Filosofia da Arqueologia - Philosophy of archaeology
A filosofia da arqueologia busca investigar os fundamentos, métodos e implicações da disciplina da arqueologia , a fim de compreender melhor o passado e o presente humanos.
As questões centrais incluem o que é arqueologia? Qual é a base teórica da arqueologia? Como a arqueologia deve conceber o tempo? Por que e para quem se pratica a arqueologia. Qual é a natureza e a realidade dos objetos e processos de estudo arqueológico? A filosofia analítica da arqueologia investiga a lógica por trás de conceitos como artefato, sítio, registro arqueológico e culturas arqueológicas. Estes são apenas alguns exemplos das preocupações metafísicas, estéticas, epistemológicas , éticas e teóricas que estão no cerne da prática da arqueologia.
Além dessas questões gerais, a filosofia da arqueologia também se preocupa com a metodologia de trabalho de campo, integração da teoria e colaboração com outras disciplinas, teorias de medição e representação de dados .
A filosofia da arqueologia também pode denotar uma determinada abordagem ou atitude aplicada à disciplina, como feminista, marxista, humanista ou processual, por exemplo. Essas abordagens são geralmente chamadas de "teoria" pelos arqueólogos e às vezes são confundidas com, mas não são a mesma coisa, filosofia analítica da arqueologia. Consulte Teoria arqueológica para uma descrição completa dessas abordagens.
Atualmente, há pouco consenso entre os arqueólogos sobre a natureza dos problemas da filosofia da arqueologia ou, na verdade, em alguns casos, se uma filosofia da arqueologia deve, ou mesmo pode, existir. Como tal, a disciplina não é altamente desenvolvida, mesmo com sua existência ou relevância contestada por alguns arqueólogos. No entanto, é geralmente reconhecido que uma consciência das questões filosóficas e estrutura do assunto por meio da pesquisa em filosofia da arqueologia é importante para o progresso na disciplina, bem como para projetar pesquisas, controlar inferência e interpretação e na classificação .
História
As raízes da investigação arqueológica podem ser atribuídas, em última análise, ao desejo da humanidade de explicar a origem do mundo ao seu redor. Essas primeiras explicações cosmológicas para as origens do universo assumiram a forma de mitologia . Com o surgimento de civilizações complexas como Suméria , Babilônia , Egito e Pérsia , e com seu sacerdócio cada vez mais sofisticado, essas explicações mitológicas também se tornaram mais sofisticadas.
Essas filosofias afirmavam que havia um começo, uma origem de todas as coisas, e a concebiam como um vazio sem forma ou Caos a partir do qual toda a matéria foi criada. Essas explicações estabeleceram a ideia de um primeiro princípio ou origem subjacente e unindo todas as coisas, uma ideia que foi passada para o grego como a palavra arché .
Filosofia grega
Inicialmente, de acordo com suas origens, o arché no pensamento grego era considerado divino, como por exemplo na cosmogonia de Hesíodo do século VIII aC . Mas, no século 7 aC Tales de Mileto , tomando o conceito de arché da mitologia, foi o primeiro a dizer que não era de origem divina, mas natural. Ele continuou afirmando que o arché era água. Os filósofos gregos que vieram depois dele continuaram a busca pelo arché na natureza e por isso eram conhecidos como physiologoi (que significa filósofos físicos ou naturais) para diferenciá-los dos teólogos, que baseavam sua filosofia em bases sobrenaturais. A arqueologia, portanto, herdou o fardo de explicar a origem das coisas e como elas mudam, ambos outrora domínio exclusivo da religião, sem recurso à intervenção divina.
Assim, a abordagem científica da arqueologia pode ser rastreada no Ocidente até os Gregos Antigos e sua busca pela origem ou primeiro princípio de causalidade na natureza, e não no divino. Uma vez que a busca pela explicação foi separada das fontes divinas e combinada com princípios como o dito de Parmênides de Elea de que nada vem do nada, a busca pelos princípios da causalidade levou à crença de que o mundo e seus processos poderiam ser tornados inteligíveis por meio do pensamento racional. Isso levou à compreensão adicional de que a história natural e o desenvolvimento da humanidade também podem ser investigados racionalmente.
Desse modo, o princípio da razão suficiente , o princípio da sinonímia causal, junto com o axioma de que nada pode vir do nada, levaram à fundação da investigação arqueológica como um processo das ciências naturais. A arqueologia é, portanto, um desenvolvimento do início da história da filosofia da ciência
A busca pelo arche foi então aplicada à humanidade, levando às primeiras teorias sobre a evolução dos organismos. No entanto, apesar da percepção dos filósofos de que a humanidade deve ter sido mais uma vez primitiva, e de algumas tentativas de explicar o desenvolvimento da fala humana ao longo de linhas evolutivas, a arqueologia no mundo clássico permaneceu uma busca predominantemente filosófica.
Submersão e Recuperação
Seu desenvolvimento foi interrompido pelo surgimento da escolástica cristã e o restabelecimento das explicações da origem divina na cultura ocidental nos séculos IV e V DC. A recuperação de conceitos foi estimulada pela redescoberta do poema epicurista de Lucrécio "Sobre a Natureza", que expôs uma explicação arqueológica para a evolução dos humanos. O renascimento dos estudos clássicos durante o Renascimento foi um exercício arqueológico, embora não científico em seu processo.
Desenvolvimento Moderno
Desenvolvimentos no século 19 com a teoria de Hutton e Lyell de uniformitarianism e Darwin teoria da 's seleção natural tanto dos que preparou o palco para a investigação científica moderna sobre a origem da humanidade.
Epistemologia
A epistemologia arqueológica diz respeito ao que é o conhecimento arqueológico, suas particularidades, como pode ser adquirido e até que ponto o conhecimento arqueológico de um sujeito ou entidade pode ser conhecido. Também a natureza subjetiva da investigação arqueológica é reconhecida. Por exemplo, existe um verdadeiro passado objetivo ou múltiplos passados subjetivos. Ele também tenta determinar os padrões que devem ser aplicados às reivindicações de conhecimento arqueológico. O que é crença ou verdade em relação ao passado?
Como Alison Wylie explicou, "o que você encontra, arqueologicamente, tem tudo a ver com o que você procura, com as perguntas que você faz e os recursos conceituais que você utiliza ao tentar respondê-las." Vivian James leva isso adiante, dizendo que o contexto é o resultado epistemológico da práxis arqueológica. Assim, o que você procura, quais perguntas você faz e seus recursos conceituais são o contexto que é o resultado epistemológico.
Ontologia
A ontologia da arqueologia se preocupa com quais entidades arqueológicas existem, pode-se dizer que existem e quais podem ser suas relações entre si. Por exemplo, o que é um artefato, um local ou uma cultura e eles existem como entidades separadas? Se as entidades existirem, como devem ser categorizadas ou registradas. Um ramo da pesquisa em ontologia arqueológica é conhecido como tipologia, que tenta classificar os objetos em classes com base nas características físicas.
A existência e a natureza do tempo também são motivo de preocupação na ontologia arqueológica. Por exemplo, que efeito a periodização, por exemplo, o modelo de três idades, tem na teoria e prática arqueológicas. Questões sobre a natureza ontológica do tempo e dos objetos são de grande importância no projeto de bancos de dados arqueológicos e são cada vez mais importantes à medida que aumenta a informatização dos processos e dados arqueológicos.
Teoria
A filosofia da arqueologia também se preocupa com a construção de teorias dentro da disciplina. A arqueologia é um campo teoricamente fragmentado, sem uma teoria interpretativa geralmente aplicada que sustente a disciplina. Uma infinidade de abordagens teóricas diferentes foram desenvolvidas nos últimos 50 anos e existem em paralelo em toda a disciplina. Estes variam amplamente de uma arqueologia empírica vista como uma ciência, a um conceito pós-moderno relativista de arqueologia como uma ideologia que não pode verificar seus próprios conceitos.
Portanto, a busca por uma teoria explicativa unificadora é uma grande preocupação entre os filósofos da arqueologia. No entanto, mesmo a possibilidade de tal teoria é negada por alguns arqueólogos, enfatizando o deslocamento nas abordagens arqueológicas.
Ética
A ética arqueológica investiga questões relacionadas ao uso de sítios e materiais arqueológicos. Quem sanciona, controla e paga por tal uso é freqüentemente contestado. Por exemplo, no que diz respeito aos direitos dos povos indígenas, especialmente em situações coloniais onde a arqueologia pode ser usada para apoiar narrativas de opressão ou expropriação. Ou aqueles cujas crenças são incompatíveis com certas práticas arqueológicas, como a remoção de corpos de cemitérios antigos.
Outros exemplos incluem o uso da arqueologia para fins políticos, como reivindicações de terras, ou para sustentar regimes ou certas ideologias, por exemplo, o notório Ahnenerbe sob o Terceiro Reich .
O estudo do preconceito em narrativas arqueológicas, por exemplo, a associação da arqueologia com a história colonial e questões subsequentes sobre a propriedade de artefatos. Por exemplo, a contínua controvérsia sobre os mármores de Elgin .