Mama Lola - Mama Lola

Marie Thérèse Alourdes Macena Champagne Lovinski (1933-2020), também conhecida pelo nome de Mama Lola , era uma manbo (sacerdotisa) nascida no Haiti na religião diáspora africana de Vodou haitiano . Ela morava nos Estados Unidos desde 1963. Alourdes Champagne ganhou maior destaque após a publicação do livro premiado de Karen McCarthy Brown , Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn .

Nascido em Port-au-Prince , Alourdes Champagne descendia de várias gerações de manbo e onggan . Ela própria assumiu as funções de manbo quando tinha trinta e poucos anos, depois de se mudar para os Estados Unidos. Ela era uma curandeira, ritualizadora e guia espiritual muito respeitada em uma comunidade unida de imigrantes haitianos na cidade de Nova York e suas redes ao longo da costa leste e no exterior quando conheceu a antropóloga e estudiosa de estudos religiosos Karen McCarthy Brown em 1978. Após três anos de pesquisa e amizade com Champagne e sua família, Brown foi iniciada no Vodou Haitiano na área de Carrefour do Haiti e se tornou a filha espiritual de Champagne. Brown integrou essas experiências, as práticas religiosas de Champagne e o contexto cultural haitiano e americano da vida de Champagne no livro de 1991, Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn .

Champagne emergiu como uma figura mais pública à medida que ela continuou a trabalhar com seu amigo próximo e colaborador Brown em projetos acadêmicos e publicações subsequentes e nos setores de artes e cultura. Ela também aprofundou e expandiu suas próprias redes no Caribe de Nova York e no Leste do Canadá, na diáspora haitiana, centros religiosos e culturais afro-diaspóricos em todos os Estados Unidos e entre pessoas não familiarizadas com Vodou, mas atraídas por ela conforme ela ganhava maior visibilidade.

Biografia

Vida pregressa

Alourdes Champagne nasceu em Port-au-Prince , Haiti . Ela era a quarta e mais nova filha de Philomise Macena, um manbo originário de Jean-Rabel . Macena era um manbo muito respeitado em Porto Príncipe na época em que Champagne nasceu. Seu pai, Alphonse "Pèpe" Champagne, era advogado tributário em Port-au-Prince e esteve ausente durante sua infância. Até que ela foi capaz de desenvolver um relacionamento significativo com ele, Champagne usava o sobrenome de sua mãe. Champagne residiu durante a maior parte de sua infância e início da adolescência com parentes fictícios e outros parentes, primeiro morando com uma mãe adotiva quando era uma criança, e depois morando com seu irmão mais velho e sua esposa durante sua infância e início da adolescência. Depois de engravidar pela primeira vez, aos quatorze anos, por meio de um relacionamento com outro adolescente, ela se mudou da casa do irmão e da cunhada para a casa da mãe, no bairro de Bas-Peu-de-Chose. Os pais de seu namorado romperam o relacionamento e ela teve que criar seu filho "Jean Pierre" (pseudônimo) sem qualquer ajuda do lado do pai biológico da família.

Aos quinze anos, Champagne ensaiou com sucesso para se tornar uma cantora da Trupe Folkorique Nationale (Trupe Folclórica Nacional do Haiti), um coro folclórico patrocinado pelo estado e trupe de dança que promoveu uma versão nacionalista da cultura e história indígenas haitianas - especialmente do Vodu --no Haiti e no exterior. Embora ela cantasse canções sagradas para a Trupe, ela não havia dado passos formais para se tornar iniciada no Vodu, tendo observado amplamente o trabalho espiritual e cerimonial de sua mãe à distância. Ela conheceu um fotógrafo que viajava com a trupe durante a turnê e acabou se tornando sua namorada fixa. Ela então deu à luz sua filha e seu segundo filho Maggie.

Aos dezoito anos, Champagne se reconectou com seu pai biológico e começou a usar seu sobrenome. Ele desaprovava o acordo dela com o pai de Maggie. Em um movimento para atender às expectativas de respeitabilidade dele, ela concordou em aceitar a proposta de casamento de um pequeno empresário que a abordou em uma igreja. Após o casamento, o marido insistiu que ela deixasse o trabalho. Embora ela tenha concordado, ele ficou cada vez mais ciumento, possessivo e abusivo, a ponto de ela decidir deixá-lo.

A situação financeira de Champagne se deteriorou gravemente em um momento em que as mulheres trabalhadoras eram freqüentemente pressionadas a negociar sexo por oportunidades de emprego. Ela trocou sexo pela promessa de trabalho e por remuneração a critério de suas datas como uma "Marie-Jacques". Durante um relacionamento amoroso de não troca com um amigo, ela ficou grávida de seu terceiro filho, "William" (pseudônimo), mas foi deixada para criar o filho sozinha. Ela conseguiu parar de fazer sexo quando começou um relacionamento amoroso com um taxista com trabalho estável. A união durou três anos até que seu irmão "Jean" (pseudônimo) se ofereceu para patrocinar sua imigração para os Estados Unidos e ela tomou a importante decisão de partir.

Mude-se para os Estados Unidos

Em 1963, Champagne mudou-se para o Brooklyn , em Nova York, e seus três filhos ficaram com sua mãe. Seu primeiro ano foi cheio de dificuldades e incertezas. Ela foi hospitalizada duas vezes diferentes com uma infecção intestinal grave de origem desconhecida e administrou a última rita pelo padre no hospital todas as vezes. "Yvonne Constant" (pseudônimo), uma amiga da família veio em seu socorro quando ela recebeu alta do hospital pela segunda vez e a convidou para morar em sua casa. A cunhada de Champagne contou a ela sobre um sonho vívido que Champagne interpretou como uma mensagem de Azaka , uma das Iwa (espíritos Vodu), para buscar tratamento no Haiti. Com a ajuda adicional de "Constant", que lhe deu os fundos necessários, ela visitou sua mãe, Philomise. Logo após sua chegada na casa, Philomise caiu em um estado de transe ( possessão espiritual ) e a Iwa Papa Ogou disse a Champagne que ela empreendeu o mais alto nível de iniciação do sacerdócio (tomar o ason ) para fazer o trabalho espiritual. Ela deu os primeiros passos para se tornar um manbo durante a mesma viagem e fez a promessa de levantar o dinheiro necessário para completar a iniciação no futuro.

Depois de voltar ao Brooklyn, sua capacidade de conseguir um emprego na lavanderia de uma instalação para idosos lhe pareceu fortuita. Aproximadamente um ano depois, ela conseguiu que seus três filhos imigrassem e vivessem com ela no Brooklyn. Lutando contra a adversidade, ela, no entanto, levantou os fundos necessários para retornar ao Haiti a fim de completar a iniciação para se tornar um manbo do mais alto nível (um manbo asogwe ). Em Nova York, seu canto sagrado e práticas de cura como manbo atraíram um número crescente de clientes com os quais ela fazia trabalho espiritual em todo o leste dos Estados Unidos, leste do Canadá, Caribe e América Central. O dinheiro que ela ganhou com o trabalho espiritual a princípio complementou sua renda com empregos de baixa remuneração, até que ela pudesse ganhar um trabalho suficiente exclusivamente como praticante fora de casa. No final da década de 1970, Champagne era dona de sua casa na área de Fort Greene , no Brooklyn, onde morava com três gerações de sua família.

Trabalhe com Karen McCarthy Brown

Em 1978, Alourdes Champagne conheceu Karen McCarthy Brown , uma antropóloga que trabalhava para o Museu do Brooklyn em uma pesquisa etnográfica da comunidade local de imigrantes haitianos. Eles foram apresentados pelo amigo haitiano próximo de Brown há muitos anos, Theodore Buteau. Brown conduzia pesquisas no Haiti desde 1973 e obteve seu doutorado em 1976 na Temple University, mas considerou o primeiro encontro com Champagne como sua introdução aos líderes espirituais da comunidade da diáspora haitiana da cidade de Nova York.

Uma das primeiras publicações de Brown sobre suas experiências com Champagne foi um artigo de 1987 no Journal of Feminist Studies in Religion . Brown abordou o processo por trás de sua escrita e se inserindo como personagem em suas publicações como uma forma de "permitir que os leitores vejam meu ponto de vista (outro termo para preconceito) e façam seus próprios julgamentos sobre ele"; para fazer justiça à história de Champagne e incluir detalhes íntimos específicos que Champagne considerou importantes; e para combater a "imagem distorcida" do Vodu. Depois de artigos adicionais e capítulos de livros em antologias, Brown escreveu o livro "Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn", que ela descreveu como "biografia espiritual etnográfica" com "contos fictícios" baseados em histórias de familiares e ancestrais falecidos de Champagne. . Para a primeira edição de seu livro, Brown concordou com o pedido de Mama Lola de proteger a privacidade dela e de sua família usando pseudônimos e fotos nas quais não puderam ser identificados. Assim, Brown referiu-se ao Alourdes Champagne como "Marie Thérèse Alourdes Macena Margaux Kowalski" e "Alourdes". Antes da publicação do livro, o apelido "Mama Lola" era usado principalmente por crianças da família de Champagne para se dirigir a ela. A publicação do livro popularizou o apelido e ela começou a usar cartões de visita personalizados "Mama Lola, Sacerdotisa Vodu" conforme emergia como uma figura mais pública na década de 1990.

O livro Mama Lola ganhou muitos prêmios, incluindo o Prêmio Victor Turner da Associação Antropológica Americana e o prêmio da Academia Americana de Religião para o melhor primeiro livro na História das Religiões. Após a publicação do livro, Brown e Champagne foram convidados a falar em várias faculdades, universidades e locais de artes e cultura. Como explicou Brown, Champagne se tornou "uma espécie de celebridade", onde era procurada para compromissos públicos e trabalho espiritual por uma ampla gama de pessoas. As atividades de publicação pós-livro de Brown e Champagne juntas frequentemente envolviam Maggie também. Essas atividades incluíram sua participação como uma delegação especial a convite do Presidente de Benin Nicephore Soglo para um festival internacional de 1993 chamado "Reunião das Culturas Vodun", e sua participação no conselho consultivo e circuito de palestras para 1995 "As Artes Sagradas de Exposição Haitian Vodou "realizada no UCLA Fowler Museum of Cultural History . Em um artigo de 1999 e no posfácio da edição de 2001, Brown descreveu os desafios e as mudanças em seu relacionamento com Champagne, à medida que eles participavam cada vez mais de eventos públicos que celebravam o papel de Champagne como líder transnacional das tradições religiosas da diáspora africana e práticas espirituais emergentes.

As publicações de Brown até 1995 referiam-se a Champagne e sua família por meio de pseudônimos e Brown apenas usava fotos que protegiam sua privacidade. A publicação do livro sobre a exposição "Artes Sacras" revelou mais sobre a identidade de Champagne através de fotografias e parte de seu nome legal (Alourdes Champagne). Brown revelou mais detalhes na edição atualizada e expandida de Mama Lola em 2001 com um novo prefácio, posfácio e dez páginas de fotos, incluindo imagens inéditas de Champagne e muitos de seus familiares. Champagne havia pedido explicitamente que Brown incluísse seu nome legal completo na edição de 2001. Em um acordo com a família, Brown também revelou os nomes reais de sua filha Maggie e da neta Marsha.

Durante a aposentadoria de Brown em 2009 e sua luta prolongada contra a doença de Alzheimer até sua morte em 2015, seu relacionamento com Champagne e sua família permaneceu profundo. O Congresso de Santa Bárbara ( KOSANBA ), uma associação acadêmica para o estudo do Vodu haitiano, empreendeu "o projeto mais próximo do coração de Karen" de traduzir "Mama Lola" para o francês e, assim, torná-lo acessível a um público mais amplo de leitores em Haiti e o mundo francófono com data de publicação projetada em 2022.

Reconhecimento na diáspora haitiana e além

Em meados da década de 1990, Alourdes Champagne e sua família estavam bem estabelecidas em Flatbush, Brooklyn . Ao contrário de sua casa em Fort Greene no final dos anos 1970 e início dos anos 1980 - então descrita por Brown como a única casa de uma família haitiana no quarteirão - a casa Flatbush de Champagne ficava em uma área com uma população haitiana e haitiana americana bem estabelecida e considerada como um centro da vida cultural das Índias Ocidentais. Na verdade, a casa de Champagne ficava em uma área de Flatbush que veio a ser designada como "Little Haiti Business and Cultural District" em 2018. Sua comunidade de crianças espirituais incluía muitas pessoas de outras partes do Caribe, na costa leste dos Estados Unidos e Canadá oriental. Champagne também manteve laços estreitos diretos com sua terra natal, insistindo em realizar iniciações apenas no Haiti e visitando com frequência até o terremoto de 12 de janeiro de 2010 no Haiti .

Champagne recebeu amplo reconhecimento de organizações e instituições comunitárias sediadas em Nova York que celebram a liderança das mulheres afro-americanas e caribenhas e a herança cultural haitiana. Ela continuou a participar de eventos relacionados em universidades até 2011.

Em meados da década de 1990, Champagne desenvolveu um relacionamento próximo com os praticantes de Lucumi . Ela guiou sua iniciação em Vodu e se juntou a eles como uma companheira "santera" (mulher iniciada) em 2000. Entre suas amigas Lucumi estavam sacerdotisas em Oakland com quem ela visitava e participava de atividades culturais e cerimônias locais.

No início dos anos 2000, Champagne foi convidado a participar de eventos e serviços de consultoria espiritual baseados no Voodoo Authentica Cultural Center & Collection em New Orleans. Tornou-se uma figura importante na Voodoo Authentica e ficava até várias semanas por ano para presidir os eventos de que participava ou organizava. Isso incluiu o Voodoo Fest anual no Halloween, um festival gratuito que celebra, educa e preserva as tradições do vodu em Nova Orleans (diferente do Voodoo Music + Arts Experience ) e eventos culturais e artísticos da diáspora africana, como o New Orleans Jazz and Heritage Festival 2011 .

Vida posterior

Alourdes Champagne costumava ser acompanhada por sua filha Maggie em eventos públicos. Ela gradualmente se retirou da vida pública quando sua filha Maggie, sua neta Marsha, amigos manbo íntimos e ti fèy (crianças espirituais) assumiram algumas das funções que ela desempenhava antes. Ela morreu em 2020 com a idade de 87 anos. Seu legado continua a ser celebrado por sua família, filhos espirituais e amigos.

Referências

Citações

Fontes

links externos

• Vídeo no YouTube The Frisner Augustin Memorial Archive. 2019. "Festa de aposentadoria de Karen McCarthy Brown, 2 de maio de 2009." 15 de fevereiro.
• Vídeo na Iniciativa Haitiana do YouTube . 2013. "Verite Sou Tanbou: Mama Lola 3 of 6." 15 de agosto.
• Vídeo no YouTube Troupe Makandal. 2015. "Drumming in Praise of Karen McCarthy Brown." 11 de novembro.
• Vídeo nas UFlibraries do YouTube . 2012. "Vaudou Practice in Haiti and New Orleans." 30 de abril.