O Bloudy tenent de perseguição por causa de Consciência -The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience

O tenent sangrento de perseguição , 1644

O Bloudy tenent de perseguição, por causa da consciência, discutido em uma conferência entre a verdade ea paz é um livro de 1644 sobre a força do governo escrito por Roger Williams , o fundador da colônia americana de Providence Plantation e co-fundador da First Baptist Church na América . Usando o raciocínio bíblico, o livro defende um "muro de separação" entre a Igreja eo Estado e para a tolerância estado de várias denominações cristãs, incluindo o catolicismo, e também "pagão, consciências judeus, turcos ou anti-cristãs e adora." Tenent é uma ortografia obsoleto da palavra princípio . O livro assume a forma de um diálogo entre a verdade ea paz e é uma resposta à correspondência pelo ministro Boston John Cotton em relação ao apoio de algodão para a execução estado de uniformidade religiosa em Massachusetts. Através de sua interpretação da Bíblia, Williams argumenta que o cristianismo exige a existência de um separado autoridade civil que não podem geralmente infringir a liberdade de consciência que Williams interpretado como um direito dado por Deus.

Impacto

O texto 1644 é considerado entre Williams' melhor discutido, apesar de ter sido escrito em condições presumivelmente apressado e é estilisticamente difícil. Muitas das cópias originais de O Bloudy tenent foram queimados por ordem de uma facção parlamentar ofendido com vista Williams' do governo. Ao ler o livro de Williams, John Cotton respondeu defendendo suas posições em uma publicação intitulada The Bloudy tenent, lavados e branqueados no Bloud do Cordeiro . Após seu retorno a Londres em 1652, Williams novamente publicou uma defesa de suas posições e responderam ao algodão em O Bloudy tenent Ainda mais Bloudy pela Endeavor do Sr. Cotton para lavá-lo branquearam no sangue do Cordeiro; de cujo sangue precioso, derramado na Bloud dos seus servos; e do sangue de milhões derramados no Antigo e posterior guerras por causa da consciência, que a maioria das sangrento tenent de perseguição por causa da Consciência, em cima, um segundo Tryal é mais encontrada Aparentemente, e mais notoriamente Guilty, etc. (Londres, 1652). O original Bloudy tenent mais tarde foi citado como fonte filosófica para John Locke ea Primeira Emenda da Constituição dos Estados Unidos e vários escritos de Thomas Jefferson sobre a liberdade religiosa.

Apoio bíblico para os cristãos não usar a força do governo

No Bloudy tenent e outros escritos, Williams interpretado muitas passagens do Antigo e Novo Testamentos como limitar a interferência do governo em todas as questões religiosas (em linha com contemporâneos Batista interpretações), e, portanto, opor o puritano tradicional exegese , que apoiou o uso da força estatal em alguns assuntos "religiosas":

  • Williams acreditava que histórica Israel era uma única aliança reino e os reis devem ser interpretados usando tipologia . Portanto, os reis da aliança não eram modelos governamentais apropriadas para cristãos do Novo Testamento, que acreditavam que a aliança do Antigo Testamento tinha sido cumprida através de Cristo, como o rei final. Assim, Williams afirmou que os exemplos do Antigo Testamento mais informativas do governo civil eram "boas" reis não-aliança, como Artaxerxes , um pagão que deu a liberdade Hebreus ao culto em Esdras 7 , mas não obrigar qualquer tipo de culto. Para exemplos de reis "maus", Williams mencionou Nabucodonosor no Livro de Daniel , que opressivamente forçou os judeus (incluindo Daniel , Sadraque, Mesaque e Abede-Nego ) para adorar o deus estado ou encarar a morte. Williams também usou o exemplo de Naboth Vineyard está em 1 Reis 21 como um exemplo de um governo civil ruim abusar de seu poder religioso.
  • Williams interpretou a parábola do joio no Mateus 13: 24-30,13: 36-43 para apoiar a tolerância de todas as "ervas daninhas" (hereges que claramente não eram cristãos, como Paulo antes de sua conversão, e não simplesmente definir "ervas daninhas" como aqueles com diferenças teológicas menores, como os puritanos afirmaram) no mundo, porque a perseguição civil, muitas vezes, inadvertidamente fere o "trigo" (crentes) também, e em vez disso, era dever de Deus para julgar, no final, não do homem.
  • Williams pessoalmente relacionadas com St. Paul perseguições 's por várias autoridades religiosas e citou Atos 25 onde Paulo apelou para César, presumivelmente, em relação apenas suas violações civis alegados (aquelas não resultando em uma sentença de morte, em contraste com a capital de violações religiosos como heresia). Williams também citou o papel legítimo do governo na carta de Paulo aos Romanos 13 como a aplicação apenas para a execução da segunda tabela dos Dez Mandamentos (últimos cinco mandamentos envolvendo ferir outras pessoas). Ele citou ainda as cartas de Paulo em Efésios 6: 10-20 , 2 Timóteo 2 , e 2 Coríntios 10 para explicar como usar "espirituais" e não armas reais em lidar com os incrédulos.
  • Finalmente, Williams interpretado Apocalipse 2-3 para apoiar novamente o uso de armas, não civis espirituais e acreditava que as cartas de Cristo nestes capítulos foram escritos para e aplicadas a igrejas, e não governos civis. Williams interpretado Apocalipse 17 's Besta do Apocalipse profecia como representando todas as igrejas estatais (incluindo aqueles na Europa e Massachusetts), que usou a força do governo para coagir objetivos políticos corruptos em nome do cristianismo.

Referências

links externos

Veja também