surnaturel - Surnaturel

Surnaturel é um livro escrito pelo Romano-Católica teólogo Henri de Lubac . Ele está entre seus trabalhos mais famosos e controversos.

Neste livro, ele traça o significado histórico da palavra 'sobrenatural' e observa uma mudança na implicação. Até a Alta Idade Média, o contraste essencial foi traçada entre 'natural' e 'moral'. Depois disso, o contraste foi observada entre 'natural e sobrenatural'. De Lubac está tentando aqui para estabelecer a correta compreensão de Aquino sobre este assunto.

Contexto

De Lubac começou a trabalhar sobre as idéias que acabaria por aparecer como Surnaturel em seus dias como um estudante em Hastings. De Lubac diversos artigos publicados em 1930 que deveriam fazer-se muito do Surnaturel . O desenvolvimento do próprio livro, no entanto, foi muito prejudicada pela guerra. Em junho de 1940, fugindo dos nazistas avançavam, de Lubac deixou Lyon com um saco que incluiu o notebook para Surnaturel , na qual ele trabalhou durante vários dias. De Lubac afirmou em anos posteriores que o livro tinha tomado forma suficiente em 1941 para estar pronto para revisão; o nihil obstat foi concedida em fevereiro de 1942. No entanto, a escassez de papel impedido publicação. Em 1943, ao ser perseguido pela Gestapo, de Lubac fugiu, mais uma vez levando seu notebook, desta vez para Vals. Ele usou os recursos na biblioteca de Vals para continuar seu trabalho no livro. Eventualmente, em outubro de 1945, a Imprimatur foi emitido, e em 1946, o livro foi publicado (embora apenas como uma edição de 700 exemplares, devido à escassez de papel em curso).

Argumento

Questão geral de De Lubac em Surnaturel é, portanto, como pessoas humanas na ordem natural pode ser interiormente dirigido à ordem da graça que lhes satisfaz, sem, no mínimo possuir esta graça, na antecipação, e sem ser capaz em tudo para reclamá-lo para si. No livro, de Lubac tenta mostrar como, em uma tentativa de responder a esta pergunta, o que ele chama de "o sistema de pura natureza" tinha vindo a prevalecer na teologia católica.

Ele argumenta que nos Padres e os grandes escolásticos só havia uma ordem concreta da história, aquela em que Deus tinha feito a humanidade para si mesmo, e na qual a natureza humana, assim, tinha sido criada apenas para um único destino, que era sobrenatural. Nem os pais nem os escolásticos, portanto, nunca imaginou a possibilidade de um fim puramente natural para as pessoas humanas atingíveis pelos seus próprios poderes intrínsecos da cognição e da vontade.

De Lubac argumenta que esta visão unificada começou a desvendar no pensamento de teólogos como Denys o cartuxo e, mais pertinente, Cajetan . Enquanto Denys havia argumentado para um fim natural da pessoa humana à qual um fim sobrenatural deve ser 'superadded', ele fez isso conscientemente em oposição ao ensino de Tomás de Aquino. Caetano, no entanto, ao fazer um argumento semelhante ao Denys, fê-lo, alegando simplesmente para ser comentando Thomas: portanto, ele introduziu a idéia da natureza humana como "um todo fechado e suficiente" para o tomismo.

A idéia de uma 'natureza pura', argumenta de Lubac, intensificou-se na esteira do naturalismo de Baius e Jansenius: um estado de pura natureza - uma hipótese segundo a qual pessoas humana poderia ter sido criada com um fim proporcional aos seus poderes naturais - era visto como necessário para proteger a gratuidade do sobrenatural. Afirmação de um tal estado, argumentou de Lubac, com vista a diferença decisiva entre o espírito humano criado e outras naturezas. Além disso, ao permitir que os teólogos católicos para defender a integridade essencial da natureza humana caída contra o protestantismo, que negou, o sistema efetuada uma separação entre a natureza eo sobrenatural que iria provar perniciosa - tornando o último (aparentemente) supérfluo. Embora, de Lubac argumenta, o sistema de 'natureza pura' foi percebida a ser uma novidade quando desenvolvido pela primeira vez, ele finalmente chegou a ser dado como certo, de modo que, por volta do século XX, rejeitando tornou-se sinônimo de negar a gratuidade da o sobrenatural.

Surnaturel é dividido em quatro partes, as quais são reunidas a partir de um número de estudos anteriores de preparação.

  • A primeira parte, intitulada 'Agostinianismo e Baianism', examina a interpretação de Agostinho por Baius e Jansenius , mostrando como esses dois pensadores modernos início interpretar mal verdadeira intenção de Agostinho. Isto é, de Lubac argumentou que, influenciado por uma forma jurídico-naturalista de pensar estrangeira para Agostinho (e aos seus discípulos, incluindo Tomás de Aquino), Baius e Jansenius em suas diferentes formas negado a gratuidade dos dons feitas por Deus a Adão. De Lubac mostra como a hipótese de 'finalidade puramente natural' atribuída a uma 'natureza puramente espiritual' foi desenvolvido para assegurar esta gratuidade.
  • A segunda parte, 'Espírito e Liberdade na tradição teológica', analisa um dos aspectos essenciais da 'natureza' espiritual (tanto humanos e angelical), ou seja, a sua liberdade de escolha no que diz respeito ao seu fim. De Lubac considera a tradição dos Padres até o século XVII, e fornece mais provas para a afirmação de que Aquino, por exemplo, nunca imaginou qualquer finalidade para o espírito criado, mas um sobrenatural.
  • A terceira parte examina as origens da palavra 'sobrenatural', incluindo o epíteto 'problemática superadditum ' ( 'algo superadded'), e a confusão do 'sobrenatural' com a 'milagrosa' (no sentido de uma adição completamente arbitrária) . De Lubac mostra nesta seção que o termo 'sobrenatural' foi usado pela primeira vez sistematicamente por St Thomas.
  • A quarta parte oferece seis 'Notas Históricas' em St Thomas e seus seguidores.
  • Na conclusão, 'Exigência Divino e desejo natural', de Lubac indica por que não é necessário recorrer ao sistema hipotético de pura natureza para proteger a gratuidade da visão beatífica.

Impacto

A publicação da obra causou polêmica imediata no pensamento católico. O pensamento de De Lubac passou a ser associada como representando uma Nouvelle Théologie , um nome aplicado para de pensamento de Lubac por seus críticos. Em 1950, de Lubac foi solicitado pelo Geral dos Jesuítas para parar de ensinar e dar-se a trabalhar na revista Recherches de Ciência Religieuse. Uma ordem foi emitida para retirar bibliotecas jesuítas e do comércio três de seus livros - Surnaturel, Corpus Mysticum e De la Connaissance de Dieu , bem como um artigo de 1949, em Recherches em que de Lubac abordadas algumas críticas Surnaturel . Dois meses mais tarde, foi amplamente suspeito que era seu ponto de vista, que foram atacados na encíclica papal Humani Generis . De Lubac foi condenado ao ostracismo por uma década.

No início de 1960, no entanto, suas idéias tornaram-se mais aceito na hierarquia católica, e ele foi um dos primeiros convocado pelo Papa João XXIII para ajudar a elaborar os textos para o Vaticano II.

Em 1965, de Lubac publicou duas obras: Le Mystere du surnaturel e Augustinisme et théologie moderne, que serviu principalmente para esclarecer inúmeras objeções a Surnaturel. Mystere seguido pela maior parte da estrutura do artigo 1949, com o mesmo título em que de Lubac tinha respondido a algumas críticas de Surnaturel . Augustinisme foi uma reedição da primeira parte do Surnaturel , ampliada com alguns novos textos.

edições

  • Surnaturel: Études historiques , (Paris: Aubier, 1946).
  • Uma nova edição francesa emitida pelo (Paris: Desclée de Brouwer, 1991) contém uma tradução completa para o francês de todas as citações gregas e latinas.
  • Ainda não existe (2018) uma tradução em Inglês

Referências

  1. ^ F Kerr, Twentieth Century teólogos católicos: De neoscholasticism para nupcial do mistério , (Malden, MA; Oxford: Blackwell, 2007), p72
  2. ^ David L Schindler, 'Introdução', em Henri de Lubac, O Mistério do Supernatural , (New York: Crossroad, 1998), p.xvii
  3. ^ David L Schindler, 'Introdução', em Henri de Lubac, O Mistério do Supernatural , (New York: Crossroad, 1998), p.xvii
  4. ^ David L Schindler, 'Introdução', em Henri de Lubac, O Mistério do Supernatural , (New York: Crossroad, 1998), p.xvii
  5. ^ David L Schindler, 'Introdução', em Henri de Lubac, O Mistério do Supernatural , (New York: Crossroad, 1998), p.xvii
  6. ^ David L Schindler, 'Introdução', em Henri de Lubac, O Mistério do Supernatural , (New York: Crossroad, 1998), p.xviii
  7. ^ David L Schindler, 'Introdução', em Henri de Lubac, O Mistério do Supernatural , (New York: Crossroad, 1998), p.xviii
  8. ^ David L Schindler, 'Introdução', em Henri de Lubac, O Mistério do Supernatural , (New York: Crossroad, 1998), p.xviii
  9. ^ David L Schindler, 'Introdução', em Henri de Lubac, O Mistério do Supernatural , (New York: Crossroad, 1998), p.xviii
  10. ^ David L Schindler, 'Introdução', em Henri de Lubac, O Mistério do Supernatural , (New York: Crossroad, 1998), p.xviii
  11. ^ David L Schindler, 'Introdução', em Henri de Lubac, O Mistério do Supernatural , (New York: Crossroad, 1998), p.xviii
  12. ^ David L Schindler, 'Introdução', em Henri de Lubac, O Mistério do Supernatural , (New York: Crossroad, 1998), p.xxii
  13. ^ F Kerr, Twentieth Century teólogos católicos: De neoscholasticism para nupcial do mistério , (Malden, MA; Oxford: Blackwell, 2007), p76