O pano preto -The Black Cloth

Capa da edição em inglês de 1987.

The Black Cloth (título francês Le Pagne Noir: Contes Africains ) é uma coleção de contos folclóricos africanos de Bernard Binlin Dadié . Foi publicado pela primeira vez em 1955, em francês; uma tradução para o inglês de Karen C. Hatch foi publicada em 1987. As histórias foram publicadas em um momento em que muitos escritores africanos (incluindo Dadié e autores como Birago Diop ) estavam criando uma nova saída para a arte tradicional africana, convertendo literatura oral em literatura escrita e adaptar a escrita para transmitir a tradição da oralidade.

fundo

As décadas de 1940 e 1950 viram uma grande onda de literatura em prosa africana, época que deu origem ao "romance africano". Ao mesmo tempo, os escritores procuraram expressar a prosa oral mais tradicional impressa e, de alguma forma, compensar a perda de "uma atmosfera aquecida pela música, palmas, risadas, dança e canto". Os autores de prosa procuraram maneiras de "embelezar e enriquecer" suas narrativas. O autor senegalês Birago Diop , que publicou Tales of Amadou Koumba em 1947, foi um dos precursores desse gênero. Diop, no entanto, narrou histórias de um griot em particular ; Dadié optou por dispensar alguns aspectos da tradição - eliminou alguns dos dispositivos estruturais tradicionais (como as longas fórmulas introdutórias e de fechamento), e algumas de suas histórias eram criações originais. Os autores que seguiram Diop e Dadié nessa tradição incluem Hama Tuma .

Conteúdo

Dos dezesseis contos da coleção, três são do próprio Dadié: "The Mirror of Dearth", "The Black Cloth" e "The Man Who Wanted to King". Dez das histórias envolvem Anansi, a aranha, o personagem trapaceiro da África Ocidental; estes são "geralmente em uma veia leve". Dois são histórias de iniciação envolvendo órfãos que são levados a realizar tarefas aparentemente impossíveis pelas madrastas. Ambos os órfãos são corajosos e assumem sua tarefa de bom grado, e suas histórias têm finais felizes; ambas as "rotas de iniciação partem de um local conhecido para um destino desconhecido de onde retornam ao local conhecido". As histórias que Dadié retrabalhou da tradição oral foram originalmente em Anyin , Nzema , "e outras expressões vernaculares", de acordo com Robert Farris Thompson (que, no entanto, não observa que Dadié inventou três das histórias).

Tabela de contos

  1. O Espelho da Escassez
  2. O pano preto
  3. The Pitcher
  4. Corcunda da aranha
  5. L'Enfant Terrible
  6. Boi-aranha
  7. Aranha e a tartaruga
  8. Funeral da Mãe Iguana
  9. O focinho do porco
  10. O caçador e a boa
  11. A vaca sagrada
  12. As Relações do Morcego
  13. The Yam Field
  14. O Dote

Três das histórias foram incluídas na segunda edição da Norton Anthology of World Literature : "The Mirror of Dearth", "The Black Cloth" e "The Hunter and the Boa. Eles foram retirados da terceira edição. As seleções foram incluídas em Nommo: ficção africana no sul do Saara francês por John D. Erickson.

Alegoria e conexões do Novo Mundo

A história do título mostra uma jovem órfã chamada AÏwa, cuja mãe morreu e cuja madrasta a envia em uma missão impossível: lavar um pano preto até ficar branco. A menina, sempre cantando e sorrindo, consegue, depois que canta para a mãe e assim a invoca. Sua mãe lhe dá um pano branco (mais tarde reconhecido como um dos pedaços de tecido em que ela foi enterrada), e AÏwa retorna. Thompson comenta: "Um tecido sagrado, simbólico da pureza e poder espirituais do outro mundo, restaura a criança ao seu status social, liga-a mais uma vez à mãe e, através dos rituais de casamento e funeral da mãe, ao pai. Para mim essa história parece uma alegoria redentora de negros voltando às águas da diáspora em busca dos laços familiares e da história cortados pelo tráfico de escravos ".

Thompson também aponta para as muitas conexões entre o pano preto e nas Américas, começando com o personagem malandro Kacou Ananze, como Dadie chama Anansi , que também ocorre na literatura do Caribe e, no American Deep South , é encontrado como a tia Nancy, e "ensina as pessoas a superar as adversidades com inteligência - o que pode ser um presente muito precioso". O algodão-seda ocorre frequentemente nas histórias e também é encontrado nos contos folclóricos afro-cubanos; finalmente, há muitas semelhanças nos pratos descritos por Dadié e na culinária crioula de Nova Orleans e de outros lugares ao redor do Golfo do México.

Estilo e críticas literárias

Segundo a tradutora Karen Hatch e a crítica Evelyn Uhrhan Irving, essas histórias são "duas vezes removidas dos contos orais originais", desde que foram transmitidas pela oralidade para impressão e depois do francês para o inglês. No entanto, de acordo com Irving, "estes são contos deliciosos e linguisticamente vívidos". Hatch descobriu que, embora as histórias "devam muito em seu design às características expressivas e aos padrões estruturais gerais da tradição oral de contar histórias", ela também viu uma semelhança distinta com o trabalho de Guy de Maupassant , que, juntamente com Victor Hugo , foi muito admirado por Dadié.

Martial Kokroa Frindéthié comenta que "a prosa expressiva da África francófona é muito digressiva e repetitiva" e ilustra isso com citações de "The Pitcher", uma das histórias que envolvem órfãos - neste caso, um garoto Koffi que quebrou o jarro da madrasta e é forçado a sair de casa. As idéias de partida e sofrimento são repetidas em parágrafos consecutivos; os parágrafos têm frases coordenadas recorrentes e as frases têm clusters verbais recorrentes.

Enquanto Dadié não mantinha todos os aspectos estruturais dos contos orais tradicionais, ele manteve, por exemplo, algumas das músicas (em Nzema ) e os sons onomatopeicos usados ​​tradicionalmente ", como a caminhada da tartaruga: Clouk! Clak! Ou Kakou Ananzè afiando o machado diante do esquilo aterrorizado: Kochio! Kochio! " Thompson também comenta essas adaptações e as descrições dos fenômenos naturais (que ele considera" fiéis à tradição ") e acrescenta que a coleção" demonstra o gosto sofisticado pela música , épico, trocadilho, charada, sátira e poema de louvor característico dos povos africanos ao sul do Saara ". Thompson também elogia "a tradução soberba e discreta de Hatch".

Négritude

Se Dadié e essa coleção fizeram parte do movimento Négritude ou não, é uma questão de discussão. Irving disse que "ele difere de muitos outros escritores negros ... por nunca ter se juntado ao movimento Negritude"; Charlotte Bruner , no entanto, o chamou de um dos "chamados 'fundadores' do movimento Negritude". Clive Walker diz que "Dadié, como autor de The Black Cloth ..., pertence à geração 'Negritude'" e explica:

"muitos escritores negros de língua francesa da década de 1950 procuraram estabelecer o valor da cultura africana diante da afirmação arrogante da França em suas colônias de sua superioridade cultural. Nesse contexto, a transposição dos contos populares africanos para o francês moderno era inteiramente lógica. Em resposta à suposição francesa de superioridade moral, esses contos refletiam a sabedoria de uma sociedade ordenada que via a íntima conexão entre moralidade e senso comum, enquanto incorporavam o mais alto nível de imaginação e um rigoroso senso de estilo e forma. uma expressão do senso de comunidade africano (um conceito importante de Negritude), uma vez que eles envolveram estreitamente o público na narrativa ".

Referências

Notas

Bibliografia

  • Bruner, Charlotte H. (1996). "Revisão de Poesie d'Afrique au Sud du Sahara 1945-1995 ". Literatura Mundial Hoje . 70 (3) doi : 10.2307 / 40042284 . JSTOR  40042284 .
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  • Hatch, Karen C. (1987). "Prefácio do tradutor". O pano preto: uma coleção de Folktales africanos . pp. xiii-xxxvi. ISBN 9780870235573.
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