N. Katherine Hayles - N. Katherine Hayles

N. Katherine Hayles
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Nascer ( 16/12/1943 )16 de dezembro de 1943 (77 anos)
St. Louis , Missouri , EUA
Ocupação Professor
Gênero Literatura eletrônica Literatura pós
- moderna americana
Trabalhos notáveis How We Became Posthuman (1999)

Nancy Katherine Hayles (nascida em 16 de dezembro de 1943) é uma crítica literária pós - moderna americana , mais notável por sua contribuição aos campos da literatura e da ciência, literatura eletrônica e literatura americana . Ela é professora e diretora de estudos de pós-graduação no programa de literatura da Duke University .

Fundo

Hayles nasceu em Saint Louis, Missouri, filho de Edward e Thelma Bruns. Ela recebeu seu BS em química do Rochester Institute of Technology em 1966, e seu MS em química do California Institute of Technology em 1969. Ela trabalhou como química de pesquisa em 1966 na Xerox Corporation e como consultora de pesquisa química Beckman Instrument Company da 1968 a 1970. Hayles então mudou de área e recebeu seu mestrado em literatura inglesa da Michigan State University em 1970, e seu doutorado. em literatura inglesa pela University of Rochester em 1977. Ela é uma crítica social e literária.

Carreira

Sua bolsa de estudos concentra-se principalmente nas "relações entre ciência, literatura e tecnologia". Hayles lecionou na UCLA , University of Iowa , University of Missouri – Rolla , California Institute of Technology e Dartmouth College . Ela foi a diretora do corpo docente da Organização de Literatura Eletrônica de 2001 a 2006.

Conceitos chave

Humano e pós-humano

Hayles entende " humano " e " pós-humano " como construções que emergem de entendimentos historicamente específicos de tecnologia, cultura e incorporação; Cada uma das visões "humana e" pós-humana "produz modelos únicos de subjetividade. Dentro dessa estrutura," humano "está alinhado com as noções iluministas do humanismo liberal , incluindo sua ênfase no" eu natural "e na liberdade do indivíduo. Por outro lado, o pós-humano acaba com com a noção de um self "natural" e surge quando a inteligência humana é conceituada como sendo coproduzida com máquinas inteligentes. Segundo Hayles, a visão pós-humana privilegia a informação sobre a materialidade, considera a consciência como um epifenômeno e imagina o corpo como uma prótese para o Especificamente, Hayles sugere que na visão pós-humana "não há diferenças essenciais ou demarcações absolutas entre a existência corporal e a simulação de computador ..." O pós-humano, portanto, emerge como uma desconstrução da noção humanista liberal de "humano". Hayles desconsidera a ideia. de uma forma de imortalidade criada através da preservação do conhecimento humano com computadores, em vez de optar por uma Na definição de pós-humano, a de que se abarca as possibilidades da tecnologia da informação sem os conceitos imaginários de poder infinito e imortalidade, tropos frequentemente associados à tecnologia e dissociados da humanidade tradicional. Essa ideia do pós-humano também está ligada à cibernética na criação do ciclo de feedback que permite aos humanos interagir com a tecnologia por meio de uma caixa preta, ligando o ser humano e a máquina como um só. Assim, Hayles vincula isso a uma percepção cultural geral da virtualidade e uma prioridade na informação ao invés da materialidade.

Personificação e materialidade

Apesar de extrair as diferenças entre "humano" e "pós-humano", Hayles é cuidadoso ao notar que ambas as perspectivas se envolvem no apagamento da corporificação da subjetividade. Na visão humanista liberal, a cognição tem precedência sobre o corpo, que é narrado como um objeto para possuir e dominar. Enquanto isso, as concepções populares do pós-humano cibernético imaginam o corpo meramente como um contêiner de informação e código. Observando o alinhamento entre essas duas perspectivas, Hayles usa How We Became Posthuman para investigar os processos e práticas sociais e culturais que levaram à conceituação da informação como separada do material que a instancia. Baseando-se em diversos exemplos, como o jogo de imitação de Turing , o Neuromancer de Gibson e a teoria cibernética , Hayles traça a história do que ela chama de "a percepção cultural de que informação e materialidade são conceitualmente distintas e que a informação é, em certo sentido, mais essencial, mais importante e mais fundamental do que a materialidade. " Traçando o surgimento de tal pensamento e observando a maneira pela qual os textos literários e científicos passaram a imaginar, por exemplo, a possibilidade de baixar a consciência humana em um computador, Hayles tenta perturbar a separação informação / material e em suas palavras , "... colocar de volta em cena a carne que continua a ser apagada nas discussões contemporâneas sobre assuntos cibernéticos.” Nesse sentido, o sujeito pós-humano sob a condição de virtualidade é um "amálgama, uma coleção de componentes heterogêneos, uma entidade material-informativa cujas fronteiras passam por contínua construção e reconstrução". Hayles diferencia "incorporação" do conceito de "corpo" porque "em contraste com o corpo, a incorporação é contextual, enredada nas especificidades de lugar, tempo, fisiologia e cultura, que juntos compõem a encenação". Hayles examina especificamente como vários romances de ficção científica retratam uma mudança na concepção de informação, particularmente na dialética da presença / ausência em direção ao padrão / aleatoriedade. Ela faz um diagrama dessas mudanças para mostrar como as ideias sobre abstração e informação realmente têm uma "habitação local" e são "incorporadas" nas narrativas. Embora as ideias sobre "informação" sejam tiradas do contexto cria abstrações sobre o "corpo" humano, a leitura de ficção científica situa essas mesmas ideias na narrativa "corporificada".

Cognição inconsciente

De acordo com Hayles, a maior parte da cognição humana acontece fora da consciência / inconsciência; a cognição se estende por todo o espectro biológico, incluindo animais e plantas; os dispositivos técnicos conhecem e, ao fazê-lo, influenciam profundamente os sistemas complexos humanos. Hayles faz uma distinção entre pensamento e cognição . Em Unthought: the power of the cognitive nonconscious , ela descreve o pensamento:

"Pensar, como uso o termo, refere-se a operações mentais de alto nível, como raciocinar abstratamente, criar e usar linguagens verbais, construir teoremas matemáticos, compor música e coisas semelhantes, operações associadas à consciência superior."

Ela descreve a cognição:

"A cognição é uma capacidade muito mais ampla que se estende muito além da consciência para outros processos cerebrais neurológicos; ela também é difundida em outras formas de vida e sistemas técnicos complexos. Embora a capacidade cognitiva que existe além da consciência receba vários nomes, eu a chamo de cognição inconsciente. "

Recepção Acadêmica

No campo dos estudos pós-humanos, How We Became Posthuman , de Hayles, é considerado "o texto-chave que trouxe o pós - humanismo a uma ampla atenção internacional". Nos anos desde que este livro foi publicado, ele foi elogiado e criticado por estudiosos que viram seu trabalho através de uma variedade de lentes; incluindo aqueles da história cibernética, feminismo, pós-modernismo, crítica cultural e literária e conversas na imprensa popular sobre as relações mutantes dos humanos com a tecnologia.

Estilo de redação, organização e escopo

As reações ao estilo de escrita de Hayles, organização geral e escopo do livro foram misturadas. O livro é geralmente elogiado por exibir profundidade e escopo em sua combinação de ideias científicas e crítica literária . Linda Brigham, da Kansas State University, afirma que Hayles consegue conduzir o texto "através de um terreno diverso e historicamente contencioso por meio de uma estrutura organizacional deliberada e cuidadosamente elaborada". Alguns estudiosos achavam sua prosa difícil de ler ou complicada demais. Andrew Pickering descreve o livro como "difícil" e sem uma "apresentação direta". Dennis Weiss, do York College da Pensilvânia, acusa Hayles de "complicar desnecessariamente sua estrutura para pensar sobre o corpo", por exemplo, usando termos como "corpo" e "incorporação" de forma ambígua. Weiss, no entanto, reconhece como convincente seu uso da ficção científica para revelar como "a constelação de idéias abstratas e de foco estreito" da cibernética circula em um contexto cultural mais amplo. Craig Keating, do Langara College, ao contrário, argumenta que a obscuridade de alguns textos questiona sua capacidade de funcionar como um canal para idéias científicas.

Recepção de ideias feministas

Vários estudiosos revisando How We Became Posthuman destacaram os pontos fortes e fracos de seu livro vis a vis sua relação com o feminismo . Amelia Jones, da University of Southern California, descreve o trabalho de Hayles como uma reação ao discurso misógino do campo da cibernética . Como escreveu Pickering, a promoção de Hayles de um " pós-humanismo corporificado " desafia a "equação da humanidade com informações desencarnadas " da cibernética por ser "outro truque masculino para feministas cansadas da desvalorização do trabalho corporal das mulheres". Stephanie Turner, da Purdue University, também descreveu o trabalho de Hayles como uma oportunidade para desafiar os conceitos prevalecentes do sujeito humano que presumiam que o corpo era branco, masculino e europeu, mas sugeriu que o método dialético de Hayles pode ter assumido muitos riscos interpretativos, deixando algumas perguntas aberto sobre "quais intervenções prometem os melhores rumos a seguir."

Recepção da construção de Hayles do sujeito pós-humano

Os revisores foram confusos sobre a construção de Hayles do sujeito pós - humano . Weiss descreve o trabalho de Hayles como desafiando a dicotomia simplista de sujeitos humanos e pós-humanos a fim de "repensar a relação entre seres humanos e máquinas inteligentes", no entanto, sugere que em sua tentativa de separar sua visão do pós-humano do "realista , epistemologia objetivista característica da cibernética de primeira onda ”, ela também recorre ao discurso universalista , desta vez com a premissa de como a ciência cognitiva é capaz de revelar a“ verdadeira natureza do self ”. Jones descreveu de maneira semelhante o trabalho de Hayles como uma reação à desencarnação do sujeito humano pela cibernética, indo muito longe em direção a uma insistência em uma "realidade física" do corpo separada do discurso. Jones argumentou que a realidade é "determinada na maneira como vemos, articulamos e entendemos o mundo".

Materialidade da Informação

Em termos da força dos argumentos de Hayles a respeito do retorno da materialidade à informação, vários estudiosos expressaram dúvidas sobre a validade dos fundamentos fornecidos, notadamente a psicologia evolucionista . Keating afirma que, embora Hayles esteja seguindo argumentos psicológicos evolutivos a fim de argumentar a favor da superação da desencarnação do conhecimento, ela não fornece "nenhuma boa razão para apoiar essa proposição". Brigham descreve a tentativa de Hayles de conectar a circularidade autopoiética a "uma inadequação na tentativa de Maturana de explicar a mudança evolutiva" como injustificada. Weiss sugere que ela comete o erro de "aderir demais ao discurso realista e objetivista das ciências", o mesmo erro que ela critica por terem cometido Weiner e Maturana.

Prêmios selecionados

  • Máquinas de escrever : Prêmio Susanne Langer por bolsa de estudos de destaque
  • Como nos tornamos pós-humanos: corpos virtuais em cibernética, literatura e informática : Prêmio René Wellek para o melhor livro de teoria literária de 1998-1999
  • Prêmio Eby de Distinção em Ensino de Graduação, UCLA, 1999
  • Prêmio Luckman de Ensino Distinto, UCLA, 1999
  • Bellagio Residential Fellowship, Rockefeller Foundation, 1999
  • Prêmio Acadêmico Distinto, Universidade de Rochester, 1998
  • Medalha de Honra, Universidade de Helsinque, 1997
  • Distinguished Scholar Award, International Association of Fantastic in the Arts, 1997
  • "Uma bolsa Guggenheim, duas bolsas NEH, uma bolsa residencial Rockefeller em Bellagio, uma bolsa no National Humanities Center e duas bolsas de pesquisa presidencial da Universidade da Califórnia."

Bibliografia selecionada

Livros

  • Unthought: The Power Of The Cognitive Nonconscious (Chicago: The University of Chicago Press, 2017. ISBN  978-0226447889 )
  • How We Think: Digital Media and Contemporary Technogenesis, (Chicago: The University of Chicago Press, 2012. ISBN  9780226321424 )
  • Literatura Eletrônica : Novos Horizontes para o Literário, (South Bend: University of Notre Dame Press, 2008. ISBN  9780268030858 )
  • Minha mãe era um computador: assuntos digitais e textos literários, (Chicago: The University of Chicago Press, 2005. ISBN  9780226321479 )
  • Nanocultura: Implicações da Nova Tecnociência (ed.), 2004
  • Writing Machines , (Cambridge: The MIT Press, 2002. ISBN  9780262582155 )
  • Como nos tornamos pós-humanos: corpos virtuais em cibernética, literatura e informática , (Chicago: The University of Chicago Press, 1999. ISBN  9780226321462 )
  • Tecnocriticism and Hypernarrative. Uma edição especial de Modern Fiction Studies 43, no. 3, outono de 1997 (editor convidado)
  • Caos e Ordem: Dinâmicas Complexas em Literatura e Ciência. (ed.), (Chicago: The University of Chicago Press, 1991. ISBN  9780226321448 )
  • Chaos Bound: Orderly Disorder in Contemporary Literature and Science , (Ithaca: Cornell University Press, 1990. ISBN  9780801497018 )
  • The Cosmic Web: Scientific Field Models and Literary Strategies in the Twentieth Century , (Ithaca: Cornell University Press, 1984. ISBN  9780801492907 )

Capítulos de livros

  • 'The Time of Digital Poetry: From Object to Event,' em New Media Poetics: Contexts, Technotexts, and Theories , Morris, Adalaide e Thomas Swiss, eds. Cambridge: MIT Press, 2006.
  • 'O ciclo de vida dos ciborgues: escrevendo o pós-humano.' Em The Cyborg Handbook, Gray, Chris Hables (ed.) New York: Routledge, 1996. Também disponível em Cybersexualities , Wolmark, Jenny (ed.) Edinburgh: Edinburgh Univ. Press, 2000.

Ensaios

Eletrônico

Veja também

Notas

Referências

links externos