Marco Sgarbi - Marco Sgarbi

Marco Sgarbi (nascido em 14 de agosto de 1982) é um filósofo italiano e historiador da filosofia , com especial interesse pela história da epistemologia e da lógica. Ele é professor associado da Universidade Ca 'Foscari de Veneza . Ele é membro da Accademia Nazionale Virgiliana .

Biografia

Marco Sgarbi nasceu em 1982 em Mântua , Itália , e recebeu seu Ph.D. da Università di Verona .

Ele foi Frances A. Yates Pesquisador de Curto Prazo no Instituto Warburg , pesquisador na Università di Verona , Fritz Thyssen pesquisador em Herzog August Bibliothek , Wolfenbüttel , pesquisador na Accademia dei Lincei - Academia Britânica , Jean-François Malle- Harvard I Tatti Fellow em Villa I Tatti , Centro da Universidade Harvard para Estudos do Renascimento Italiano, Alexander von Humboldt bolsista experiente no Max-Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte .

Ele é o editor de Philosophical Readings , um jornal on-line quadrimestral, e de Studies and Sources in the History of Philosophy Series, de Aemme Edizioni . É também membro do conselho editorial de Lo Sguardo , Estudios Kantianos , filosofia @ lisbon , Etica & Politica / Ethics & Politics , Rivista di letteratura religiosa italiana .

Ele é o principal investigador do ERC Starting Grant 2013 - Aristóteles no vernáculo italiano: Repensando a Renascença e a História Intelectual Primitiva Moderna (c. 1400-c. 1650) e foi supervisor de 8 bolsas Marie Skłodowska-Curie ( Teodoro Katinis , Caterina Tarlazzi , Marco Faini, Matteo Cosci, Fabrizio Baldassarri, Cesare Pastorino, Andrea Strazzoni, Marie-Louise Leonard).

Ele é o editor da série Bloomsbury Studies in the Aristotelian Tradition .

Ele foi revisor e especialista nas seguintes agências de pesquisa: Fundo Austríaco para a Ciência , Novas Oportunidades para Cooperação na Agência de Financiamento de Pesquisa na Europa (NORFACE), Humanidades no Espaço Europeu de Pesquisa (HERA), Fundação Croata para a Ciência , Instituto de Estudos Avançados de Madri , Ciência Nacional Centro , Polônia, Organização dos Países Baixos para Pesquisa Científica , DAAD (Humanidades e Filosofia), Fundação de Ciência Tcheca (GAČR)

É membro do Conselho Consultivo Científico Internacional do Instituto de Estudos Avançados de Madrid.

Ele trabalha pela promoção dos direitos das mulheres e seu avanço na sociedade. Ele fundou o LEI-Center for Women's Leadership na Ca 'Foscari University of Venice

Ele foi responsável pela comunicação da Campanha de Ganho de Cérebro na Universidade Ca 'Foscari de Veneza e Chefe do Projeto de Entrega na Galeria de Ciências de Veneza .

Pesquisar

Seu trabalho se concentrou em Kant , aristotelismo , filosofia renascentista e história intelectual . Em seu "Kant e Aristóteles", Sgarbi segue as investigações de Giorgio Tonelli e examina a situação intelectual de Königsberg nos anos de formação da filosofia kantiana, assumindo que Königsberg com sua universidade são o arcabouço a partir do qual Kant realmente tirou as idéias fundamentais e problemas. Em particular, ele se concentra na tradição aristotélica, na Schulphilosophie e no movimento eclético, que dominou Königsberg até o advento da filosofia crítica de Kant. Em "Kant e l'irrazionale", também traduzido para o espanhol, Sgarbi mostra que a terceira Crítica não é um livro de estética nem de teleologia, mas sim de uma lógica hermenêutica não-conceptual. "Kant sobre a espontaneidade" é o primeiro estudo completo do problema da espontaneidade em Kant. Ele demonstra que a espontaneidade é um conceito crucial em relação a todos os aspectos do pensamento de Kant. Ele começa reconstruindo a história do conceito de espontaneidade no Iluminismo alemão anterior a Kant e passa a definir conhecer, pensar, agir e sentir como atividades espontâneas da mente que, por sua vez, determinam a lógica, a ética e a estética de Kant. Ele mostra que a noção de espontaneidade é a chave para a compreensão da filosofia teórica e prática de Kant.

Na história intelectual , ele propõe uma metodologia original baseada na história dos problemas , em competição com a metodologia da história das idéias e Begriffsgeschichte . Em sua opinião, a história do problema é 1) baseada em elementos originais da experiência humana; 2) sempre novo, porque a vivência dos problemas e suas soluções são sempre novas; 3) rico, porque um problema se refere a múltiplas ideias e conceituais; 4) infinito, porque as soluções e abordagens dos problemas são infinitas; 5) interdisciplinar, porque diferentes ciências podem resolver o mesmo problema de diferentes pontos de vista; 6) intercultural, porque os problemas são elementos comuns às várias civilizações; 7) capaz de abrir novos caminhos para encontrar novas soluções.

Em março de 2014, no Encontro Anual da Renaissance Society of America, em Nova York, Sgarbi apresentou sua concepção do Renascimento, chamada de "Renascença Líquida" e baseada na historiografia reflexiva. Ele emprega "líquido" da mesma maneira que historiadores e sociólogos contemporâneos para caracterizar " democracia líquida " ou "sociedade líquida", isto é, quando uma ou mais partes do todo constituem de forma dinâmica, voluntária ou involuntária, o próprio todo que circular e continuamente redefine as partes. Ele enfatiza que não podemos deixar de ver o passado do ponto de vista do presente, mas devemos fazê-lo de forma correta, caso contrário, certos aspectos do passado podem ser esquecidos ou mal compreendidos. O Renascimento deve ser cuidadosamente qualificado historicamente de acordo com o tempo e o lugar e deve ser constantemente redefinido de acordo com o progresso da erudição, uma vez que o que o Renascimento foi ou é muda quase caleidoscopicamente, estabelecendo a existência de muitos Renascimentos.

Em seu projeto ERC, Sgarbi explorou o papel da lógica e da epistemologia na Itália renascentista, focalizando Antonio Tridapale, Alessandro Piccolomini , Niccolò Massa , Sebastiano Erizzo , Sperone Speroni , Benedetto Varchi e Francesco Robortello . Sua pesquisa lançou luz sobre o surgimento de uma nova concepção de conhecimento, na qual o conhecimento é, acima de tudo, poder. Com a ideia de que o conhecimento não é apenas poder, mas um poder que deve estar ao alcance de todos, esse conhecimento representou uma mudança radical em relação às concepções anteriores nas quais o conhecimento era detido exclusivamente pelas universidades e pelo clero. Constituiu um impulso para a democratização do conhecimento. Dentro desse quadro, Sgarbi argumenta que a lógica, especialmente a lógica no vernáculo, assumiu um papel inteiramente novo dentro da enciclopédia das ciências, tornando-se um instrumento geral para a descoberta de novos conhecimentos. Sua pesquisa se concentrou na teoria da popularização do conhecimento de Francesco Robortello e afirma que a popularização, a vulgarização e a tradução são meios para educar as pessoas, não para reduzir a alta cultura a um nível inferior.

Seu estudo sobre a epistemologia do Renascimento levou a uma nova compreensão do público das obras vernáculas, o surgimento da língua vernácula e o aristotelismo, a definição do que significava vulgarizar no Renascimento italiano. Sua pesquisa mostra que as representações vernáculas das obras de Aristóteles visavam o povo, incluindo homens sem cultura ou conhecimento de latim, bem como príncipes, homens de letras, mulheres e crianças. A vulgarização não era apenas uma simples questão de simplificar e banalizar o conhecimento, mas uma forma de aprender as pessoas comuns.

Sua pesquisa examinou todos os tratados que tratam explicitamente da teoria da vulgarização e tradução na Itália renascentista e levou à conclusão de que é impossível afirmar de forma inequívoca que vulgarizar nem sempre significa transpor para o vernáculo, ou seja, traduzir, mas pode às vezes também têm o significado mais amplo de popularizar. Portanto, nem toda tradução é uma vulgarização. No que diz respeito às traduções e outras formas de vulgarização, significava renderizar no vernáculo com o propósito de tornar o conteúdo mais acessível. O conteúdo nunca é feito à custa da retórica ou da eloqüência. Sgarbi chama esse processo de "filologismo do conteúdo".

Ele estudou a epistemologia e a nova concepção de conhecimento no contexto da mecânica vernacular, física e meteorologia. No encontro anual da Renaissance Society of America em Berlim em 2015, ele mostrou como, além da produção latina, vários comentários vernáculos italianos, exposições e traduções dos Problemas Mecânicos Pseudo-Aristotélicos foram produzidos para fins muito práticos. Obras como as de Oreste Biringucci, Antonio Guarino, Giuseppe Moletti e Nicolò Tartaglia foram dirigidas a engenheiros, arquitetos e bombardeiros. Pesquisou os trabalhos filosóficos de Trifon Gabriele sobre meteorologia, mostrando como a perspectiva eclética era peculiar aos contextos culturais fora da universidade, como as academias, mais abertas à contaminação de várias tradições filosóficas.

Sgarbi investigou a filosofia nas academias do Renascimento ( Accademia degli Infiammati , Accademia fiorentina, Accademia dei Vivi), examinando autores como Nicolò Vito di Gozze, Francesco Barozzi, Alessandro Piccolomini, Benedetto Varchi, Ludovico Dolce e Sperone Speroni.

Em sua monografia sobre a imortalidade da alma na Itália renascentista, ele mostra como esse tópico, geralmente assunto de debate acadêmico entre professores universitários, também se tornou comum nos escritos vernáculos. Essas obras mostram o alto ecletismo do aristotelismo com o platonismo e o hermetismo para salvar a ideia da imortalidade individual da alma.

Sua última pesquisa é sobre as epistemologias da medicina e seu impacto na filosofia moderna inicial. Durante a conferência (Des) Construindo autoridade na cosmologia moderna inicial, Sgarbi mostrou como o modelo epistemológico anatômico influenciou a noção de esperança sensata de Galileu.

Bibliografia

Ele também é o editor de:

  • com Matteo Cosci: The Aftermath of Syllogism Aristotelian Logical Argument from Avicenna to Hegel (Londres: Bloomsbury, 2018).
  • Translatio studiorum. Portadores antigos, medievais e modernos da história intelectual (Leiden: Brill, 2012).
  • com Piero Giordanetti e Riccardo Pozzo : Kant's Philosophy of Unconscious (Berlin-New York: Walter De Gruyter, 2012).
  • com Seung-Kee Lee, Riccardo Pozzo e Dagmar von Wille, Programas Acadêmicos Filosóficos do Iluminismo Alemão: Um Gênero Literário Recontextualizado (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 2012).
  • Bruno Nardi, Naturalismo e Alessandrismo nel Rinascimento (Brescia: Torri d'Ercole, 2012).
  • com Valerio Rocco Lozano: Diritto e storia in Kant e Hegel (Trento: Verifiche, 2011).
  • com Riccardo Pozzo : Begriffs-, Ideen- und Problemgeschichte im 21. Jahrhundert (Wiesbaden: Harrassowitz, 2011).
  • Thomas Hobbes, Logica, (Pisa: ETS [Parva philosophica. Le perle 28], 2011).
  • com Leonel Ribeiro dos Santos, Ubirajara Rancan de Azevedo Marques, Gregorio Piaia e Riccardo Pozzo : Was ist der Mensch / Que è o homem? Antropologia, Estética e Teleologia em Kant (Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2010).
  • Marino Gentile, La dottrina delle idee numeri e Aristotele, com introdução de Enrico Berti (Verona: Aemme Edizioni, 2010).
  • A controvérsia Kant-Weymann. Two Polemical Writings on Optimism (Verona: Aemme Edizioni, 2010).
  • Francisco Suárez e seu Legado. O Impacto da Metafísica e Epistemologia Suáreziana na Filosofia Moderna (Milano: Vita e pensiero, 2010).
  • Pietro Pomponazzi. Tradizione e dissenso (Firenze: Olschki, 2010).
  • Jacopo Zabarella, Opera physica (Verona: Aemme Edizioni, 2009).
  • com Riccardo Pozzo : Eine Typologie der Formen der Begriffsgeschichte (Hamburgo: Meiner, 2010).
  • com Riccardo Pozzo : Kant e Hegel tra Europa e America (Torino: Rosenberg & Sellier, 2009).
  • com Riccardo Pozzo : Kant e a tradição filosófica, edição especial de Kant e-Prints , Campinas NS 3 (2008): 89-373.
  • com Riccardo Pozzo: I filosofi e l'Europa (Milano: Mimesis, 2009).

Artigos em inglês:

  • “O que significava vulgarizar na Renascença italiana?”, Intellectual History Review, (2019): 1-28.
  • "Renascença Facultative Logic and the Workings of the Mind: The Cognitive Turn", em Stephan Schmid (ed.), Filosofia da mente no final da Idade Média e Renascimento (Londres: Routledge, 2018), 270-290.
  • “Como é um aristotélico renascentista? De Petrarca a Galiléia ”, HOPOS. The Journal of the International Society for the History of Philosophy of Science, 7 (2017): 226–45.
  • “O que era uma Academia Renascentista? An Aristotelian Perspective ”, Archivum Mentis, 6 (2017), 263–88.
  • “A Instituição do Vernáculo como Língua da Cultura. A New Aristotelian Paradigm in Sixteenth-Century Italy, ”Intersezioni, 36 (2016): 319-43.
  • “Aristóteles e o Povo. Vernacular Philosophy in Renaissance Italy, ”Renaissance & Reformation, 39 (2016): 59-109.
  • “Francesco Robortello on Topics,” Viator, 47 (2016): 365-388.
  • “Benedetto Varchi na Alma. Vernacular Aristotelianism between Reason and Faith, ”Journal of the History of Ideas, 76 (2015): 1-23.
  • “Thomas White, an Aristotelian Response to Skepticism,” Archiwum Historii Filozofii, 58 (2013): 83-96.
  • “Art of Reason, Rightly Termed Witcraft (1573) de Ralph Lever,” Bruniana & Campanelliana, 19 (2013): 149-164.
  • “Fonte de Hume da Distinção“ Impressão-Ideia ”,” Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 2 (2012): 561–576.
  • “Rumo a uma reavaliação do aristotelismo britânico”, Vivarium. An International Journal for the Philosophy and Intellectual Life of the Middle Ages and Renaissance, 50 (2012): 85-109.
  • “Metafísica em Königsberg antes de Kant (1703-1770),” / Trans / Form / Ação /, 33 (2010): 31-64.
  • “The Historical Genesis of Kantian Concept of Transcendental,” Archiv für Begriffsgeschichte, 53 (2011): 97-117.
  • “Abraham Calov e Immanuel Kant. Aristotelian and Scholastic Traces in Kantian Philosophy, ”Historia Philosophica, 5 (2010): 55–62.
  • “Na origem da conexão entre a lógica e a ontologia. The Impact of Suárez's Metaphysics in Königsberg, ”Anales Valentinos, 71 (2010): 145–159.
  • “Conceito de Espontaneidade de Kant dentro da Tradição da Ética Aristotélica,” Studia Kantiana, 8 (2009): 121–139.
  • “The Spontaneity of Mind in Kant's Transcendental Logic,” Fenomenologia e società, 2 (2009): 28-19.
  • “Kant's Ethics as a part of Metaphysics: The Role of Spontaneity,” Kant e-prints, 3 (2008): 265-278.
  • "Concepts vs. Ideas vs. Problems. Historiographical Strategies in Writing History of Philosophy," in Riccardo Pozzo e Marco Sgarbi (eds.), Begriffs-, Ideen- und Problemgeschichte im 21. Jahrhundert, (Wiesbaden: Harrassowitz, 2011), 69 –80.
  • "Kant, Aristotle and the Rise of Facultative Logic", em Ennio De Bellis (ed.), Aristotle and the Aristotelian Tradition (Soveria Mannelli: Rubbettino 2008), 405-416.
  • "Theory of the History of Problems. A Re-contextualization," in Gürcan Koçan (ed.), Transnational Concepts, Transfers and the Challenge of Peripheries, Istanbul Teknik Universitesi Press, Istanbul 2008, 107-125.
  • "Spontaneity from Leibniz to Kant. Sources and Studies," em Herbert Berger, Jürgen Herbst e Sven Erdner (eds.), Einheit in der Vielheit: XII. Internationaler Leibniz-Kongress (Hannover: Leibniz Gesellschaft 2006), 989–996.

Referências

links externos