Língua matsés - Matsés language

Matsés
Mayoruna
Línguas pan-tacananas (a língua matses-mayoruna é indicada por uma seta)
Nativo de	Perú , Brasil
Etnia	Matsés
Falantes nativos	2.200 (2006)
Família de línguas	Panoan Mayoruna maionese Grupo Matses Matsés
Códigos de idioma
ISO 639-3	mcf
Glottolog	mats1244
ELP	Matsés
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Matsés , também conhecido como Mayoruna no Brasil, é uma língua indígena utilizada pelos habitantes das regiões fronteiriças do Brasil com o Peru. Termo originado do Quechua, Mayoruna se traduz em inglês como mayu = rio; runa = pessoas. Colonizadores e missionários durante o século 17, usaram esse termo para fazer referência aos povos indígenas que ocuparam a região do baixo Ucayali (região amazônica do Peru), Alto Solimões (trechos superiores do rio Amazonas no Brasil) e Vale do Javari (maior Terras indígenas no Brasil que fazem fronteira com o Peru) (De Almeida Matos, 2003). As comunidades Matsés estão localizadas ao longo da bacia do rio Javari, na Amazônia, que traça as fronteiras entre o Brasil e o Peru, daí o termo povo ribeirinho. É importante notar que este termo, anteriormente era usado pelos jesuítas para se referir aos habitantes daquela área, mas não é formalmente uma palavra na língua Matsés (Fleck, 2003, p. 4-5). O idioma é vigoroso e é falado por todas as faixas etárias nas comunidades Matsés. Nas comunidades Matsés, várias outras línguas indígenas também são faladas por mulheres capturadas de tribos vizinhas e ocorre alguma mistura das línguas (Fields & Wise 1976 p. 1, Fleck 2006 p. 542). Os dialetos são o Matsés peruano, o Matsés brasileiro e o extinto Paud Usunkid.

Número de alto-falantes e nível de perigo

A partir de pesquisas realizadas em 2003, Fleck afirma que a língua Matsés é falada por aproximadamente 2.000 a 2.200 ameríndios, desde que foi contatado em 1969 (Fleck, 2003, ii). No Brasil, os Matsés habitam a Terra Indígena (TI) Vale do Javari, que possui 8.519.800 hectares de terras. O terreno está distribuído em oito comunidades, em sua maioria localizadas dentro das fronteiras de TI. De acordo com o censo mais recente de 2007, a população Matsés no Brasil chegava a 1.143 pessoas. Enquanto isso, em 1998, o Peru reconhece que a população Matsés atingiu um total de 1.314 pessoas. É muito comum para as famílias Matsés pertencentes ao grupo Pano do norte se deslocarem entre as aldeias, inclusive cruzando as fronteiras. Como resultado, torna-se difícil estabelecer dados confiáveis ​​para as populações de Matés no Brasil e no Peru. Atualmente, a população Matsés, no Brasil, se identifica como monolíngue, onde grande parte das crianças das comunidades Matsés são alimentadas e ensinadas exclusivamente na língua indígena. Por esse motivo, o nível de perigo dessa linguagem é relativamente baixo. O Instituto Socioambiental afirma: "Somente as pessoas que trabalharam ou estudaram nas cidades peruanas ou brasileiras vizinhas falam português ou espanhol fluentemente". Portanto, este é um grande indicador de que a língua se sustentará ao longo das gerações. Uma das funções mais importantes da linguagem é produzir uma realidade social que reflita a cultura dessa linguagem. Uma criança que é criada aprendendo a língua, possibilita a continuidade das tradições, valores e crenças culturais, aumentando as chances de aquela língua ser considerada ameaçada de extinção (De Almeida Matos, 2003).

História do Povo

Contato com Povos Indígenas e Não Indígenas

As origens da população Matsés estão diretamente relacionadas à fusão de várias comunidades indígenas, que nem sempre falam línguas mutuamente inteligíveis. Historicamente, os Matsés participaram de saques e planejaram ataques a outros grupos Pano. O incentivo para esses ataques, envolveu o massacre dos homens indígenas daquele grupo Pano particular, de modo que suas mulheres e crianças ficaram impotentes pela falta de proteção. Os Matsés, conseqüentemente, infligiriam sua superioridade e domínio matando guerreiros dos demais grupos indígenas, para que as mulheres e crianças dos outros grupos não tivessem outra escolha a não ser ingressar nos Matsés, além de aprender a se assimilar aos sua nova família e estilo de vida. Aproximadamente entre a década de 1870 e cerca de 1920, os Matsés perderam o acesso ao rio Javari devido ao pico do boom da borracha que se concentrou na bacia amazônica, onde a extração e comercialização da borracha ameaçam o estilo de vida dos Matsés (De Almeida Matos , 2003). Nesse período, os Matsés evitaram conflitos com não indígenas e se deslocaram para áreas interfluviais, mantendo um padrão de dispersão que os permite evitar as frentes de extração de borracha. O contato direto entre os Matsés e os não indígenas começou por volta da década de 1920. Em entrevista de 1926, entre Romanoff e um peruano que trabalhava no rio Gálvez, o peruano declarou que os seringueiros não puderam se instalar no rio Choba devido aos ataques indígenas. Esses ataques geraram uma reação dos não indígenas, que sequestraram intencionalmente mulheres e crianças Matsés. Em resposta, essa guerra intensificada e os ataques de Matsés bem-sucedidos significaram que eles puderam resgatar seu povo, junto com armas de fogo e ferramentas de metal. Enquanto isso, a guerra entre os Matsés e outros grupos indígenas continuou. Na década de 1950, a onda de seringueiros se esvaiu e posteriormente foi substituída pela “atividade madeireira e o comércio de caça e peles da floresta, principalmente para abastecer as cidades da Amazônia peruana” (De Almeida Matos, 2003).

Saúde

Atualmente, os Matsés deixam de receber cuidados de saúde adequados há mais de uma década. Consequentemente, não há evidências de redução de doenças como “malária, vermes, tuberculose, desnutrição e hepatite” (De Almeida Matos, 2003). A falta de organização e distribuição de vacinas, medicamentos e métodos de prevenção adequados estão associados aos altos índices de mortes entre os Matsés. O problema em questão é que a maioria das comunidades indígenas carece de medicamentos e / ou ferramentas médicas - microscópios, agulhas, termômetros - que ajudam a fazer o diagnóstico básico de infecções ou doenças. Por exemplo, hoje os Matsés obtêm "alto índice de infecções por hepatite B e D", a dura realidade é que complicações hepáticas, como a hepatite D, podem causar a morte em questão de dias. É uma pena que a organização responsável pela assistência à saúde em TI não cumpra seu papel e, como consequência, isso afeta negativamente a população indígena e, além disso, faz com que as comunidades Matsés desconfiem do uso de vacinas. Esse grupo de pessoas passou a ter medo de adoecer, além de não receber informações claras sobre o que causou os sintomas de seus parentes falecidos. Lamentavelmente, “os Matsés não sabem quantos deles estão infectados, mas a perda constante de jovens, a maioria deles com menos de 30 anos, gera um sentimento generalizado de tristeza e medo” (De Almeida Matos, 2003).

Educação

No Brasil, as comunidades Matsés são reconhecidamente um grupo monolíngue, portanto, em todas as aldeias havia um professor da própria comunidade. Os professores tendem a ser mais velhos, em quem a comunidade confia para ensinar os jovens, mas nunca concluíram o treinamento formal de professores. Têm sido feitas tentativas para tentar promover a formação de professores indígenas. A secretaria estadual de educação do Amazonas vem realizando formalmente um curso de capacitação, mas a falta de organização faz com que as aulas sejam oferecidas esporadicamente (De Almeida Matos, 2003). Atualmente, existem apenas duas escolas Matsés localizadas nas "Aldeias Flores e Três José" construídas pela Câmara Municipal de Atalaia do Norte. Apesar das reclamações das comunidades Matsés, o financiamento e a construção de escolas Matsés oficiais são raros. Consequentemente, os pais de Matsés, na esperança de proporcionar à sua família educação superior e maiores oportunidades de trabalho, enviam seus filhos para estudar nas cidades vizinhas. Infelizmente, a falta de escolas Matsés - que teriam como foco o conhecimento, a cultura e a linguagem indígenas - consequentemente aumenta a probabilidade de as crianças assimilarem uma cultura diferente da sua. Portanto, diminuindo as chances de transmissão cultural para a próxima geração de crianças Matsés.

Família da Língua

Atualmente, os Matsés pertencem a um dos maiores subconjuntos da região do Pano Norte. Notavelmente, sugere Panoan, uma família de línguas que são geograficamente conhecidas por serem faladas no Peru, oeste do Brasil e Bolívia. O idioma panano, mais detalhadamente, pertence à família maior dos pan-tacanianos. Como os Matsés, o subconjunto inclui outros grupos indígenas, incluindo Matis, Kulina-Pano, Maya, Korubo, além de outros grupos que atualmente fogem do contato com o mundo exterior (De Almeida Matos, 2003). Este subconjunto não é apenas culturalmente semelhante, mas também reconhece que todos eles compartilham linguagens mutuamente inteligíveis. Com isso em mente, em comparação com os outros grupos no subconjunto Pano do norte, os Matsés são conhecidos por terem a maior população.

Revisão da literatura

Bibliografias sobre fontes linguísticas e antropológicas de Panoan e Matsés / Mayoruna podem ser encontradas em Fabre (1998), Erikson (2000) e Erikson et el. (1994). Uma bibliografia Pano-Takana, que foi escrita por Chavarría Mendoza em 1983, está desatualizada, mas ainda contém informações relevantes e interessantes sobre alguns trabalhos linguísticos e antropológicos sobre os Matsés (Fleck, 2003, p. 41). Missionários do Summer Institute of Linguistics (SIL) produziram as primeiras descrições da língua Matsés, entre os envolvidos estavam Harriet Kneeland e Harriet L. Fields. Curiosamente, os pesquisadores utilizaram cativos fugitivos como consultores e puderam estudar a língua e a cultura a partir das afirmações verbais dos cativos, antes de poderem fazer contato em 1969. A descrição gramatical publicada mais extensa dessa língua é um trabalho educacional feito pela SIL, que foi destina-se a ensinar a língua Matsés para falantes de espanhol. Este trabalho enfocou a morfologia da língua, bem como os sistemas fonológicos e sintáticos. A literatura que incluía descrições fonológicas, descrições gramaticais, coleções de textos e listas de palavras pode ser encontrada na obra publicada por Fields e Kneeland, aproximadamente nos anos de 1966 a 1981. Em Kneeland 1979, existe um extenso léxico moderno para Matsés que inclui aproximadamente um glossário Matsés -Spanish de 800 palavras, junto com alguns exemplos de frases. Visto que Wise 1973 contém uma lista de palavras espanhol-matsés com aproximadamente 150 entradas (Fleck, 2003, p. 43).

Uma pesquisadora de campo e lingüista brasileira, Carmen Teresa Dorigo de Carvalho, vem realizando análises lingüísticas baseadas em seu trabalho sobre os Matsés brasileiros. Suas contribuições para o estudo desta língua incluíram sua dissertação de mestrado em estrutura de frases em Matsés e uma dissertação de doutorado em fonologia de Matsés, mais especificamente, é baseada em um tratamento da teoria da otimalidade da estrutura silábica de Matsés e muitos outros aspectos da fonologia desta língua ( Fleck, 2003, p. 43). Além desse trabalho, publicou um artigo sobre o tempo e o aspecto de Matsés, um artigo sobre ergatividade cindida e um artigo inédito sobre negação em Matsés e Marubo.

Organizações que promovem os direitos indígenas e projetos de documentação

A organização não governamental Centro da Palavra Indígena (CTI) foi fundada em março de 1979 por antropólogos e indigenistas que já haviam trabalhado anteriormente com alguns povos indígenas no Brasil. Essa organização tem como marca sua identidade com os povos indígenas, de forma que estes possam contribuir efetivamente para o controle de seus territórios, esclarecendo o papel do Estado e protegendo e garantindo seus direitos constitucionais. Essa organização atua em Terras Indígenas localizadas nos Biomas Amazônia, Cerrado e Mata Atlântica (Centro de Trabalgo Indigenista, 2011). O coordenador geral desta organização é Gilberto Azanha e a coordenadora do programa é Maria Elisa Ladeira. O Instituto Socioambiental (ISA), fundado em 22 de abril de 1994, é uma organização da Sociedade Civil de Interesse Público, constituída por pessoas com formação e experiência na luta pelos direitos ambientais e sociais. O objetivo desta organização é defender os bens e direitos sociais, coletivos e difusos que digam respeito ao patrimônio cultural, ao meio ambiente ou aos direitos humanos. O ISA é responsável por pesquisas e estudos diversos, que implementam projetos e programas que promovem a sustentabilidade socioambiental e valorizam a diversidade cultural e biológica do país. A administração desta organização inclui Neide Esterci, Marina Kahn, Ana Valéria Araújo, Anthony Gross e Jurandir Craveiro Jr (Centro de Trabalgo Indigenista, 2011).

Outros materiais

Descrições abrangentes da cultura Matsés em geral podem ser encontradas na dissertação de Romanoff de 1984, a discussão da história e cultura dos subgrupos Mayoruna pode ser encontrada em 1994 de Erikson e informações sobre a cultura e história contemporâneas dos Matsés podem ser encontradas na dissertação de Matlock de 2002 (Fleck, 2003, p. 46). O primeiro antropólogo a trabalhar entre os Matsés foi Steven Romanoff, mas ele publicou apenas um artigo sobre o uso da terra pelos Matsés e um breve artigo sobre as mulheres Matsés como caçadoras, além de seu Ph.D. dissertação. Erikson 1990a, 1992a e 2001 são estudos etnográficos publicados úteis sobre os Matis no Brasil, que são relevantes para a descrição do subgrupo Mayoruna, mas não há dados sobre os Matsés. Luis Calixto Méndez, um antropólogo peruano, também trabalha com os Matsés há vários anos. A princípio ele fez algumas pesquisas etnográficas entre os Matsés, mas nos últimos anos sua pesquisa se restringiu ao trabalho administrativo do Centro de Organização Não Governamental para o Desenvolvimento Indígena da Amazônia (Fleck, 2003, p. 47).

Fonologia

Matsés possui 21 segmentos distintos: 15 consoantes e 6 vogais. Junto com essas vogais e consoantes, o acento contrastivo também faz parte do inventário de fonemas. Os gráficos a seguir contêm as consoantes e vogais do idioma, bem como seus alofones principais indicados entre parênteses.

Vogais

O sistema vocálico do Matsés é peculiar, pois nenhuma vogal é arredondada. Ambas as vogais posteriores devem ser representadas com precisão como [ɯ] e [ɤ], mas a convenção é transcrevê-las com ⟨u⟩ e ⟨o⟩. (Fleck 2003, p. 72)

	Frente	Central	Voltar
Fechar (alto)	eu	ɨ	u [ɯ]
Mid	ɛ		o [ɤ]
Aberto (baixo)		ɑ

(Fleck, 2003, p. 72)

Consoantes

As consoantes de Matsés de acordo com (Fleck, 2003, p. 72)

Consoantes	Labial	Alveolar	Retroflex	Palatal	Velar	Glottal
Pare	p b	t d			k	( ʔ )
Fricativa		s	ʂ	ʃ
Affricates		ts	tʂ	tʃ
Nasal	m	n			( ŋ )
Aproximante	C			j
Aba			ɾ

(Fleck, 2003, p. 72)

Morfologia

Língua indígena brasileira, o Matsés é uma língua que se enquadra na classificação tanto de língua isolante quanto de polissintética. Normalmente, palavras de morfema único são comuns e algumas palavras mais longas podem incluir cerca de 10 morfemas. Ainda assim, o uso geral de morfemas por palavra na língua tende a envolver de 3 a 4 (Fleck, 2003 p. 204). Metade da língua Matsés faz uso de morfemas simples, enquanto "sufixos flexionais verbais, enclíticos de concordância de transitividade e sufixos de mudança de classe são, com muito poucas exceções, morfemas portmanteau" (Fleck, 2003 p. 204). Os morfemas normalmente implicam uma associação um-para-um entre os dois domínios, mas a língua Matsés permite que os morfemas portmanteau façam parte da morfologia. A distinção se aplica a morfemas, como formas produtivas segmentadas sincronicamente, enquanto um morfema formativo inclui "formas históricas que são elementos sub-morfêmicos fossilizados com associações de forma-significado" (Fleck, 2003, p. 206). Curiosamente, as palavras raiz na língua possuem significado lexical e precisam ocupar as partes nucleares da palavra. O que ajuda a identificar a palavra nuclear, é quando envolve o uso de morfemas livres dentro da frase, também se ocorre sozinha, sem outro material fonologicamente anexado (Fleck, 2003 p. 206). Morfemas livres e ligados também distinguem raízes de afixos / clíticos. É importante notar que as raízes são morfemas que também podem ocorrer com morfologia flexional. Com isso dito, alguns advérbios devem ser flexionados para uma concordância de transitividade, bem como verbos que não estão sendo usados ​​no modo imperativo, ou que ocorrem sozinhos como palavras monomorfêmicas. Sendo a razão, palavras semanticamente monomorfêmicas são incompatíveis com o modo imperativo (Fleck, 2003 p. 206). Todas as raízes na língua podem ocorrer sem material ligado fonologicamente ou com morfologia flexional. Um caule é combinado com uma raiz com um, nenhum ou vários afixos / clíticos (Fleck, 2003 p. 207). Já as palavras são definidas como um radical que se combina com sufixos flexionais, quando necessário.

Um pronome é uma palavra usada como substituto de um substantivo, pode funcionar sozinha ou como um sintagma nominal para se referir aos participantes no discurso ou a algo mencionado no discurso. Normalmente, em Matsés, os pronomes são divididos em quatro tipos: pessoal, interrogativo, indefinido e demonstrativo (Fleck, 2003 p. 240). Cada um desses tipos de pronomes inclui três formas específicas de caso, que são conhecidas como absolutivas, ergativas / instrumentais e genitivas. Os pronomes nessa língua não são diferenciados por número, gênero, status social ou relações pessoais entre os participantes do discurso (Fleck, 2003, p. 240).

8 (a) Mimbi Chedo 'você e eles'	8 (b) Ubi Chedo 'eu e os outros'
2ERG etc./too "você também".	1ABS etc./too "eu também!"

(Fleck, 2003, p. 244)

Inflexão vs Derivação

Inflexão é a mudança na forma de uma palavra, geralmente adicionando um sufixo à desinência, o que marcaria distinções como tempo verbal, número, gênero, humor, pessoa, voz e caso. Considerando que, derivação é a formação de uma nova palavra ou radical injetável que vem de outra palavra ou radical. Isso geralmente ocorre ao adicionar um afixo à palavra, o que faria com que a nova palavra tivesse uma classe de palavras diferente da original. Em Matsés, a inflexão normalmente ocorre apenas em verbos como um fenômeno que abrange toda a classe lexical e toda a posição sintática. Há um conjunto de sufixos que incluem inflexão finita e sufixos de mudança de classe que devem ocorrer em verbos finitos. Os adjetivos também são uma classe de palavras que têm uma inflexão em toda a classe do léxico. Advérbios e pós-posições têm uma categoria flexional marginal conhecida como concordância de transitividade.

Tradicionalmente, a morfologia derivacional inclui a mudança de significado, a mudança de valência e a morfologia de classe. Na leitura de A Grammar of Matsés, de David Fleck, ele usa o termo "derivacional" para se referir apenas à morfologia de mudança de significado e mudança de valência. Isso se deve ao fato de que os padrões de morfologia de mudança de classe estão intimamente relacionados aos sufixos flexionais. Para os verbos em Matsés, os sufixos flexionais e sufixos de mudança de classe estão em contraste pragmático, (mostrado no exemplo 1), então pode-se concluir que todos os verbos nesta língua requerem morfologia de mudança de classe ou flexão (Fleck, 2003 p. . 212).

(1a) opa cuen-Me- nu inflexão

Dog run.off-Cause- Intent: 1

'Eu vou fazer o cachorro fugir'

(Fleck, 2003, p. 213)

(1b) nominalização opa cuen-me- boed nid-ac

Dog run.off-Cause- Rec.Past: Nzr go-Infer

'Aquele que fez o cachorro fugir foi embora'

(Fleck, 2003, p. 213)

(1c) opa cuen-me- ash nid-o-sh adverbialização

Dog run.off- Causa-depois: S / A> S go-Past-3

'Depois de fazer os cachorros fugirem, ele saiu'

(Fleck, 2003, p. 213)

A Tabela 2 mostra as diferenças entre a morfologia derivacional e flexional / de mudança de classe na língua Matsés (Fleck, 2003 p. 213).

mesa 2

Morfologia Derivacional	Morfologia de flexão / mudança de classe
Opcional Mais perto da raiz Morfemas simples A maioria das classes lexicais os tem	Obrigatório (pelo menos em algumas situações) Mais longe da raiz Quase todos são morfemas portmanteau A maioria é restrita a verbos

Reduplicação

Houve uma generalização apresentada por Payne (1990: 218) afirmando que nas línguas da América do Sul das terras baixas, todos os casos de reduplicação são icônicos. Isso significa que está indicando ação imperfeita, maior intensidade, aspecto progressivo, iterativo, pluralidade ou onomatopeia de sons repetidos. Mas, a linguagem Matsés, não confirma essa generalização. Em Matsés existem vários significados diferentes que têm a ver com reduplicação, que inclui reduplicação icônica, não icônica e "contra-icônica". Um resumo das diferentes funções e significados da reduplicação em Matsés são apresentados na Tabela 3 (Fleck, 2003 p. 220).

Tabela 3

Icônico	Reduplicação de verbo com sufixo = distributivo (iterativo, plural, habitual, espacial, distribuição) Reduplicação de advérbio = distributiva Reduplicação de pós-posição cliticizada = distributiva Alguns nomes de animais imitam o chamado de animais com notas repetitivas
Não icônico	Reduplicação de substantivos = adjetivação
"Contra-icônico"	Reduplicatio do verbo sem sufixo n = incompletamente, indevidamente, apressadamente Reduplicação de adjetivo sem prefixo = desintensificação (ou seja, 'um pouco X') Reduplicação de adjetivo prefixado = parcialmente (ou seja, o adjetivo só se aplica a parte da parte do corpo prefixada) Reduplicação pós-posição não cliticizada : desintensificação

(Fleck, 2003, p. 220).

Sintaxe

Caso e Acordo

A língua indígena brasileira conhecida como Matsés, é considerada um sistema ergativo-absolutivo. As sentenças neste caso de linguagem marcam o sujeito de uma sentença intransitiva igual ao objeto de uma sentença transitiva. Em particular, o sujeito de uma frase transitiva é tratado como ergativo, enquanto o sujeito de um verbo intransitivo e o objeto de um verbo transitivo são pesados ​​como o absolutivo (Fleck, 2003 p. 828). Para identificar argumentos centrais com base em sintagmas nominais, os argumentos absolutivos são identificados por meio de substantivo ou sintagma nominal que não são a parte final de uma frase maior e ocorrem sem um marcador aberto (Fleck, 2003 p. 824). Os nominais não absolutivos são marcados em uma das três seguintes formas: i) a marcação de caso ii) fonologicamente independente, logo após a palavra de postposição ou iii) ocorre como uma forma distinta, que geralmente incorpora uma nasal (Fleck, 2003 p. 824). Em contraste, os argumentos ergativos são identificáveis ​​através de substantivos ergativos ou sintagmas nominais 'que são "marcados com o enclítico -n, idênticos aos marcadores de caso instrumentais e genitivos, e ao enclítico pós-posicional locativo / temporal" (Fleck, 2003, p. 825 ) É importante notar que as formas dos pronomes são mais fáceis de distinguir, na forma e / ou distribuição (Fleck, 2003 p. 826). Existem quatro formas pronominais associadas aos quatro enclíticos -n e isso sugere que existem quatro marcadores independentes em contraste com um único morfema com uma gama mais ampla de funções. Os enclíticos sugerem que os quatro marcadores podem ser: ergativo, genitivo, instrumental e locativo, onde cada enclítico representa diferentes tipos de morfemas (Fleck, 2003, p. 827). O sintagma nominal locativo pode ser substituído por advérbios dêiticos onde, como ergativo, genitivo e instrumental, são substituídos por pronomes na língua. O enclítico pós-posicional locativo -n é o marcador de argumento central e, adicionalmente, é fonologicamente identificado com o marcador de caso ergativo. Isso significa que ele pode codificar dois papéis semânticos diferentes, locativo e temporal. (Fleck, 2003, p. 829). Ergativo e absolutivo são impostos por predicados e posteriormente identificados como casos, uma vez que são especificados lexicamente pelos verbos, e nunca ocorrem opcionalmente. Adjacentemente, os casos genitivos não são governados por predicados, mas sim pela estrutura do sintagma nominal possessivo. Visto que a maioria dos sintagmas nominais possessivos exige que o possuidor seja marcado como um genitivo, algumas postposições exigem que seus objetos estejam no caso genitivo se humanos (Fleck, 2003, p. 829). Junto com, propriedade de codificação, relação interpessoal ou uma relação parte-todo, o marcador genitivo obtém a função sintática de marcar o substantivo genitivo como subordinado a um substantivo principal (Fleck, 2003 p. 830). Finalmente, instrumental é o caso menos prototípico, entretanto, como o ergativo, instrumental é permitido por cláusula. Ao contrário do ergativo, ocorre opcionalmente. Os casos instrumentais também requerem o aparecimento de construções causativas remotas de causas inanimadas e, se houver um agente aberto em uma oração passiva, então, por definição, é um caso instrumental (Fleck, 2003, p. 831).

Semântica

Plurais

Em Matsés, o sufixo -bo pode ser opcionalmente anexado a um substantivo que se refere a humanos, mas excluindo os pronomes. Isso é usado para especificar que o referente envolve uma categoria homogênea, mostrada no exemplo 1, mas também pode ocorrer com uma referência não humana para mostrar uma categoria heterogênea, embora isso seja bastante raro (exemplos 2 e 3) (Fleck, 2003 p. 273).

1. Abitedi-mbo uënës-bud-ne-ac mëdin- bo                       ajuda all-Aug die-Dur-Distr-Narr.Pessoa.pessoa falecida- PL     that.one 'Todos eles morreram, o agora falecido ... aqueles. '
2. a) chompian- bo    shotgun- PL    'Diferentes tipos de espingardas' / 'espingardas, etc.' b) poshto- bo    lanoso.monkey- PL    'Macacos lanosos e outros tipos de macacos'

Com sujeitos humanos, o indicador de pluralidade -bo é usado para indicar um conjunto de pessoas em um grupo (4a), uma categoria de pessoas (4a e 5) ou com várias pessoas que estão agindo separadamente (4a e 6) . Além do sufixo –bo indicando pluralidade, os sufixos verbais –cueded ou –beded são usados ​​para especificar a semântica coletiva, usada com ou sem –bo (4b) (Fleck, 2003 p. 273).

(4) a) chido- bo         choe-ec

      mulher- PL   vem-Npast-Índico

'Um grupo de mulheres está chegando'

'As mulheres (sempre) vêm.'

'Mulheres estão vindo (uma por uma)'

(4) b) chido ( -bo ) bloqueado -ec

mulheres (- PL ) vêm- Coll: S / A -Npast-Índico

'Um grupo de mulheres está chegando'

(5)   tsësio- bo -n-uid-quio sedudie pe-quid

    old.man- PL -Erg-only-ago nine.banded.armadillo eat-Hab

    'Só velhos comem tatus-de-nove-bandas'

(6) cun papa pado- bo -n cain-ec

1 Pai Gen falecido - PL -Erg wait-Npast-Indic

'Meu falecido pai e meus tios esperam por eles [presente histórico]'

Normalmente, um falante de Matsés deixaria de fora o sufixo -bo e deixaria o falante descobrir a pluralidade do contexto, ou se o número for importante no contexto, o falante usaria um advérbio quantitativo como daëd 'dois', tëma 'poucos' , dadpen 'many' (Fleck, 2003 p. 273).

Outro indicador de pluralidade neste idioma é o sufixo -ado . Este sufixo é usado para especificar que todos os membros estão sendo incluídos e pode até incluir membros que estão em categorias semelhantes, enquanto o sufixo -bo se refere apenas a um subconjunto de uma categoria de parentesco. Essa diferença é mostrada nos exemplos 7a e 7b (Fleck, 2003 p. 275).

(7a) cun chibi- bo

1Gen mais jovem. Irmã- PL

'Minhas irmãs mais novas'

'Minhas primas paralelas mais novas'

(7b) cun chibi- ado

1Gen mais jovem. Irmã- PL : Cat.Ex

'Minhas irmãs mais novas e primas paralelas mais novas (e outras irmãs e primas)'

Pisabo "linguagem"

Pisabo
maionese
Nativo de	Peru , Brasil
Falantes nativos	600 (2006)
Família de línguas	(não atestado)
Códigos de idioma
ISO 639-3	pig
Glottolog	pisa1244
ELP	Matsés

Pisabo , também conhecido como Pisagua (Pisahua), é uma suposta língua panana falada por aproximadamente 600 pessoas no Peru e anteriormente no Brasil, onde era conhecida como Mayo (Maya, Maia) e era evidentemente a língua conhecida como Quixito. No entanto, nenhum dado linguístico está disponível e é relatado como mutuamente inteligível com Matses.

Notas

Referências