Thomas Cajetan - Thomas Cajetan

Thomas Cajetan
Cajetan e Luther.jpg
Martinho Lutero na frente de Thomas Cajetan por Ferdinand Pauwels
Nascer ( 1469-02-20 )20 de fevereiro de 1469
Faleceu 9 de agosto de 1534 (1534-08-09)(65 anos)
Alma mater Universidade de Pádua
Trabalho notável
Summula Caietani .
Era Filosofia medieval
Região Filosofia ocidental
Escola Tomismo
Principais interesses

Tomás Caetano ( / k æ ə t ən / ; 20 fevereiro de 1469 - 09 de agosto de 1534), também conhecido como Gaetanus , comumente Tommaso de Vio ou Thomas de Vio , era um italiano filósofo, teólogo, cardinal (de 1517 até sua morte ) e o Mestre da Ordem dos Pregadores de 1508 a 1518. Ele foi um importante teólogo de sua época, agora mais conhecido como o porta-voz da oposição católica aos ensinamentos de Martinho Lutero e da Reforma Protestante enquanto era Legado do Papa em Augsburg , e talvez também entre os católicos por seu extenso comentário sobre a Summa Theologica de Tomás de Aquino .

Ele não deve ser confundido com seu contemporâneo, São Cajetan , o fundador dos Teatinos.

Vida

De Vio nasceu em Gaeta , então parte do Reino de Nápoles , como Jacopo Vio . O nome Tommaso foi considerado um nome monástico , enquanto o sobrenome Cajetan deriva de sua cidade natal. Aos quinze anos entrou para a ordem dominicana e dedicou-se ao estudo da filosofia de São Tomás de Aquino , tornando-se antes dos trinta um doutor em teologia em Pádua e, posteriormente, professor de metafísica .

Uma disputa pública em Ferrara (1494) com Pico della Mirandola fez sua reputação como teólogo . Ele se tornou procurador geral em 1507 e geral dos dominicanos um ano depois, em 1508. Por seu zelo na defesa dos direitos papais contra o Concílio de Pisa de 1511, em uma série de obras que foram condenadas pela Sorbonne e publicamente queimadas por ordem do rei Luís XII obteve o bispado de Gaeta e, em 1517, o Papa Leão X o nomeou cardeal e arcebispo de Palermo .

Ele aparece em 1511 como um apoiador do papa contra as reivindicações do Concílio de Pisa (1511-1512), chamado por cardeais dissidentes para punir o Papa Júlio II , que havia ignorado as capitulações eleitorais que ele havia aceitado antes de ser eleito. Cajetan compôs em defesa de sua posição o Tractatus de Comparatione auctoritatis Papæ et conciliorum ad invicem . Jacques Almain respondeu a este trabalho, e Cajetan respondeu em sua Apologia . Cajetan recusou-se a aceitar o argumento de Almain de que a política da Igreja tinha que ser semelhante a um regime laico, completo com limites para o governante. No Quinto Concílio de Latrão (1512-1517), que o Papa Júlio II estabeleceu em oposição ao de Pisa, De Vio desempenhou o papel principal. Durante a segunda sessão do concílio, na qual fez o discurso de abertura, ele promulgou um decreto reconhecendo a superioridade da autoridade papal sobre a dos concílios.

Em 1517, Leão X o nomeou presbítero cardeal de San Sisto em Roma por seus serviços. No ano seguinte, ele se tornou bispo de Palermo . Ele renunciou ao cargo de bispo de Palermo em 1519 para se tornar bispo de Gaeta , conforme lhe foi concedido pelo imperador Carlos V, por cuja eleição De Vio havia trabalhado com zelo.

O encontro de Cajetan (à esquerda) e Martinho Lutero (à direita).

Em 1518, ele foi enviado como legado à Dieta de Augsburgo e a ele, a pedido do eleitor saxão , foi confiada a tarefa de examinar e testar os ensinamentos de Lutero . De acordo com Hilaire Belloc , "[Lutero] não tinha sido tratado rudemente por seus oponentes, a aspereza estava do seu lado. Mas as coisas foram contra ele, e ele foi feito para parecer um tolo; ele foi interrogado para negar , por exemplo, a autoridade de um Conselho Geral - autoridade essa que era o trunfo a ser jogado contra o papado. "

Em 1519, De Vio ajudou na redação do projeto de excomunhão contra Lutero.

De Vio foi empregado em várias outras negociações e transações, sendo tão hábil nos negócios quanto nas cartas. Em conjunto com o cardeal Giulio de 'Medici no conclave de 1521-1522 , ele garantiu a eleição de Adrian Boeyens, bispo de Tortosa , como Adriano VI . Ele manteve a influência sob Clemente VII , sofreu uma curta pena de prisão após a tomada de Roma pelo condestável de Bourbon e por Frundsberg (1527), retirou-se para seu bispado por alguns anos e, retornando a Roma em 1530, assumiu o antigo posição de influência com o Papa Clemente, em cujo nome ele escreveu a decisão rejeitando o apelo de divórcio de Catarina de Aragão feito por Henrique VIII da Inglaterra . Nomeado por Clemente VII como membro do comitê de cardeais nomeado para relatar sobre o "Recesso de Nuremberg", ele recomendou, em oposição à maioria, certas concessões aos luteranos, notadamente o casamento do clero como na Igreja Grega e a comunhão em ambos os tipos de acordo com a decisão do conselho de Basileia.

O cardeal De Vio morreu em Roma em 1534.

Visualizações

Opuscula omnia , 1596

Como filósofo e lógico, Cajetan defendeu a ideia da analogia .

Embora, como teólogo, De Vio fosse um escolástico do tipo tomista mais antigo , sua posição geral era a dos reformadores moderados da escola à qual Reginald Pole , mais tarde arcebispo de Cantuária , também pertencia; isto é, ele desejava reter os melhores elementos do avivamento humanista em harmonia com a ortodoxia católica iluminada por uma reavivada apreciação da doutrina agostiniana da justificação. No campo da filosofia tomista , ele mostrou notável independência de julgamento, expressando visões liberais sobre casamento e divórcio, negando a existência de um Inferno material e defendendo a celebração de orações públicas no vernáculo.

Alguns dominicanos consideravam suas opiniões muito independentes das de São Tomás. A Sorbonne em Paris considerou algumas dessas visões heterodoxas e, na edição de 1570 de seu célebre comentário sobre a Summa de Tomás de Aquino , as passagens questionáveis ​​foram eliminadas. Com esse espírito, ele escreveu comentários sobre partes de Aristóteles e sobre a Summa de Aquino , e no final de sua vida fez uma tradução cuidadosa do Antigo e do Novo Testamentos, exceto o Cântico de Salomão , os Profetas e a Revelação de São João . Cajetan também escreveu opiniões sobre assuntos de importância prática, como a disposição de bens saqueados, cuja propriedade não pôde ser determinada.

Da Reforma ele permaneceu um oponente firme, compondo várias obras dirigidas contra Martinho Lutero , e tendo um papel importante na definição da política dos delegados papais na Alemanha. Culto embora fosse escolástico , ele reconheceu que, para lutar contra os reformadores, precisaria de um conhecimento mais profundo das Escrituras do que ele possuía. A este estudo ele se dedicou com zelo característico, escreveu comentários sobre a maior parte do Antigo e do Novo Testamento, e na exposição de seu texto, que ele tratou criticamente, permitiu-se uma latitude considerável para se afastar de interpretações literais e tradicionais.

De Vio fez uma declaração que alguns podem achar controversa:

Agora, o que um governante pode fazer em virtude de seu cargo, para que a justiça seja feita na forma de riquezas, é tirar de alguém que não está disposto a dispensar o que é supérfluo para a vida ou estado, e distribuí-lo aos pobres ... como disse Basil, pertence aos indigentes.

Em contraste com a maioria dos cardeais italianos de sua época, De Vio era um homem de piedade austera e zelo fervoroso. E do ponto de vista da ideia dominicana da suprema necessidade de manter a disciplina eclesiástica, ele defendeu os direitos do papado e proclamou que o papa deveria ser "o espelho de Deus na terra".

Avaliação moderna

Em meados do século XX, o pensamento de Cajetan passou a ser avaliado negativamente por certos comentaristas católicos que, ao reagir contra o pensamento neo-tomista então reinante , retrataram Cajetan como a primeira pessoa a fazer interpretações equivocadas do pensamento de Tomás de Aquino - interpretações que, em suas (diferentes) narrativas, perdurou até o século XX.

Para Étienne Gilson , que respondia a argumentos de que 'filosofia' e 'cristianismo' eram disciplinas incompatíveis, existia no judaísmo helenístico, no pensamento patrístico e no período medieval uma forma de pensar, animada pela antiga busca grega pela causa do ser, que poderia ser corretamente chamada de 'filosofia cristã'. No relato de Gilson, foi no pensamento de Cajetan que esse vínculo foi rompido pela primeira vez, já que Cajetan, contaminado pelo escotismo , reduziu a metafísica de Tomás de Aquino do ato existencial do ser a uma ontologia de substância. Cajetan e seus sucessores, portanto, no relato de Gilson, representaram Thomas como focado nas formas e essências dos seres apenas, e não na existência de todas as coisas como participação na realidade pura que é Deus. Conseqüentemente, para Gilson, "filosofia" e "cristianismo" só são incompatíveis se o pensamento cristão for compreendido em sua tradição pós-Cajetana - uma tradição que é pior do que a tradição mais antiga e distinta do pensamento cristão.

Para Henri de Lubac , que em Sumaturel (1946) estava tentando fornecer um relato histórico do que viu o surgimento de uma leitura equivocada da relação entre o natural e o sobrenatural em Tomás de Aquino, foi Cajetan quem fez a interpretação errônea que afetou a todos. interpretação subsequente de Tomás de Aquino. Cajetan, argumentou de Lubac, presumia que Tomás era um aristotélico, trabalhando com uma definição de natureza da Física de Aristóteles , que efetivamente transformava a natureza humana em uma realidade essencialmente fechada em si mesma, com seus próprios poderes, desejos e objetivos intrínsecos. Esse movimento, argumentou de Lubac, levou o pensamento católico subsequente a produzir leituras equivocadas do relato de Tomás de Aquino sobre a relação entre natureza e graça.

Recentemente, Ralph McInerny e outros estudiosos contestaram a avaliação negativa do trabalho de Cajetan feita por Lubac e Gilson. McInerny escreve que as críticas de Cajetan não são de fato apoiadas por evidências de suas obras e, além disso, que não é Cajetan, mas Gilson, cuja interpretação de Tomás de Aquino é um afastamento das próprias crenças deste último. Enquanto outros, como John Milbank, professor da universidade de Nottingham, avaliaram os textos de São Tomás de maneira diferente e defenderam os argumentos de De Lubac e Gilson como tendo estabelecido que o pensamento de Cajetan se desvia do de Aquino.

Trabalho

Summula Caietani , 1530
  • Opera omnia (5 vols., 1639)
  • Opuscula omnia (1530)
  • Summula Caietani (em latim). Paris: Claude Chevallon. 1530.
  • Comentário sobre a Summa theologiae de Santo Tomás (1540)
  • De divinainstitucionale Pontificatus Romani Pontificis (1521)
  • Em Porphyrii Isagogen (1934)
  • De comparatione auctoritatis papae e Apologia (1936)
  • De Anima (1938)
  • Scripta philosophica (6 vols., Editado por P. Zammit, M.-H. Laurent e J. Coquelle, 1934–39)

Referências

Notas de rodapé

Fontes

  • "Aktenstücke uber das Verhalten der römischen Kurie zur Reformation, 1524-1531," em Quellen und Forschungen (Kön. Press. Hist. Inst., Roma ), vol. iii. p. 1‑20; TM Lindsay, História da Reforma , vol. eu. (Edimburgo, 1906).
  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoChisholm, Hugh, ed. (1911). " Cajetan, Cardeal ". Encyclopædia Britannica . 4 (11ª ed.). Cambridge University Press. p. 961.
  • Artigo da Enciclopédia Católica
  • Conciliarism and Papalism , trad. JH Burns e Thomas M. Izbicki, Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

links externos

Títulos da Igreja Católica
Precedido por
Jean Clérée
Mestre Geral da Ordem Dominicana
1508-1518
Aprovado por
García de Loaysa
Precedido por
Achille Grassi
Cardeal-sacerdote de San Sisto
1517-1534
Sucesso de
Nikolaus von Schönberg
Precedido por
Francisco de Remolins
Arcebispo de Palermo
1518–1519
Aprovado por
Giovanni Carandolet
Precedido por
Fernando Herrera (bispo)
Bispo de Gaeta
1519-1534
Sucedido por
Esteban Gabriel Merino
Precedido por
Ippolito de 'Medici
Cardeal-Sacerdote de Santa Prassede
1534
Sucesso por
Francesco Cornaro (cardeal)