José Bengoa - José Bengoa

José Antonio Bengoa Cabello
Nascer	( 1945-01-19 )19 de janeiro de 1945 Santiago , Chile
Ocupação	Antropólogo, historiador, professor
Prêmios notáveis	Prêmio Guggenheim de melhor ensaio de Altazor (2013) . Fundação John Guggenheim (2003) Prêmio de Literatura da Prefeitura de Santiago (2007)

José Bengoa Cabello (19 de janeiro de 1945) é um historiador e antropólogo chileno. Ele é conhecido no Chile por seu estudo da história e da sociedade Mapuche . Após o golpe de estado chileno de 1973 , José Bengoa foi demitido de seu trabalho na Universidade do Chile pelo regime de Pinochet. Ele foi o principal defensor do primeiro Fórum Social da Força-Tarefa Internacional de Direitos Humanos da ACLU , durante a 54ª sessão da Subcomissão em agosto de 2002. Bengoa morava em Cajón del Maipo há algum tempo. Por razões médicas e preocupações, ele às vezes volta para sua casa em Ñuñoa. A antropóloga foi diagnosticada com câncer ósseo e fez um transplante de medula óssea em 2017.

Carreira

A Bengoa tem uma carreira de sucesso com várias profissões. Ele atuou em muitos conselhos diferentes ao mesmo tempo. A partir de 1978, foi diretor, presidente do conselho e também pesquisador do Centro de Estudos Sociais e Educação da SUR, Santiago, Chile. Ele esteve aqui até 1990. Enquanto estava no Centro de Estudos Sociais e Educação, ele também servia como Presidente do Comitê de Serviço da Universidade Mundial no Chile. Bengoa serviu aqui de 1978 a 1991. De 1990 a 1993, foi Diretor Nacional da Comissão Especial para os Povos Indígenas do Chile. Enquanto esteve aqui, ele foi responsável pela redação, edição e também pela criação da nova lei indígena. Em 1992, fundou e dirigiu a Escola de Antropologia da Universidad Academia de Humanismo Cristiano em Santiago, Chile. Ele permaneceu como diretor até 1996.

De 1996 a 2002, Bengoa foi reitor da UAHC no Chile. Ele voltou mais tarde e a partir de 2016, continua reitor. Seu momento de carreira mais notável foi como membro da Comissão Nacional de Verdade Histórica e New Deal com os Povos Indígenas do Chile. Foi vogal de 2000 a 2004, sendo posteriormente nomeado pelo Presidente da República. Ele atualmente continua sendo um membro ativo em várias organizações diferentes. Ele continua sendo professor em tempo integral na UAHC da Escola de Antropologia e História do Chile. Desde 1994, ele atua como Diretor de Pesquisa para o Fundo Nacional para o Desenvolvimento Científico e Tecnológico. Ele continua a ser o Presidente do Conselho da Fundação Nacional contra a Pobreza no Chile, desde 1996. Seu trabalho com o povo Mapuche ajudou sua história e origens a ganharem atenção em todo o mundo. Seu trabalho vai além do povo Mapuche e se concentra em ajudar todas as diferentes etnias do Chile.

O Povo Mapuche

O nome "Mapuche" se traduz em "povo da terra". O povo Mapuche é o maior grupo étnico do Chile e representa cerca de 10% da população chilena como um todo. Metade do povo mapuche vive em torno da capital do Chile, que é Santiago. A outra metade vive no sul desde o rio Bío Bío até a Ilha de Chiloé. Há outro grupo de pessoas Mapuche de tamanho razoável na área da Argentina. Um fato interessante é que o povo Mapuche se autodenomina de acordo com o lugar onde vive. Exemplo disso é o grupo de mapuches denominado Huilliche, ou povo do sul. Olhando para o povo Mapuche nos dias de hoje, eles estão em uma situação vulnerável. O Chile se concentra fortemente na sociedade de classes. Infelizmente para o povo Mapuche, eles são os mais baixos da classe. Tem havido esforços do Estado e da Igreja para inserir o povo Mapuche na sociedade chilena. Durante uma era, a era Pinochet para ser mais exato, todas as terras Mapuche foram privatizadas e posteriormente vendidas a estrangeiros e outros proprietários / proprietários ricos. Durante esse período, novas leis também foram introduzidas, incluindo a lei de que não haveria povos indígenas no Chile. Em vez disso, haveria apenas chilenos. As consequências da era Pinochet foram graves e os Mapuche tiveram que migrar para as cidades maiores por causa da perda de suas terras. A adaptação a um novo ambiente revelou-se difícil para quem teve que se mudar para a cidade, pois foi forçado a esquecer sua cultura para se encaixar melhor. Ser mapuche também significa que é difícil ter uma vida decente, pois muitas vezes são pagos menos do que outros chilenos. Eles também lutam para receber sua educação. O sistema de classes no Chile é tão rígido que não é incomum que os mapuches se livrem de seus nomes e adotem os chilenos, na esperança de ter uma vida melhor para seus filhos.

Embora a vida tenha sido difícil para o povo Mapuche, atos foram introduzidos para ajudar a proteger seus direitos. Por exemplo, em 1993, a Lei Indígena, ou Ley Indigena (no. 19.253), foi introduzida para proteger todos os grupos indígenas no Chile. Essa lei protegeu os povos indígenas de serem removidos de suas terras. De acordo com a “permuta”, se uma empresa / organização / governo deseja retirar os povos indígenas de um pedaço de terra, é necessário que um pedaço de terra igual seja dado a eles em troca. Nenhuma transferência será permitida se o proprietário não concordar com a permuta. Cada pessoa deve concordar com a troca e, se não, não será permitida. Além da Lei Indígena, foi formada a Corporación Nacional de Desarollo Indígena, ou CONADI. A CONADI é uma autoridade estatal e tem como objetivo proteger, além de preservar, o desenvolvimento cultural dos povos indígenas do Chile. Eles também têm o objetivo de ajudar a conservar as terras do povo Mapuche. Apesar desses avanços na proteção e no respeito ao povo Mapuche, ainda há danos às suas terras. O Chile está se desenvolvendo rapidamente por pressões externas. Isso significa que há um grande número de projetos de desenvolvimento acontecendo em terras Mapuche, estradas sendo construídas e florestas sendo destruídas.

José e as Crônicas De La Araucania

José Bengoa publicou a sua peça História do Povo Mapuche há cerca de 30 anos. Ele publicou recentemente seu mais novo volume, Cronicas de la Araucania. Em uma entrevista com Javier Garcia em dezembro de 2019, o antropólogo chileno deu uma visão sobre seu mais novo projeto. Bengoa é um conhecido defensor de garantir que haja uma representação adequada e precisa dos Povos Indígenas na Convenção Constitucional. Com seu mais novo volume, José reflete sobre o povo Mapuche, sua presença e os símbolos deles que estiveram presentes em diferentes protestos sociais.

Em sua peça, ele fala sobre “o homem que viaja” ou o “ homo viator”. Bengoa utiliza-o como meio para abordar as origens deste povo, a evolução da sua cultura, das suas tribos, bem como das suas viagens e travessias pelo mundo. Ele também menciona como tem havido um uso em massa da bandeira Mapuche, que ele diz ter sido “hasteada como um símbolo de liberdade e protesto”. Em seguida, foram feitas perguntas a Bengoa sobre o povo Mapuche e seu impacto. Uma pergunta pergunta como Bengoa interpreta o uso em massa de bandeiras Mapuche por muitos na América Latina. Bengoa prossegue explicando as diferentes formas de interpretação. Ele diz que não é incomum ver uma bandeira mapuche mais do que uma bandeira chilena durante as marchas. Alguns latino-americanos dizem que a bandeira Mapuche serve como uma representação de mestiços / latino-americanos. Ele diz que também serve de apoio à nação Mapuche e representa a liberdade.

Bengoa é posteriormente questionado sobre Camilo Catrillanca. Camilo era um fazendeiro mapuche de Ercilla, no Chile, bem como neto de um líder mapuche muito proeminente. Em 14 de novembro de 2018, ele foi baleado e morto por quatro policiais chilenos. Sua morte foi um catalisador que desencadeou inúmeros protestos contra a violência policial, bem como a luta pelos direitos civis do povo Mapuche. Bengoa fala de como o Catrillanca também aparece nas manifestações. A imagem que está sendo usada tem características Mapuche, o que, segundo ele, torna a imagem muito mais icônica. Isso faz com que muitos acreditem que ele foi morto simplesmente por ser mapuche, e que em si mesma é a razão pela qual Bengoa dedicou sua vida a ensinar a história do povo mapuche. A falta de respeito pelos mapuches não é surpresa para Bengoa, já que disse que a sociedade chilena foi e ainda é um lugar racista. A seguir, José é questionado sobre sua opinião sobre outros historiadores e antropólogos mapuches, como Pablo Marimán e Fernando Pairican. Bengoa elogia a sua presença ao dizer que “é uma transformação enorme e muito positiva”. O Povo Mapuche não está mais sendo falado em nome de outros sociólogos, historiadores ou antropólogos, mas sim a própria pessoa falou por eles. Bengoa elogia o facto de haver várias vozes a discutir o Povo Mapuche.

Iniciativas de Pesquisa: Economia Mapuche: Pobreza e Subsistência na Sociedade Mapuche Contemporânea

José Bengoa, ao lado de Eduardo Valenzuela, são os investigadores responsáveis ​​pela iniciativa de investigação Produtividade e Rendimento nas Comunidades Mapuche do Centro de Estudios Interculturales e Indígenas. Em 1980, o bispo de Temuco, Sergio Contreras Navia, pediu a Bengoa e Valenzuela que realizassem um estudo que incidisse sobre a situação nas comunas de Cautín. Os dois pesquisadores concordaram e publicaram suas descobertas três anos depois sob o título “Economia Mapuche: Pobreza e Subsistência na Sociedade Mapuche Contemporânea”.

O objetivo do projeto era “caracterizar socioeconomicamente as comunidades Mapuche localizadas na província de Cautín, Região de La Araucanía.” Devido aos 300 casos recolhidos e observados, o trabalho realizado foi inovador para a época. O sistema pré-capitalista que se baseava na economia de subsistência também foi um componente útil para a progressão da investigação. Bengoa dá um depoimento, dizendo “Nesse momento observamos o fim de um longo período de redução; Se se analisa a história Mapuche, aí é um período pré-reducionista até 1888, e entre este ano e 1927 as reduções foram estabelecidas onde os povos indígenas se estabeleceram e foram camponeses à força, empobrecendo uma sociedade que era rica. ”

Já se passaram mais de trinta anos desde que o estudo original foi feito e Valenzuela e Bengoa decidiram replicá-lo. Eles queriam estudar a situação socioeconômica atual de muitas famílias Mapuche que vivem em áreas rurais. Estas áreas corresponderão às províncias de Cautín, porém, desta vez, estão incorporando as áreas de Malleco. O objetivo desta replicação do estudo original era ver as diferenças entre agora e 35 anos atrás. O estudo afirma que o tamanho da amostra consistiu em: 300 famílias Mapuche em áreas rurais, 200 famílias em Cautín e 100 famílias em Malleco. Para tornar a comparação o mais precisa possível, os pesquisadores selecionaram as mesmas comunidades de Cautín que foram usadas em 1987. Como não realizaram um estudo de Malleco em 1987, eles simplesmente escolheram comunidades aleatórias. Eles permaneceram consistentes com o número de pesquisas que haviam feito originalmente para cada comunidade no estudo original. No entanto, como essa replicação foi 35 anos após a original, os pesquisadores se depararam com dificuldades. Eles não tinham informações de contato das famílias anteriores, tornando sua identificação quase impossível. Em vez disso, os filhos das famílias dessas comunidades foram escolhidos aleatoriamente. Os dois solicitaram planos ao “Arquivo Geral de Assuntos Indígenas, AGAI, do Conadi, localizado em Temuco”. Ao fazer isso, eles foram capazes de manter o mesmo procedimento que usaram no estudo original de 1981.

A Bengoa faz uma observação dizendo “Observamos que a mudança entre 1980 e 2016 foi decisiva. O novo tema é o da água, especialmente na agricultura Mapuche. Percebemos que um grande número de comunidades transportou água de caminhão, com seis a oito meses sem água. Isso tem consequências nas safras, tudo. Há 40 anos, não havia subsídios. Hoje, por outro lado, o número de subsídios é muito grande ”. Os dois pesquisadores disseram que, se o nível de subsídio ultrapassar uma determinada faixa, é certo que os níveis de produção diminuirão. Outra observação feita foi a de que existe uma população mais velha, com grande parte dos mais jovens emigrando para trabalhar ou estudar. Uma observação final foi a gravidade da pobreza entre agora e o estudo original. Bengoa diz “Actualmente não observamos situações de fome, pode ser que haja certos meses, no início do verão; em 1980 havia pobreza. "A partir das informações coletadas, eles calcularão diversos indicadores, incluindo, mas não se limitando a: renda proveniente do autoconsumo, renda bruta total da população mapuche, salário e renda; renda líquida, o total receita bruta sem despesas com insumos e investimentos, bem como a receita líquida per capita.

Prêmios / Homenagens

Membro da Comissão Nacional para o Bicentenário da República do Chile de 2000-2006, recebeu esta honrosa nomeação do Presidente da República do Chile, que na época era Ricardo Lagos. Posteriormente, recebeu outra nomeação de Michelle Bachelet em 2006 até 2010. Em 2002, Bengoa ganhou o prêmio nacional de tolerância e luta contra o racismo no Chile. Em 2003, ele ganhou o Prêmio Guggenheim da Fundação John Guggenheim. Quatro anos depois, ele recebeu o Prêmio de Literatura do Município de Santiago por seu segundo volume de publicação de A Comunidade Reivindicada; Identidades, utopias e memórias na sociedade chilena. Em 2009 foi nomeado pela Presidente da República do Chile, Michelle Bachelet, para membro do Conselho da Fundação Nacional para a Imagem do Chile.

Bibliografia

Livros

• Quinquén: 100 anos de História Pehuenche . Santiago. Chile. 1992
• Haciendas y Campesinos: Historia Social de la Agricultura Chilena Tomo II . Santiago. Chile. 1990
• Trilogia do Bicentenário: três ensaios sobre a situação econômica, social, política e cultural do Chile
• Primeiro volume: A comunidade perdida: identidade e cultura, desafios da modernização no Chile
• Segundo volume: A comunidade reivindicada: identidades, utopias e memórias na sociedade chilena
• Terceiro volume: A comunidade fragmentada: nação e desigualdade no Chile, Santiago. Editorial da Catalunha. Novembro de 2009
• História do Povo Mapuche . Santiago, Chile. Primeira edição. 1985. 8ª e última edição. 2008. Editorial Sur e Editorial Lom
• Os Antigos Mapuches do Sul . Santiago. 2003. Catalonia Ed. Santiago. Segunda edição. 2007. Prêmio de Literatura Município de Santiago, 2004.
• The History of a Conflict. O Povo Mapuche e o Estado Nacional durante o século XX. Planeta. Santiago. Primeira edição, 2000 e segunda edição, 2003. Terceira edição. 2007
• Desigualdades . A sociedade chilena na última década. Santiago. 2001
• O Tratado de Quilin . Catalunha. 2007. Prêmio Altazor. 2008
• História Social da Agricultura Chilena . Santiago: Eds. South, 1988-1990. V3

Artigos

• Agroindustria y fruticultura en los vales cercanos a Santiago: Aconcagua y Cachapoa l. Santiago: Eds. Sur, 1988-1990 (Santiago: ATG) V3
• La sociedad ganadera: Historia del pueblo mapuche . 6a.ed. corr. Santiago: LOM Eds., 2000
• Las agrupaciones mapuches en el siglo XIX: Historia del pueblo mapuche. 6a. ed. corr. Santiago: LOM Eds., 2000
• Sociedad y población rural en la formación de Chile atual, La Ligua 1700–1850. Proposiciones. Santiago: Área de Estudios e Investigaciones de Sur, 1986- (Santiago: Interamericana) V17 (1989)

Referências