Nova história Mórmon - New Mormon history
A história da Nova Mórmon refere-se a um estilo de relato da história do Mormonismo por estudiosos Mórmons e não Mórmons que partem de estilos de história anteriores mais polêmicos ou baseados na fé. Ao invés de apresentar material seletivamente para provar ou refutar o Mormonismo, o foco da nova história Mórmon é apresentar a história de uma forma mais humanística e desapaixonada, e situar a história Mórmon em um contexto histórico mais completo. Por ser uma ruptura com as narrativas históricas do passado, a nova história mórmon tende a ser revisionista . Em muitos casos, a nova história Mórmon segue as perspectivas e técnicas da nova história , incluindo a história cultural . O historiador mórmon Richard Bushman descreveu isso como "uma busca por identidade ao invés de uma busca por autoridade." Os historiadores novos mórmons incluem uma ampla gama de eruditos mórmons e não mórmons, os mais proeminentes dos quais incluem Bushman, Jan Shipps , D. Michael Quinn , Terryl Givens , Leonard J. Arrington , Richard P. Howard , Fawn Brodie e Juanita Brooks .
História
D. Michael Quinn data a nova história Mórmon como começando em 1950 com a publicação de Juanita Brooks de "The Mountain Meadows Massacre" pela Stanford University Press . Ele observa, no entanto, que estava ganhando impulso mesmo antes disso, citando que B. H. Roberts - historiador da igreja de 1901 até sua morte em 1933 - "exemplificou muito da filosofia posteriormente identificada com a Nova História Mórmon". Clyde R. Forsberg Jr. credita Leonard J. Arrington , no início dos anos 1950, por ter "liderado o ataque" da nova história mórmon, com estudiosos não mórmons Thomas O'Dea e Whitney O. Cross respondendo na mesma moeda com "menos preconceitos e monografias mais informadas sobre o mormonismo ".
Grupos e publicações associadas
Na década de 1960, uma nova geração de eruditos Mórmons emergiu. A publicação de Diálogo: Um Jornal do Pensamento Mórmon , a recém-criada Associação de História Mórmon e a profissionalização dos departamentos de história SUD e RLDS forneceram espaços para os historiadores fazerem novas pesquisas em tópicos Mórmons. Acadêmicos da RLDS fundaram a John Whitmer Historical Association em 1972. Em 1974, Claudia Bushman e Laurel Thatcher Ulrich fundaram a revista Exponent II . A primeira edição da BYU Studies foi publicada em 1959.
Também em 1972, a Igreja SUD contratou Leonard Arrington como seu historiador. Durante o tempo de Arrington como historiador, historiadores mórmons e não-mórmons tinham permissão para acessar os Arquivos da Igreja SUD . Grande parte da pesquisa na década de 1970 usou essas fontes recém-disponíveis para examinar a história da igreja, às vezes em grande detalhe. Leonard Arrington influenciou importantes estudiosos da história mórmon, incluindo Richard Jensen , William Hartley e Ronald Walker . Em 1969, o historiador judeu Moses Rischin chamou a crescente quantidade de bolsas de estudo Mórmon de "a Nova História Mórmon". O movimento da "Nova História Mórmon" incluiu os não-mórmons Thomas F. O'Dea, P. A. M. Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, o membro da Comunidade de Cristo, Robert Flanders, e o estudioso Mórmon Kalus Hansen.
Maureen Ursenbach Beecher foi uma pesquisadora líder em estudos femininos . Na década de 1970, biografias de mulheres foram publicadas, mas não integradas em narrativas maiores. Outras mulheres contratadas pelo Departamento de História da Igreja incluem Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen e Edyth Romney. Jornais dedicaram edições especiais às mulheres mórmons, e o aumento do interesse pelas mulheres mórmons levou a mais publicações focadas nelas. Acadêmicos publicaram biografias de Emma Smith, Eliza Snow, Emmeline B. Wells e Amy Brown Lyman.
Alguns escritores olharam para a história das mulheres mórmons com o objetivo de reestruturar as narrativas históricas. Os artigos feministas mórmons sobre a história mórmon começaram com a edição especial do verão de 1971 da Dialogue sobre questões femininas e continuaram em publicações como Exponent II (começando em 1974) e Mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), editada por Claudia Bushman . Beecher e Laurel Thatcher Ulrich editaram outro volume sobre a história das mulheres mórmons em Sisters in Sprit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective (1987). Mulheres e autoridade: o ressurgimento do feminismo mórmon (1992) foi outro marco nas publicações feministas e encorajou as mulheres mórmons a serem fortalecidas por sua história e "recuperar as oportunidades perdidas".
A maioria dos novos historiadores mórmons eram SUD. Seu público era composto de intelectuais mórmons e não-mórmons. Eles mantiveram seu respeito pela fé mórmon, admitiram falhas nas pessoas e nas políticas e evitaram tomar uma postura defensiva, um tom que o historiador não-mórmon Jan Shipps escreveu "os fazia parecer mais seculares do que realmente eram". A história mórmon de não-mórmons naquela época tinha um tom semelhante de desprendimento. Os historiadores da Nova Mórmon freqüentemente publicavam com a University of Illinois Press a fim de publicar para um público acadêmico independente da igreja. Charles S. Peterson argumentou em The Great Basin Kingdom Revisited que Arrington tinha uma visão excepcionalista da história Mórmon, que ele então ensinou a outros historiadores da Nova Mórmon. Essa visão excepcionalista era que eles podiam acreditar na história secular e nas visões mórmons ortodoxas da restauração.
Nova História
A história da Nova Mórmon é apenas um reflexo da mudança na escrita da história em geral que se enraizou no século XX. Quinn afirma que "a Nova História Mórmon inclui todos os ingredientes da 'nova história' na América em geral, mas tem um acréscimo crucial: o esforço para evitar o uso da história como um aríete religioso."
A definição inclusiva do novo movimento histórico da questão apropriada do estudo histórico também deu a ele o rótulo de história total . O movimento foi contrastado com as formas tradicionais de escrever história que caracterizaram particularmente o século XIX, resistindo ao seu enfoque na política e nos " grandes homens "; sua insistência em compor narrativas históricas ; sua ênfase em documentos administrativos como materiais de fonte chave; sua preocupação com as motivações e intenções dos indivíduos como fatores explicativos para eventos históricos; e sua disposição em aceitar a possibilidade da objetividade dos historiadores .
Diferenças da história tradicional mórmon
Quinn, referindo-se à história de Brooks do massacre de Mountain Meadows , afirma que a nova história mórmon começou com ela em que ela "evitou sete pecados capitais da história mórmon tradicional". Quinn identifica esses "pecados" como:
- "Evite analisar um tema polêmico"
- Interpretação "ocultando [ing] [a] sensível ou contraditória"
- "Hesitar em seguir as evidências para interpretações 'revisionistas' que [vão] contra as suposições 'tradicionais'"
- "Us [ing] [one] evidências para insultar as crenças religiosas dos mórmons"
- "Desapontar [ing] as expectativas acadêmicas dos acadêmicos"
- "Atendendo às preferências de relações públicas"
- "Usamos um trabalho 'acadêmico' para fazer proselitismo para conversão religiosa ou deserção"
Veja também
Referências
Notas de rodapé
Bibliografia
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