Pampa Grande - Pampa Grande

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Figura com cabeça de cervo em cerâmica Moche de Sipan , perto de Pampa Grande. Museu Tumbas Reales de Sipán , Chiclayo

Pampa Grande é um sítio arqueológico localizado no Vale Lambayeque , no norte do Peru , situado na margem sul do rio Chancay. Está localizada a leste da cidade de Chiclayo .

Esta antiga cidade pertenceu às culturas Cupisnique e Chavin , e as primeiras datas datam de cerca de 600 AC. Mais tarde, durante o período Moche (600–700 DC), a cidade foi uma importante capital regional. Outro local famoso de Moche, Sipan , está localizado a apenas cerca de 10 km a oeste de Pampa Grande, ao longo do vale do rio Chancay.

Geografia e clima

Pampa Grande está localizada a cerca de 54 km para o interior do Oceano Pacífico.

Durante a época da ocupação Moche em Pampa Grande, o Vale Lambayeque geralmente tinha um clima moderado durante todo o ano. A temperatura média mede cerca de 22 ° C (72 ° F) e varia de 10 a 35 ° C (50 a 95 ° F) dependendo das estações. Nos meses de inverno, de junho a setembro, a corrente El Niño aumenta e traz chuvas torrenciais e mudanças de vento nas áreas costeiras. No entanto, essas chuvas raramente atingem o vale, pois os níveis anuais de precipitação são mínimos. A estação das chuvas vai de fevereiro a abril. O rio Chancay fica lotado durante a estação das chuvas.

Chuvas consideráveis ​​devem ter atingido o local desde o período Moche, porque a arquitetura do local, incluindo a pirâmide principal, foi severamente erodida.

Cronologia do site

Durante o período inicial do horizonte (900–200 aC):

  • Ocupações de Cupisnique e Chavin - 600–300 AC
  • Moche I - 300–200 AC

O período intermediário inicial (200 AC-600 DC)

  • Moche II – IV - 100 AC – 500 DC. Arquitetura variada, mas expansiva, não artefatos portáteis. As fases III e IV desenvolveram um "ímpeto" de política ampliada.

The Middle Horizon (600-1000 DC)

  • Moche V - 600–700 DC. Vasos / jarros com pintura policromática / policromada representam a tradição artística de Moche V. Diversidade em estruturas arquitetônicas existe em uma extensão maior do que Moche IV.
  • Cultura Wari (ou Huari) e Tiahuanaco - 700–800 DC. Os recintos retangulares e o plano de assentamento são evidências da dominação e do desenvolvimento empírico de Huari.

O período intermediário tardio (1000–1450 DC)

The Late Horizon

  • Inca - 1476–1534 DC Surpreendentemente, resta pouca cerâmica ou materiais incas de seu domínio até a chegada dos espanhóis.

Restam poucas evidências das fases pré-Moche II. Se houvesse alguma evidência significativa deixada para trás, muitas delas teriam sido destruídas pelas fases posteriores da civilização Moche. De acordo com Shimada, os "desenvolvimentos pós-Moche V na região permanecem em grande parte desconhecidos". Isso torna as fases II-V do Moche os períodos mais examinados.

História de escavação e pesquisa

O local foi escavado com uma grande equipe de estudantes e profissionais para o Projeto do Museu Real de Ontário começando em 1973 e continuando até 1975. Dr. Kent C. Day, Izumi Shimada , Melody Shimada, Andrew Ignatieff, Martha Anders, Hans Knapp, John Haas, Manuel Arboleda e Juan Cabanillas participaram da escavação de 1973–1975.

Muitos desses participantes também ajudaram de alguma forma na interpretação do site. Além disso, Terry D'Altroy, Christine Krueger, Ciro Hurtado e Christopher B. Donnan também estiveram envolvidos nas interpretações em Pampa Grande.

A partir de 2004, Llana Johnson trabalhou no local para sua dissertação na UCLA.

Período Moche tardio

Durante o final do período Moche V, Pampa Grande se tornou um dos maiores sítios Moche em qualquer lugar, e ocupou uma área de mais de 400 ha.

Começando por volta de 600 DC, novas construções foram planejadas e construídas em um curto período de tempo, incluindo um enorme complexo cerimonial. No centro do complexo está Huaca Grande, também conhecida localmente como Huaca Fortaleza - a plataforma cerimonial mais alta do Peru.

Agricultura e economia

Culturas e agricultura

As aldeias ao redor do centro urbano de Pampa Grande eram provavelmente pequenas aldeias agrícolas, que cultivavam para si mesmas e para a elite Moche. Sistemas elaborados de irrigação que conduziam aos fundos dos vales originados dos rios próximos apoiaram os fazendeiros rurais e levaram à intensificação da produção agrícola. Outra grande mudança paisagística foi o monte Huaca Grande. Huaca Grande, uma grande estrutura piramidal, foi construída com tijolos de adobe. Surgiu quando a Elite Pampa Grande ganhou poder político e econômico.

Os vestígios macrobotânicos mostram-nos que os agricultores não urbanos cultivavam plantas domésticas como feijão, milho, abóbora, batata-doce, amendoim, pimenta malagueta, cabaça, algorrobo e algodão. Instalações de armazenamento "revelaram esporos de pólen das famílias de samambaias e monocotiledôneas. Esses tipos de plantas eram provavelmente usados ​​para fins medicinais e / ou como ração animal". A coleção paleobotânica também possui várias espécies selvagens que poderiam ter sido usadas como "combustível, materiais de construção, ração animal, remédios e ervas". Vários tipos de artefatos líticos foram descobertos dentro e ao redor de Pampa Grande. As enxós de pedra, que eram lascadas bifacialmente com apêndices para serem amarradas a cabos de madeira, eram usadas para arar e colher. Batáns, grandes pedras de amolar e manos, que eram pedras de amolar menores, eram encontrados em quase todas as casas. (Johnson, 2010: 119-120) Além disso, foram encontradas quantidades escassas de cobre. Incluindo pesos de redes de pesca, agulhas e anzóis.

Caça e restos faunísticos

Parece haver pouca evidência de caça dentro de Pampa Grande, já que a maioria dos 1.200 ossos de animais encontrados eram de animais domésticos. As ferramentas eram principalmente agrícolas, com exceção das ferramentas de corte. No entanto, havia locais próximos que caçavam leões-marinhos, veados e caracóis. Além de restos de animais domésticos, conchas marinhas e fezes de porquinhos da índia foram encontrados.

Os muitos restos faunísticos incluem, mas não estão limitados a, invertebrados marinhos e restos de vertebrados como crustáceos, peixes ósseos e leões-marinhos. Alguns dos vertebrados terrestres descobertos incluem cães, porquinhos-da-índia, iguanas, lhama e alpaca e roedores. Havia "extensas espécies marinhas, grandes quantidades de camelídeos (alpaca e lama) e quantidades moderadas de pequenos mamíferos terrestres".

Troca

No final do período Moche, as famílias perderam autonomia e tornaram-se dependentes de elites e especialistas e integradas à complexa economia urbana. “À medida que a agricultura se intensifica e as populações se concentram nas cidades, a transmissão de bens e terras valiosos aumenta em importância à medida que os recursos se tornam mais limitados”. Isso levou à especialização. Itens especializados como cerâmicas, estatuetas, miçangas, enfeites e redemoinhos de fuso eram comercializados entre os urbanos de Pampa Grande.

Alimentos exóticos como "veado-de-cauda-branca, leão-marinho, folhas de coca, pimentão aji e muitos tipos de frutas" raramente são encontrados em contextos domésticos, mas aparecem em famílias de elite, o que sugere que os poderosos tinham maior capacidade comercial. No entanto, parece ter havido um fluxo constante de crustáceos do vizinho Oceano Pacífico. Navios policromados de alta qualidade foram encontrados que originaram o Império Wari. Esta civilização estava localizada nas Terras Altas Andinas Centrais.

Especialização

Vemos a especialização ocorrer por dois motivos específicos no Pampa Grande. Johnson explica que, "a intensificação da agricultura em torno do Pampa Grande, aliada a secas periódicas, deixou grande parte do vale sem água suficiente para a agricultura. Isso resultou em uma grande população carente de trabalho e bens de subsistência, exigindo que os habitantes do vale se agregassem no Pampa Grande e encontrar trabalho especializado não agrícola ". Além disso, “a padronização é um bom indicador de especialização porque reflete a preocupação dos produtores com a eficiência e homogeneidade.

Em Pampa Grande, havia várias oficinas patrocinadas pela elite, com evidências mínimas de habitação. Essas oficinas tinham acesso controlado, de forma a manter os materiais dentro delas. Embora muitos dos especialistas nessas oficinas fossem plebeus, as elites também participavam da produção artesanal. A família e os agregados familiares também produziram bens especializados, mas numa base muito menos controlada. As unidades familiares frequentemente organizavam seu trabalho por relações de parentesco e operavam em complexos domésticos e independentes. Essas oficinas eram monitoradas de forma mais livre pelas autoridades locais. E muitas vezes, apenas verificava quando as mercadorias eram esperadas como tributo à elite.

As famílias urbanas dependeriam de relações econômicas e sociais para adquirir produtos domésticos utilitários especializados. A produção de bens materiais e agrícolas parece ter sido marcada pelo gênero. Os “papéis femininos no agregado familiar incluíam mais atividades quotidianas e de manutenção relacionadas com a criação dos filhos e preparação de alimentos, enquanto os homens se dedicavam a atividades mais especializadas relacionadas com a produção de artesanato e artigos agrícolas”. Vemos padronização, pelo uso de moldes, entre muitos dos recipientes, incluindo: "estatuetas de garrafas de bico de estribo, chocalhos, apitos e trombetas. Muitos recipientes de armazenamento também foram feitos sem moldes, no entanto, nas fases Moche posteriores, havia um aumento significativo de vasos produzidos a partir de moldes.

Artefatos e arquitetura

Tipos de arquitetura

Existem dois tipos de estruturas em Pampa Grande, as elites Huacas e as "Unidades" habitacionais e ocupacionais comuns. Huacas são pirâmides de barro feitas de grandes tijolos de adobe construídos durante o Período Moche Médio. Eles serviam como espaços para rituais públicos e privados e abrigavam a elite. Os topos das Huacas eram plataformas sobre praças públicas. Huaca Grande é a maior Huaca localizada em Pampa Grande entre vinte e duas Huacas. As unidades podem ser divididas em dois grupos. Em geral, existem unidades ocupacionais na periferia da área urbana e as unidades residenciais distribuídas em todo o local.

O centro urbano tinha muitos conjuntos residenciais, tanto para a elite da classe alta quanto para a classe baixa. Os compostos de alta classe foram construídos com materiais e artesanato de alta qualidade e geralmente têm paredes de alta privacidade que os distinguem. Os materiais usados ​​na construção em Pampa Grande parecem ser os materiais acessíveis localmente, em vez de materiais culturalmente ideais. Os tijolos de adobe eram tijolos básicos de barro seco ao sol, encontrados como um dos principais componentes arquitetônicos. Além do tijolo de adobe, a rocha quadrangular era um material de construção comum. Para a argamassa, muitas técnicas foram utilizadas. Freqüentemente encontrada, havia terra interior com argila no exterior, ou lama com fragmentos de cerâmica utilitária eram usados ​​como argamassa. As paredes também foram "construídas usando um estilo de alvenaria de núcleo e verniz . Este estilo arquitetônico é comum em locais Moche e consiste em entulho interior cercado por pedras de formas agradáveis ​​que formam um verniz externo". Para moradias de elite, grandes pedaços de rocha teriam sido carregados de uma fonte próxima nas costas de camelídeos (alpaca, lhamas) e cortados no tamanho conforme a construção ocorria. Esta técnica também foi usada na construção das Huacas.

Mudanças na arquitetura

Como na maioria dos casos, a arquitetura de Pampa Grande se desenvolveu à medida que a sociedade se desenvolveu social, econômica e politicamente. Na época do período Moche tardio, grandes áreas urbanas se desenvolveram ao redor dos "pescoços de alguns vales para controlar o acesso à água". As unidades domésticas anteriores eram construídas com várias estruturas diferentes com funções diferentes. Com o passar do tempo, a unidade doméstica mais comum foi um prédio em estilo de apartamento dividido internamente para diferentes funcionalidades.

Etnia, status, riqueza e ideologias religiosas muitas vezes podem ser determinadas a partir da decoração em itens utilitários e elaborados de valor. “No entanto, muito pouca evidência da presença de diferentes grupos étnicos foi encontrada nas cidades Moche durante qualquer período de tempo”. Os "indicadores de status socioeconômico são o tamanho da família, o projeto arquitetônico e os artefatos domésticos". Como mencionado acima, mais classes de elite tinham materiais de melhor qualidade e melhor habilidade em suas unidades domésticas como uma forma de diferenciar entre a elite e as pessoas comuns. Isso incluiu materiais mais duráveis ​​para paredes e fundação mais altas, e estilo de construção de alvenaria com núcleo e verniz. Isso contrasta com a argamassa usada pelas não elites, feita de terra e argila. As moradias de elite também têm pátios adicionais e espaço de vida extra em comparação com as moradias comuns. Esses espaços extras são freqüentemente usados ​​para eventos e atividades econômicas e sociais exclusivas ou especiais.

Artefatos comuns

Os artefatos mais comumente encontrados em Pampa Grande são artefatos de cerâmica. A diferença entre unidades habitacionais de elite e comuns pode ser determinada pelo tipo de cerâmica encontrada na unidade, bem como pela arquitetura da unidade. Cerâmicas utilitárias constituem a maioria dos artefatos de cerâmica. Essas peças utilitárias incluem os comuns "grandes recipientes de armazenamento (também chamados de tinajas, paicas ou urnas), ollas (vasos de pescoço curto / sem pescoço com grandes aberturas), jarros (vasos globulares com aberturas restritas e bordas curtas a altas), e, em menor medida, cerâmicas finas, como floreros (tigelas de borda larga) e garrafas de bico de estribo (Gayoso e Gamarra 2005). Outras formas de recipientes incluem garrafas de bico único e alça, dippers, tigelas e pratos ".

Muitos desses artefatos de cerâmica foram produzidos em massa usando moldes. No entanto, foi somente com o desenvolvimento da população de Pampa Grande ao longo do tempo que a produção em massa de cerâmica moldada se tornou popular. Cerâmicas utilitárias de armazenamento produzidas em massa são freqüentemente associadas à classe econômica mais baixa. Os potes face-pescoço são recipientes de armazenamento recuperados de todo, o que podemos dizer que são significantes de classe socioeconômica mais baixa. Esses potes freqüentemente mostram um rosto humano ou animal de um lado. No entanto, um pequeno número de potes de gargalo facial são feitos sem moldes e são estampados com o desenho do rosto no gargalo. Este seria um exemplo de embarcação utilitária comum, mas de maior qualidade. "Embarcações de alta qualidade e trabalho intensivo, como bicos de estribo pintados e tigelas de barro bem polido" estão associadas a um status socioeconômico mais elevado e são encontradas com menos frequência em Pampa Grande.

Liderança e desigualdade

Governo e liderança

Devido à localização geográfica do Pampa Grande, na foz do rio no vale, a centralização do poder era importante para manter o controle sobre a fonte de água a fim de se proteger contra a seca. À medida que a intensificação da agricultura levou à seca, os habitantes de Pampa Grande precisaram de novas formas de trabalho que um novo governo burocrático ajudou a estabelecer e supervisionar. No entanto, especulações sobre estruturas governamentais e de elite são generalizadas e chamadas de elite Moche, e nenhuma reivindicação específica é feita sobre Pampa Grande como um único local.

Depois que o novo sistema de produção foi criado, os membros da elite administraram diferentes especialistas direta ou indiretamente. Hierarquias familiares eram baseadas em relações de parentesco. Houve um culto significativo aos ancestrais patrocinado pelo estado.

As bases sobre as quais as elites se erguem ou são colocadas no poder nunca são discutidas em nenhuma das fontes.

Evidência de desigualdade

A arquitetura é uma forma de diferenciar as classes socioeconômicas. Os aposentos da Huaca e os aposentos das unidades comuns são uma diferença óbvia e extrema na arquitetura que mostra a diferença de classes socioeconômicas. As pirâmides, como Huaca Grande, eram sinais de poder para os Moche. Eles foram construídos rapidamente com um método que economiza tempo para ter poder imediato e provavelmente colocar os pobres para trabalhar e subordiná-los. Dentro das Huacas havia cômodos menores que provavelmente serviam de alojamento e cozinha para os criados da elite. Essa segregação social é evidência de opressão ou coerção dos habitantes pobres.

Há um debate sobre o quão rígidas eram as fronteiras das classes sociais em Pampa Grande. Izumi Shimada acredita que havia estritamente quatro classes sociais; "(1) a mais alta classe de elites, especialistas religiosos e administradores, (2) elites que desempenharam papéis importantes na aquisição e alocação de matérias-primas valiosas e produção de itens de riqueza, (3) supervisores e gerentes de atividades de produção com um certo grau de mobilidade social, e (4) a classe mais baixa e maior de trabalhadores que se deslocavam para trabalhar nos campos e oficinas de produção artesanal ". IIana Johnson, por outro lado, conclui que havia limites sociais muito menos rígidos. Ela mostra a evidência de diferentes setores arquitetônicos correlacionados com diferenças topográficas que ocorrem naturalmente. Isso a leva à conclusão de que eles não eram tão estritamente segregados.

Não houve nenhum relato específico sobre enterros ou restos de esqueletos. Sabemos, no entanto, que a maioria dos enterros foram dentro de edifícios / unidades (domésticas) ou dentro de oficinas. Alguns artefatos encontrados entre esses cemitérios são espirais de fuso, placas de cobre e facas, muitos artefatos de cerâmica e, ocasionalmente, ouro e prata que indicavam status superior ou de elite. Isso indica que as pessoas foram enterradas com materiais relacionados à sua ocupação e status, que parecem estar relacionados.

Religião e ideologia

Divindades

Existem dois tipos comuns de representações da arte iconográfica em materiais cerâmicos; pintura de linhas finas e formas tridimensionais.

A tradição do desenho Fineline é comum no estilo Moche tardio. Muitas representações iconográficas têm imagens realistas de animais e humanos na cultura Moche. Pinturas retratando divindades são mais comumente encontradas em bicos de estribo de cerâmica. Motivos idênticos de "pássaro com tigela, corredores rituais e luta de divindades" podem ser encontrados em Pampa Grande e Galindo, que fica a 160 km de distância.

Figuras que lembram uma iguana antropomorfizada e um idoso, descrito como rosto enrugado , foram personagens significativos para o início da Fase V do período Moche.

'Face enrugada', uma divindade mitológica, é reconhecida por seus "olhos grandes e redondos, boca com presas rosadas e rugas densas em todo o rosto". 'Rosto enrugado', esculpido ou estampado tridimensionalmente em potes de rosto e pescoço, é freqüentemente retratado lutando contra criaturas sobrenaturais.

Guerreiros nus e amarrados são freqüentemente retratados em jarras de pescoço. Essas representações provavelmente não são criaturas míticas, mas sim representações ritualísticas de guerreiros.

Segundo os registros etnohistóricos, eram os homens os que se dedicavam às atividades especializadas, enquanto as mulheres cuidavam dos filhos e eram domésticas. Portanto, é provável que sejam os homens que executam quaisquer deveres ritualísticos. No entanto, não há evidências etno-históricas especificamente sobre aspectos míticos ou rituais da sociedade pampa Grande.

No entanto, em algum momento, a maioria dos "elementos iconográficos tradicionais Moche deixaram de ser representados". As imagens realistas de animais e humanos, comumente encontradas em utensílios de cerâmica utilitários, foram substituídas por padrões geométricos. Esses novos designs são sugeridos como versões abreviadas das imagens e motivos detalhados anteriores da arte tradicional Moche.

O "Templo da Escada e Onda" é um motivo de faixa geométrica que se supõe ser um símbolo do lugar onde os rituais e sacrifícios humanos aconteciam.

Não há evidências de registros escritos de Pampa Grande.

Rituais religiosos

Huacas eram o equivalente a palácios ou templos. Eles serviam como espaços para rituais públicos e privados e abrigavam a elite. Os topos das Huacas eram plataformas sobre praças públicas. Huaca Fortaleza (Huaca Grande) é a mais alta estrutura de barro feita pelo homem na América do Sul. Inclui vários murais, como as pirâmides Moche cerimoniais anteriores. Alguns dos murais estavam na parte inferior, exteriores, visíveis das áreas públicas, enquanto alguns estavam nos terraços superiores. Isso sugere que as Huacas de Pampa Grande eram usadas para cerimônias ritualísticas (públicas).

Os murais do primeiro terraço apresentavam um réptil vermelho e laranja recorrente, parecendo uma iguana. (Haas, 1985: 400) Há também evidências de produtos e alimentos de luxo concentrados nos quartos elevados e espaçosos do Huaca, que sugerem que era a residência da elite governante. Existem amuletos e estatuetas votivas recuperadas que se acredita terem sido usadas em práticas xamanísticas entre as famílias. Há presença de pátios nas estruturas domésticas. Provavelmente eram usados ​​para eventos e rituais domésticos, como o culto doméstico.

Nenhum altar foi encontrado nas huacas de Pampa Grande, como em outros locais de sacrifício Moche semelhantes.

Elites na vida religiosa

As únicas figuras sacerdotais mencionadas são o sacerdote pássaro e a sacerdotisa, que são os principais ícones Moche, mas não encontrados em Pampa Grande. As tradições xamanísticas eram executadas usando estatuetas para curar doenças, ajudar na gravidez e na fertilidade e para reconhecer o direito de passagem. A posição social dos xamãs nunca foi discutida nas fontes. A evidência da adoração dos ancestrais domésticos sugere que a elite também participava da adoração dos ancestrais. Isso significa que seus ancestrais provavelmente seriam ricos e sua fortuna foi passada para a família e tiveram a maior influência no desenvolvimento do estado.

Morte

Tratamento

Tem havido poucos relatos sobre enterros ou restos de esqueletos. Sabemos, no entanto, que a maioria dos enterros foram dentro de edifícios / unidades (domésticas) ou dentro de oficinas. Alguns artefatos que foram encontrados entre esses enterros são espirais de fuso, placas de cobre e facas, muitos artefatos de cerâmica e, ocasionalmente, ouro e prata que indicavam status superior ou de elite. Isso indica que as pessoas foram enterradas com materiais relacionados à sua ocupação e status, que parecem estar relacionados. Além de possíveis saques, os poucos túmulos mencionados parecem ter sido deixados em paz pelos moradores de Pampa Grande.

Pelos poucos artefatos de sepultamento, podemos ver que as mulheres são enterradas com coisas relacionadas à sua ocupação, que frequentemente era doméstica. Primeiramente, vemos espirais de fuso e pesos de rosca nos cemitérios femininos. Em sepulturas masculinas, normalmente existem artefatos fundidos com cobre e metal, junto com cerâmicas. Há um caso de sepultamento em praça comum, localizada dentro de um complexo doméstico. Isso sugere laços de parentesco entre o complexo e também contribui para a tese de que os moradores de Pampa Grande praticavam o culto aos ancestrais, pois o enterro era em uma praça ritualística.

É mais provável encontrar evidências de influência externa nos sepultamentos das elites. Como Shimada explica, a elite teria mais contato com figuras externas e seria mais provável do que os plebeus integrar arte externa em seus bens funerários. Além disso, as elites eram comumente enterradas com maiores quantidades de itens de status do que os plebeus. Parece que não houve guerras ou batalhas em Pampa Grande, então não haveria evidências de como os inimigos / estrangeiros foram tratados de forma diferente dos residentes locais.

Causas de morte

Foi descoberta uma oficina de cerâmica que tinha dois oleiros (que provavelmente trabalhavam na oficina) enterrados com grandes quantidades de artefatos de alto status. Esses ceramistas provavelmente eram membros da elite altamente qualificados da sociedade. Ambos sofriam de "traumas profissionais". “Eles sofriam de reumatismo nas mãos e artrite na coluna vertebral, mãos e joelhos, o que corresponde a atividades relacionadas à fabricação de cerâmica de longa duração”. Este é o único caso de partes escavadas do local que apresenta evidências de doença ou trauma.

Guerra e violência

Provas

Não há evidência de trauma nos restos esqueléticos muito limitados. Nenhuma vala comum foi encontrada. A localização e a arquitetura eram voltadas para a agricultura, em vez de militarmente. Não há registros históricos escritos e poucas evidências etno-históricas de guerra ou violência.

Guerra organizada contra violência localizada

Não há evidências de conquista de Pampa Grande ou de que Pampa Grande tenha feito algum avanço em outra política. Os estilos artísticos parecem ter evoluído ao longo do tempo, não em relação à conquista.

Havia inúmeras oficinas patrocinadas pela elite, que tinham evidências mínimas de habitação. Essas oficinas tinham acesso controlado, de forma a manter os materiais dentro delas. A família e os agregados familiares também produziram bens especializados, mas numa base muito menos controlada. As autoridades locais monitoraram mais vagamente as oficinas familiares e domésticas. É provável que só verificassem as oficinas domésticas quando se esperava que os bens fossem um tributo à elite. No entanto, não há evidências que sugiram o tributo pago para ou de qualquer lugar fora da cidade e áreas próximas.

Escrita, arte e simbolismo

Sistema de escrita

Não houve nenhuma evidência ou descoberta de um sistema de escrita em Pampa Grande.

Motivos simbólicos

Existem alguns motivos recorrentes diferentes que aparecem em Pampa Grande. Os motivos mais comuns são o “pássaro com tigela” ou pássaro padre, ondas, “cara enrugada” e figuras de iguana. O padre pássaro aparece comumente em cerâmica na cultura Moche, mas dificilmente é encontrado em Pampa Grande. No entanto, esta é uma estatueta Moche tão comum que é importante considerar quando se olha para a Pampa Grande. Este motivo é parte pássaro e parte humano, e teria feito parte de sacrifícios ou outras cerimônias. Geralmente é exibido em cenas de luta contra outras divindades. No entanto, seu significado e interpretação são contestados.

As ondas são freqüentemente encontradas em Pampa Grande, principalmente em cerâmica / olaria. As ondas têm duas interpretações diferentes. Freqüentemente, as ondas aparecem em conjunto com triângulos retângulos ou "escadas". Essas formas geométricas teriam servido como uma versão abreviada de motivos anteriores e mais complexos. A primeira forma como este motivo geométrico foi interpretado é simbolizando a vida marinha e sua importância. A especialista Ilana Johnson explica uma maneira como as ondas podem ser interpretadas. Eles "... poderiam ter sido uma versão abreviada do bagre estilizado ou do motivo da serpente de duas cabeças encontrado nos painéis dos murais de Huaca de la Luna e Huaca El Brujo [outros locais Moche]". A segunda forma como esses motivos ondulados são interpretados é como o Templo da Escada e da Onda. Diz-se que este era um lugar cerimonial onde acontecia o sacrifício humano ritual. O motivo ondulado é freqüentemente encontrado em vários lugares em uma peça de cerâmica.

"Rosto enrugado" provavelmente era uma divindade ou figura religiosa / política em Pampa Grande. Ele é freqüentemente pintado (linha fina) em cerâmica. A cerâmica normalmente descreve o rosto enrugado como um rosto enrugado e rosnado com olhos grandes e redondos. Semelhante ao sacerdote pássaro, o rosto enrugado é frequentemente mostrado lutando contra outras divindades mitológicas ou em uma cena de sepultamento.

Os murais do primeiro terraço de Huaca Grande exibiam um réptil vermelho e laranja recorrente, parecido com uma iguana. (Haas, 1985: 400) As figuras de iguana eram mais comumente encontradas em Huaca Grande. É provável que iguanas fossem comidas na Pampa Grande porque são consideradas um prato de luxo no atual Peru. É possível que os iguanas também tenham sido representados pela Face enrugada, porém essa interpretação é incerta. Seu propósito nos terraços de Huaca Grande junto com seu significado simbólico não é claro. (Haas, 1985: 400)

O fim

Abandono

O abandono de Pampa Grande ocorreu não muito depois de 700 DC. Nenhum especialista discute a evidência do abandono, mas sim a discute como um ponto conhecido na história de Pampa Grande. Em vez disso, eles discutem os detalhes das diferentes teorias sobre por que e como o local foi abandonado e quais evidências apóiam tais teorias.

Existem três teorias sobre o abandono de Pampa Grande. No entanto, Shimada explica que essas teorias têm problemas porque os "dados disponíveis relativos a este período de tempo problemático são amplamente ambíguos devido à sua natureza fragmentária ...".

No entanto, os argumentos para cada teoria têm dados para apoiá-los. Primeiro, uma inundação possivelmente devido a chuvas incomuns, seguida por El Niño, provocou o abandono. As escavações encontraram "depósitos espessos e uniformes de areia e lodo da água" nas superfícies do piso. Sugere-se que os depósitos são resultado de uma única grande inundação. Além da existência de depósito de lodo, cobre tudo que se presumia estar na superfície do solo no momento do abandono. Shimada adverte, no entanto, que a data da enchente é difícil de identificar. Além disso, o depósito é possivelmente resultado de inúmeras inundações.

A invasão externa pelo Império Huari é outra teoria, embora fraca; Shimada explica que isso pode ter levado ao abandono de Pampa Grande. Existem objetos do estilo Huari encontrados no Pampa Grande. Além dos objetos Huari, quase todos os cômodos domésticos possuíam grande quantidade de madeira carbonizada. Isso sugere que esses espaços foram queimados como parte da invasão Huari. No entanto, essa interpretação perde credibilidade devido às ocorrências isoladas de artefatos do estilo Huari. Esta evidência não é "prova adequada" de uma invasão Huari.

Forças e condições internas enfraqueceram a sociedade, tornando-a suscetível a forças e eventos. A implantação do Pampa Grande foi tão rápida. O órgão e o sistema de governo nunca foram firmemente estabelecidos, o que levou a mudanças na forma como Pampa Grande era administrado. Isso tornou a estrutura da economia suscetível a distúrbios e outros eventos.

Há evidências de uma economia redistributiva possibilitada por tributos feitos às elites. Com tal modelo, caso ocorresse um grande problema ambiental, acompanhado de uma população cada vez mais complexa, os tributos só seriam plausíveis até certo ponto. Esta é uma das formas possíveis de Shimada discutir a revolta do povo como causa do abandono.

Estruturas danificadas pelo fogo

A teoria da revolta é a mais amplamente aceita. O final violento é interpretado com os dados de queima intensiva generalizada de estruturas domésticas e outras, conforme mencionado acima na teoria da invasão de Huari. Também há uma grande quantidade de milho e feijão queimados nas instalações de armazenamento. A cobertura queimada que assenta diretamente sobre as superfícies do piso queimado pode indicar que o incêndio e o abandono ocorreram na mesma época.

Uma evidência perdida nesta teoria é que muitas unidades de adobe que não mostram nenhum sinal de destruição pelo fogo. Além disso, as estruturas de adobe queimadas não apresentam necessariamente sinais de destruição intencional. Muitos dos artefatos estão intactos.

Após abandono / ocupação posterior

Há evidências de ocupação cultural huari e / ou tiahuanaco logo após o abandono. No entanto, há poucas evidências de até que ponto o local estava ocupado nessa época.

A cultura Chimu aparece nos arredores muito tempo depois dos Huari.

Os incas marcaram presença em Pampa Grande desde 1476 até o início do século XVI. No entanto, há pouca cerâmica ou material remanescente até a chegada dos espanhóis em 1532.

Referências

  • Shimada, Shimada (2010). Pampa Grande e a Cultura Mochica . University of Texas Press, ISBN   029278757X
  • Haas, Johnathan (1985). Escavações na Huaca Grande: uma visão inicial da elite pampa Grande. Journal of Field Archaeology 12 (4): 391–409
  • Johnson, Ilana (2010). Famílias e organização social no sítio do final do período Moche em Pampa Grande, Peru. Dissertação de doutorado publicada, UCLA
  • Shimada, Izumi (1976). Organização socioeconômica em Moche V Pampa Grande, Peru: prelúdio para uma grande transformação que está por vir. Ph.D. publicado dissertação, Departamento de Antropologia, Universidade do Arizona.

links externos

Coordenadas : 6,7622 ° S 79,4743 ° W 6 ° 45′44 ″ S 79 ° 28′27 ″ W  /   / -6,7622; -79,4743