guerra; uma imagem que foi então usada para desacreditar o futuro ativismo anti-guerra e servir aos interesses políticos. Ele sugere que as imagens fabricadas de antipatia pró-guerra contra os manifestantes anti-guerra também ajudaram a contribuir para o mito. Lembcke afirma que as memórias de ser atacado verbal e fisicamente por manifestantes anti-guerra foram amplamente evocadas, observando que nem mesmo um caso poderia ser documentado de forma confiável. Ele sugere ainda que os componentes "assassino de bebês" e "assassino" do mito podem ter sido reforçados, em parte, pelos gritos comuns de manifestantes dirigidos ao presidente Lyndon Baines Johnson , como "Ei, ei, LBJ, quantas crianças fizeram você mata hoje? "

The Spitting Image afirma que a imagem de abuso de soldados por manifestantes anti-guerra só se tornou realmente enraizada na consciência americana anos depois que a guerra chegou ao fim. Lembcke atribui parte do crescimento da lenda a filmes relacionados ao Vietnã, notadamente Rambo , em que uma imagem de "veterano em briga" é popularizada. Ele escreve que o mito do veterano em disputa foi mais tarde revivido pelo presidente George HW Bush como uma forma de ajudar a suprimir a dissidência ao vender a Guerra do Golfo ao povo americano. Lembcke acredita que a ressurreição do mito foi útil para promover a campanha da fita amarela Apoie nossas tropas , pois implica que, para alguém apoiar as tropas, é preciso também apoiar a guerra. Combina as ideias de sentimento anti-guerra e sentimento anti-tropa, apesar de um cântico anti-guerra comum ser "Apoie as tropas: traga-as para casa!"

O meme do "veterano em briga" tornou-se tão difundido que alguns acharam difícil não acreditar. Em 1989, o livro de Bob Greene, Homecoming, reproduziu cartas que ele havia solicitado, pedindo para saber se os veteranos haviam sido cuspidos. O livro de Greene inclui 63 supostos relatos envolvendo cuspir e 69 relatos de veteranos que não acreditam que alguém foi cuspido após retornar do Vietnã, entre outras histórias. Greene admite que não pôde validar a autenticidade dos relatos nas cartas que recebeu, mas ele acreditava que cuspir deve ter ocorrido, afirmando: "Havia simplesmente muitas cartas, entrando em detalhes muito finos, para negar o fato." Greene concluiu: "Acho que você concordará, depois de ler as cartas, que mesmo que várias provem não ser o que parecem ser, isso não prejudica a história geral que está sendo contada." “Greene estava muito disposto a suspender a descrença”, diz Lembcke, que citou o livro de Greene como um exemplo de como as histórias se tornaram prolíficas e também pelos padrões que nelas apareciam. Lembke disse: "Essas histórias devem ser levadas muito a sério, mas como evidências históricas são problemáticas. Em primeiro lugar, histórias desse tipo não vieram à tona até cerca de dez anos após o fim da guerra. Se os incidentes ocorreram quando os contadores de histórias dizem que sim, nos anos finais da guerra, por que não há evidências disso? Além disso, muitas das histórias têm elementos de tal exagero que é necessário questionar a veracidade de todo o relato. "

Lembcke aponta que houve vários relatos de jornais de manifestantes pró-guerra cuspindo em manifestantes anti-guerra e sugere que esses relatos orais poderiam facilmente ter sido reinterpretados e invertidos e transformados em histórias sobre ativistas cuspindo em veteranos. Ele destaca as contradições entre a memória coletiva de hoje e os registros históricos contemporâneos, como os resultados de uma pesquisa de 1971 mostrando que mais de 94% dos soldados do Vietnã que retornaram receberam uma recepção "amigável". Lembcke também observa como foram os veterinários mais velhos de guerras anteriores que mais frequentemente desprezaram os veterinários do Vietnã; em 1978, os Veteranos do Vietnã da América juraram em seu princípio fundador: "Nunca mais uma geração de veteranos abandonará a outra".

Em The Spitting Image , Lembcke reconhece que não pode provar o negativo - que nenhum veterano do Vietnã jamais foi cuspido - dizendo que é difícil imaginar que não haja expressões de hostilidade entre veteranos e ativistas. "Não posso, é claro, provar para a satisfação de ninguém que incidentes de cuspir como esse não aconteceram. Na verdade, parece-me que provavelmente aconteceu com algum veterano, em algum momento, em algum lugar. Mas embora eu não possa provar o negativo, Posso provar o positivo: posso mostrar o que aconteceu durante aqueles anos e que esse registro histórico torna altamente improvável que os alegados atos de cuspir ocorreram na quantidade e na maneira que agora se acredita amplamente. "

Recepção e influência

Avaliações

Uma crítica publicada no Los Angeles Times diz: "A imagem está arraigada: um veterano do Vietnã, chegando em casa da guerra, sai de um avião e é saudado por uma multidão enfurecida de manifestantes anti-guerra gritando, 'Assassino!' e 'Matador de bebês!' Então, da multidão surge alguém que cospe na cara do veterano. O único problema, de acordo com Jerry Lembcke, é que nenhum incidente desse tipo foi documentado. Em vez disso, é, diz Lembcke, uma espécie de mito urbano que reflete nossa nação persistente confusão sobre a guerra. "

Uma resenha publicada no The Berkshire Eagle chamou o livro de "bem argumentado e documentado". Maurice Isserman, do Chicago Tribune, escreveu: "O mito do veterano em brigas não é apenas uma história ruim, mas tem sido fundamental para convencer o público americano de políticas ruins." Uma revisão publicada no San Francisco Chronicle argumentou que "Lembcke constrói um caso convincente contra a memória coletiva, demonstrando que as lembranças do Vietnã estavam quase em conflito direto com as evidências circunstanciais." O ativista pela paz David Dellinger se referiu ao livro como a "melhor história que já vi sobre o impacto da guerra sobre os americanos, tanto naquela época quanto agora".

Karl Helicher, do Library Journal, escreveu que Lembcke "apresenta uma acusação impressionante desse mito, uma ilusão criada, ele afirma, pelo governo Nixon-Agnew e uma imprensa inconsciente para atribuir a perda da América no Vietnã a dissensões internas. Na verdade, o movimento contra a guerra e muitos veteranos estavam estreitamente alinhados, e os únicos incidentes documentados mostram membros da VFW e da Legião Americana cuspindo em seus pares do Vietnã menos bem-sucedidos. Mas a conclusão mais controversa de Lembcke é que o transtorno de estresse pós-traumático foi uma criação política - um meio de desacreditar o retorno veterinários que protestaram contra a guerra como desequilibrada - como se fosse uma condição médica. A imagem do psico-veterinário foi promovida por meio de produções de Hollywood como The Deer Hunter e Coming Home . Esta investigação vigorosa desafia o leitor a reexaminar suposições sobre o lado negro de Cultura americana que glorifica mais a guerra do que a paz. Altamente recomendada para grandes bibliotecas públicas e para todos os acadêmicos coleções de estudos sobre a paz. "

Christian G. Appy, do The Chronicle of Higher Education, escreveu que "o desmascaramento de Lembcke das histórias de cuspidas é bastante persuasivo. Mas ele tem objetivos muito mais amplos. Não só não houve cuspidas, ele argumenta, mas também não houve hostilidade ou tensão entre veteranos e manifestantes. Na verdade, ele caracteriza o relacionamento deles como "empático e de apoio mútuo". [...] Minha opinião é que as histórias de cuspidas são em grande parte míticas, mas que o mito em si reflete a profunda raiva e animosidade que muitos veteranos nutriam em relação ao movimento anti-guerra. Sua raiva muitas vezes refletia um sentimento de injustiça de classe que dava mais colegas privilegiados, maior liberdade para evitar a guerra. [...] Baseio minhas conclusões em extensas entrevistas que realizei com veteranos do Vietnã desde o início dos anos 1980. Lembcke, no entanto, não dá crédito à possibilidade de que os próprios veteranos tenham desempenhado um papel na criação o mito dos cuspidores anti-guerra, ou que o mito nos ensina algo significativo sobre a classe e as experiências de guerra dos veteranos. Para ele, o mito é quase inteiramente um produto de Hollywood e de políticos de direita. "

Mary Carroll, da Booklist, escreveu que Lembcke "argumenta fortemente que as histórias de ativistas antiguerra cuspindo em veterinários que retornam são mitos. [...] Ele observa que a mídia contemporânea, o governo e os dados de pesquisas não mostram evidências de incidentes de cuspir antiguerra; poucos os eventos relatados tinham apoiadores da guerra como alvo dos oponentes. Mas estudos posteriores relataram hostilidade em relação aos veteranos; "a imagem da cuspida" sintetizou essa narrativa. Imagens semelhantes eram comuns na Alemanha e na França após a Primeira Guerra Mundial após a Indochina; Lembcke sugere que a administração Nixon cultivou isso noção de traição porque estigmatizou o movimento anti-guerra e os veteranos contra a guerra. "

Debate e investigação online

Em 2000, 2004 e novamente em 2007, o jornalista Jack Shafer reacendeu tempestades de fogo quando repreendeu os meios de comunicação por repetir acriticamente o mito do veterano em disputa. Os artigos online da Slate Magazine de Shafer sobre o assunto, que freqüentemente citavam a pesquisa de Lembcke, geraram um enorme feedback; o artigo de maio de 2000 sozinho recebeu quase 300 publicações sobre o assunto em apenas alguns dias, uma de suas maiores respostas de todos os tempos.

De acordo com Shafer, o mito persiste principalmente porque:

  1. “Aqueles que não foram para o Vietnã - sendo assim a maioria de nós - não ousam contradizer a 'experiência' daqueles que o fizeram;
  2. A história ajuda a manter o perfeito senso de vergonha que muitos de nós sentimos sobre a maneira como ignoramos nossos vietnamitas;
  3. A imprensa mantém a história em jogo, repetindo-a acriticamente, como fizeram o Times e o US News;
  4. Porque qualquer idiota com 33 centavos e coragem de repetir o mito em sua carta ao editor pode mantê-lo em circulação. As menções mais recentes do manifestante cuspidor no Nexis são desta variedade. "

Shafer reconhece que é possível que um veterano do Vietnã em algum lugar tenha sido cuspido durante os anos de guerra, e observa que Lembcke concede isso porque ninguém pode provar que algo nunca aconteceu. Shafer anunciou um desafio aos seus leitores: "Na verdade, cada vez que escrevo sobre o mito da cuspe, minha caixa de entrada transborda de e-mails de leitores que afirmam que um manifestante cuspidor os dirigiu enquanto eles estavam uniformizados. Ou o redator do e-mail afirma aconteceu com um irmão ou amigo no aeroporto ou na rodoviária. Espero e-mails semelhantes desta vez e compartilharei com os leitores qualquer relato que venha com algum tipo de evidência, como uma história de jornal contemporâneo ou uma reportagem de prisão —Que documenta o evento sórdido. Se você puder me apontar um caso documentado de um vietnamita retornando sendo cuspido, escreva para slate.pressbox@gmail.com. O e-mail pode ser citado pelo nome, a menos que o redator estipule de outra forma."

Da mesma forma, Lembcke se juntou à discussão e também comentou sobre ela no jornal Humanity & Society , dizendo que as histórias estão cada vez melhores e pedindo que quaisquer evidências sejam levantadas. As discussões geraram mais uma rodada de mais de 60 histórias, mas apenas uma era confiável.

O professor da Northwestern Law School, James Lindgren, também se juntou às discussões e, após uma revisão de fontes de notícias contemporâneas, encontrou muitos relatos de notícias que discutiam incidentes de cusparadas. Lembcke forneceu uma resposta de 18 pontos à pesquisa de Lindgren, falhando em refutar a maioria de suas afirmações e expressando interesse em uma delas. Uma reportagem do CBS Evening News de 27 de dezembro de 1971 sobre o veterano Delmar Pickett, que disse ter sido cuspido em Seattle, parecia, de acordo com Lembcke, ter alguma validade como alegação, mas ainda não como evidência de que o incidente relatado realmente aconteceu.

Alguns relatos de notícias de segunda mão que mencionam cuspir realmente existem, embora não haja nenhuma evidência para apoiar a narrativa de que os manifestantes anti-guerra foram os responsáveis. Existem relatos documentados em que os manifestantes anti-guerra foram na verdade as vítimas, não os perpetradores. Outros comentaristas, desde então, abordaram o mito em vários graus, até mesmo fazendo referência ao debate gerado pelos arquivos da Slate.

Em seu livro War Stories de 2009 , o historiador e veterano do Vietnã Gary Kulik dedicou um capítulo inteiro ao mito dos "veteranos cuspidos". Ele examinou de perto o livro de cartas de Greene e os arquivos da Slate, bem como a pesquisa de Lindgren e Lembcke. Kulik notou a natureza contraditória das histórias no livro de Greene e concluiu que Greene arrogantemente rejeitou o "número surpreendente" de veteranos que "se recusam a acreditar" nas histórias que cuspiam e escreveu: "Greene não era apenas crédulo, mas negligentemente irresponsável." Kulik também criticou a pesquisa de Lindgren, escrevendo: "As evidências de Lindgren incluem apenas um único relato em primeira pessoa (" fui cuspido ") - as histórias que estão no cerne do livro de Lembcke - e parece que nenhum dos relatos que ele cita foi na verdade testemunhado por um repórter. Além disso, Lindgren não cita um único caso de um veterano do Vietnã cuspido quando voltou para casa, e essa foi a história que acabaria por ser repetida e acreditada. " Kulik concluiu que as histórias de cuspidas eram estereotipadas e inacreditáveis, e foram propagadas para servir aos objetivos políticos daqueles que desejavam difamar o movimento anti-guerra. "A imagem de homens e mulheres 'hippies' apregoando bochechas de catarro para atirar nas fitas dos veteranos, como um ato generalizado e comum, é certamente falsa."

A especialista em relações civis-militares e assessora do Instituto Nacional de Justiça Militar, Diane Mazur, também examinou os trabalhos de Greene, Lembcke e Lindgren e concluiu: "Não há evidências contemporâneas de que os americanos que se opuseram à guerra expressaram essas crenças cuspindo sobre ou de outra forma agredindo os veteranos do Vietnã que retornaram. [...] A idéia, no entanto, de que cuspir ou maltratar os veteranos do Vietnã era de alguma forma típica ou representativa de qualquer coisa naquela época é completamente falsa. [...] É de longe o meme mais poderoso da Guerra do Vietnã - uma unidade cultural de informação passada de uma pessoa para outra, como um gene biológico - porque pode ser implantado instantaneamente para silenciar conversas difíceis, mas necessárias, sobre os militares. Só por essa razão a sabedoria convencional é importante, porque explica muito sobre nossa dinâmica civil-militar hoje. Também é importante, no entanto, entender por que essa memória aceita não é verdadeira e quem mais se beneficia em mantê-la vivo. O mito do veterano do Vietnã que brigou com ele é difícil de desafiar. [...] Uma alma intrépida, Professor Jerry Lembcke, [...] entrou na briga [...] Cada vez que ele discute suas descobertas em um fórum público, uma chuva de respostas furiosas segue, mas suas explicações e conclusões são atraentes e inquietantes.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Carbonella, agosto. "Onde está o veterano da briga? A guerra do Vietnã e a política da memória". Anthropology Now , vol. 1, não. 2 (2009): 49–58. JSTOR
  • Dean, Eric T. Jr. "O Mito do Veterano do Vietnã conturbado e desprezado". Journal of American Studies , vol. 26 (1) (abril de 1992): 59–74.

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