Mapuche -Mapuche

Mapuche
Povo mapuche.jpg
Lautaro , herói da guerra de Arauco ; Rayén Quitral excelente soprano; Mulher mapuche atual; Ceferino Namuncura abençoado da Igreja Católica.
População total
c. 1.950.000
Regiões com populações significativas
Chile 1.745.147 (2017)
Argentina 205.009 (2010)
línguas
Religião
Catolicismo , Evangelicalismo , Tradição
Grupos étnicos relacionados

O Mapuche ( / m æ ˈ p ʊ i / (Mapuche e espanhol:[maputʃe] )) são um grupo de habitantes indígenas do atual centro-sul do Chile e sudoeste da Argentina , incluindo partes da atual Patagônia . O termo coletivo refere-se a uma etnia abrangente composta por vários grupos que compartilhavam uma estrutura social, religiosa e econômica comum, bem como uma herança linguística comum comofalantes de mapudungun . Sua influência se estendeu do Vale do Aconcagua ao arquipélago de Chiloé e depois se estendeu para o leste até Puelmapu , uma terra que compreende parte do pampa argentino e da Patagônia . Hoje, o grupo coletivo representa mais de 80% dos povos indígenas no Chile e cerca de 9% da população total chilena. Os mapuches estão particularmente concentrados na região da Araucanía . Muitos migraram das áreas rurais para as cidades de Santiago e Buenos Aires em busca de oportunidades econômicas.

A economia tradicional Mapuche é baseada na agricultura; sua organização social tradicional consiste em famílias extensas, sob a direção de um lonko ou chefe. Em tempos de guerra, os mapuches se uniam em grupos maiores e elegiam um toki (que significa "machado" ou "portador de machado") para liderá-los. A cultura material mapuche é conhecida por seus têxteis e ourivesaria .

Na época da chegada dos espanhóis , os mapuches araucanos habitavam os vales entre os rios Itata e Toltén . Ao sul dali, os Huilliche e os Cunco viviam até o arquipélago de Chiloé . Nos séculos XVII, XVIII e XIX, os grupos Mapuche migraram para o leste nos Andes e pampas , fundindo-se e estabelecendo relações com os Poya e Pehuenche . Mais ou menos na mesma época, grupos étnicos das regiões do pampa, os Puelche , Ranquel e Aonikenk do norte , fizeram contato com grupos mapuche. Os tehuelches adotaram a língua mapuche e parte de sua cultura, no que veio a ser chamado de araucanização , durante a qual a Patagônia ficou sob efetiva suserania mapuche.

Os mapuches nas áreas dominadas pelos espanhóis, especialmente os picunches , misturaram-se com os espanhóis durante o período colonial, formando uma população mestiça que perdeu sua identidade indígena. Mas a sociedade mapuche na Araucanía e na Patagônia permaneceu independente até o final do século XIX, quando o Chile ocupou a Araucanía e a Argentina conquistou Puelmapu . Desde então os mapuches tornaram-se súditos, e depois nacionais e cidadãos dos respectivos estados. Hoje, muitas comunidades Mapuche e Mapuche estão engajadas no chamado conflito Mapuche pela terra e direitos indígenas na Argentina e no Chile.

Etimologia

Diagrama de Euler das eticidades Mapuche. As denominações históricas que não estão mais em uso são mostradas com campos brancos. Grupos que adotaram a língua e cultura mapuche ou que têm descendência mapuche parcial são mostrados na periferia do campo principal de cor magenta.

Historicamente, os colonizadores espanhóis da América do Sul se referiam ao povo Mapuche como araucanos ( / æ r ɔː k n i ə n z / , araucanos ). Este termo é hoje considerado pejorativo por alguns, ao contrário de outros, a importância do termo araucano reside na universalidade da obra épica La Araucana , escrita por Alonso de Ercilla e na façanha daquele povo, na longa e interminável guerra contra o Império Espanhol. O nome provavelmente foi derivado do topônimo rag ko (espanhol Arauco ), que significa "água argilosa". A palavra quíchua awqa, que significa "rebelde, inimigo", provavelmente não é a raiz de araucano.

Os estudiosos acreditam que os vários grupos mapuches ( Moluche , Huilliche, Picunche, etc.) se autodenominavam Reche durante o início do período colonial espanhol, devido ao que chamavam de seu sangue nativo puro, derivado de Re significando puro e Che significando povo.

O nome "Mapuche" é usado tanto para se referir coletivamente aos Picunche, Huilliche e Moluche ou Nguluche da Araucanía , quanto em outros momentos, exclusivamente aos Moluche ou Nguluche da Araucanía. No entanto, Mapuche é um endônimo relativamente recente que significa "Povo da Terra" ou "Filhos da Terra", "mapu" significa terra e "che" significa pessoa. É preferido como termo quando se refere ao povo "mapuche" após a Guerra de Arauco.

Os Mapuche se identificam pela geografia de seus territórios, como:

  • Pwelche ou Puelche : "povo do oriente" ocupou Pwel mapu ou Puel mapu , as terras orientais (Pampa e Patagônia da Argentina).
  • Pikunche ou Picunche : "povos do norte" ocuparam Pikun-mapu , as "terras do norte".
  • Williche ou Huilliche : "povo do sul" ocupou Willi mapu , as "terras do sul".
  • Pewenche ou Pehuenche : "povo do pewen/pehuen" ocupou o Pewen mapu , "a terra do pewen ( Araucária araucana )".
  • Lafkenche : "povo do mar" ocupou Lafken mapu , "a terra do mar"; também conhecido como Mapuche Costeiro .
  • Nagche : "povo das planícies" ocupou Nag mapu , "a terra das planícies" (localizada em setores da Cordilheira de Nahuelbuta e nas zonas baixas que a circundam). Seu nome épico e literário é Araucanians e seu antigo nome autóctone é Reche . O antigo Mapuche Toqui ("portador de machado") como Lef-Traru ("falcão rápido", mais conhecido como Lautaro ), Kallfülikan ("pedra de quartzo azul", mais conhecido como Caupolicán - "sílex polida") ou Pelontraru ("Brilhante Caracara", mais conhecido como Pelantaro ) eram Nagche.
  • Wenteche : "povo dos vales" ocupou Wente mapu , "a terra dos vales".

História

Foto de Huamán Poma de Ayala do confronto entre os Mapuches (esquerda) e os Incas (direita)

Período pré-colombiano

Achados arqueológicos mostraram que a cultura Mapuche existia no Chile e na Argentina desde 600 a 500 aC. Geneticamente os Mapuche diferem dos povos indígenas adjacentes da Patagônia. Isso sugere uma "origem diferente ou separação duradoura das populações mapuche e patagônica".

Tropas do Império Inca teriam chegado ao rio Maule e travaram uma batalha com os mapuches entre os rios Maule e Itata . A fronteira sul do Império Inca é considerada pela maioria dos estudiosos modernos como situada entre Santiago e o rio Maipo , ou em algum lugar entre Santiago e o rio Maule. Assim, a maior parte dos mapuches escapou do domínio inca. Através de seu contato com os invasores incas, os Mapuches teriam conhecido pela primeira vez pessoas com organização estatal . O contato com os incas deu-lhes uma consciência coletiva, distinguindo-os dos invasores e unindo-os em unidades geopolíticas soltas, apesar da falta de organização estatal.

Na época da chegada dos primeiros espanhóis ao Chile, a maior concentração de população indígena estava na área que vai do rio Itata até a ilha de Chiloé  – que é o coração mapuche. A população mapuche entre o rio Itata e o estreito de Reloncaví foi estimada em 705.000-900.000 em meados do século XVI pelo historiador José Bengoa .

Guerra Arauco

A expansão espanhola em território mapuche foi um desdobramento da conquista do Peru . Em 1541 Pedro de Valdivia chegou ao Chile vindo de Cuzco e fundou Santiago . As tribos mapuches do norte, conhecidas como Promaucaes e Picunches , lutaram sem sucesso contra a conquista espanhola. Pouco se sabe sobre sua resistência.

A pintura El joven Lautaro de P. Subercaseaux mostra o gênio militar e a perícia de seu povo.

Em 1550, Pedro de Valdivia, que pretendia controlar todo o Chile até o Estreito de Magalhães , fez campanha no centro-sul do Chile para conquistar mais território mapuche . Entre 1550 e 1553 os espanhóis fundaram várias cidades em terras mapuche, incluindo Concepción , Valdivia , Imperial , Villarrica e Angol . Os espanhóis também estabeleceram os fortes de Arauco , Purén e Tucapel . Outros esforços dos espanhóis para ganhar mais território os envolveram na Guerra Arauco contra os Mapuches, um conflito esporádico que durou quase 350 anos. A hostilidade para com os conquistadores foi agravada pela falta de uma tradição de trabalho forçado semelhante à mita inca entre os mapuches, que se recusaram em grande parte a servir aos espanhóis.

Desde o seu estabelecimento em 1550 até 1598, os mapuches frequentemente sitiaram os assentamentos espanhóis na Araucanía . A guerra foi principalmente um conflito de baixa intensidade . O número de mapuches diminuiu significativamente após o contato com os invasores espanhóis; guerras e epidemias dizimaram a população. Outros morreram em minas de ouro de propriedade espanhola.

Em 1598, um grupo de guerreiros de Purén liderados por Pelantaro , que voltavam para o sul de um ataque na área de Chillán , emboscaram Martín García Óñez de Loyola e suas tropas enquanto descansavam sem tomar nenhuma precaução contra o ataque. Quase todos os espanhóis morreram, exceto um clérigo chamado Bartolomé Pérez, que foi feito prisioneiro, e um soldado chamado Bernardo de Pereda. Os mapuches então iniciaram uma revolta geral que destruiu todas as cidades de sua terra natal ao sul do rio Biobío.

Nos anos que se seguiram à Batalha de Curalaba , uma revolta geral se desenvolveu entre os Mapuches e Huilliches. As cidades espanholas de Angol, Imperial, Osorno , Santa Cruz de Oñez , Valdivia e Villarrica foram destruídas ou abandonadas. Apenas Chillán e Concepción resistiram aos cercos e ataques mapuches. Com exceção do arquipélago de Chiloé , todo o território chileno ao sul do rio Bíobío foi libertado do domínio espanhol. Neste período a Nação Mapuche cruzou os Andes para conquistar as atuais províncias argentinas de Chubut, Neuquén, La Pampa e Río Negro.

Incorporação no Chile e Argentina

Cornelio Saavedra Rodríguez em encontro com os principais lonkos da Araucanía em 1869

No século XIX, o Chile experimentou uma rápida expansão territorial. O Chile estabeleceu uma colônia no Estreito de Magalhães em 1843, estabeleceu Valdivia , Osorno e Llanquihue com imigrantes alemães e conquistou terras do Peru e da Bolívia . Mais tarde, o Chile também anexaria a Ilha de Páscoa . Nesse contexto, Araucanía começou a ser conquistada pelo Chile por dois motivos. Em primeiro lugar, o Estado chileno visava a continuidade territorial e, em segundo lugar, permaneceu como o único lugar para a expansão da agricultura chilena .

Entre 1861 e 1871, o Chile incorporou vários territórios mapuches na Araucanía. Em janeiro de 1881, tendo derrotado decisivamente o Peru nas batalhas de Chorrillos e Miraflores , o Chile retomou a conquista da Araucanía.

O historiador Ward Churchill afirmou que a população Mapuche caiu de um total de meio milhão para 25.000 em uma geração como resultado da ocupação e sua fome e doenças associadas. A conquista de Araucanía fez com que numerosos mapuches fossem deslocados e forçados a perambular em busca de abrigo e comida. O estudioso Pablo Miramán afirma que a introdução da educação estatal durante a ocupação da Araucanía teve efeitos prejudiciais na educação mapuche tradicional.

Antiga bandeira dos Mapuche na Guerra Arauco .

Nos anos que se seguiram à ocupação, a economia da Araucanía deixou de ser baseada no pastoreio de ovelhas e gado para uma baseada na agricultura e extração de madeira . A perda de terras pelos mapuches após a ocupação causou uma forte erosão , uma vez que os mapuches continuaram a praticar um pastoreio maciço de gado em áreas limitadas.

Conflito moderno

Disputas de terra e confrontos violentos continuam em algumas áreas mapuche, particularmente nas seções do norte da região da Araucanía entre e ao redor de Traiguén e Lumaco . Em 2003, a Comissão para a Verdade Histórica e Novos Tratamentos emitiu um relatório para acalmar as tensões pedindo mudanças drásticas no tratamento do Chile aos seus povos indígenas, mais de 80% dos quais são Mapuche. As recomendações incluíam o reconhecimento formal dos direitos políticos e "territoriais" dos povos indígenas, bem como esforços para promover suas identidades culturais.

Ativistas mapuche mortos em confrontos com a polícia chilena nos anos 2000.

Embora os interesses japoneses e suíços sejam ativos na economia da Araucanía ( Ngulu Mapu ), as duas principais empresas florestais são de propriedade chilena. No passado, as empresas plantaram centenas de milhares de hectares com espécies não nativas, como pinheiros de Monterey , abetos de Douglas e eucaliptos , às vezes substituindo as florestas nativas de Valdivia , embora essa substituição e substituição agora sejam esquecidas.

O Chile exporta madeira para os Estados Unidos, quase toda proveniente dessa região sul, com um valor anual de cerca de US$ 600 milhões. Stand.earth , um grupo de conservação, liderou uma campanha internacional de preservação, resultando na rede Home Depot e outros importantes importadores de madeira concordando em revisar suas políticas de compra para "proporcionar a proteção das florestas nativas no Chile". Alguns líderes mapuches querem proteções mais fortes para as florestas.

Nos últimos anos, os crimes cometidos por insurgentes armados mapuche foram processados ​​sob a legislação antiterrorista, originalmente introduzida pela ditadura militar de Augusto Pinochet para controlar dissidentes políticos. A lei permite que os promotores retenham provas da defesa por até seis meses e ocultem a identidade de testemunhas, que podem depor no tribunal atrás de telas. Grupos insurgentes, como a Coordinadora Arauco Malleco , utilizam múltiplas táticas com ocorrências mais extremas, como queima de casas, igrejas, veículos, estruturas e pastagens, que às vezes incluíam causar mortes e ameaças a alvos específicos. Desde 2005, manifestantes de comunidades mapuche usaram essas táticas contra propriedades de empresas florestais multinacionais e particulares. Em 2010, os Mapuche lançaram uma série de greves de fome na tentativa de mudar a legislação antiterrorismo. A partir de 2019, o governo chileno cometeu abusos de direitos humanos contra os Mapuche com base em técnicas militares israelenses e vigilância, de acordo com o site francês Orin21.

A exploração de petróleo e fracking no sítio Vaca Muerta em Neuquén, um dos maiores depósitos de óleo de xisto e gás de xisto do mundo, produziu lixões de resíduos de lodo, poluindo o meio ambiente próximo à cidade de Añelo , que tem cerca de 1.200 km ao sul de Buenos Aires. Em 2018, os Mapuche estavam processando a Exxon, a francesa TotalEnergies e a Pan American Energy .

Cultura

Na época da chegada dos europeus, os mapuches organizaram e construíram uma rede de fortes e edifícios defensivos. Os antigos mapuches também construíram construções cerimoniais, como alguns montículos de terraplenagem recentemente descobertos perto de Purén. Os mapuches rapidamente adotaram a metalurgia do ferro ( os picunchestrabalhavam o cobre ) . _

Na coexistência de 300 anos entre as colônias espanholas e as regiões autônomas mapuche relativamente bem delineadas, os mapuches também desenvolveram uma forte tradição de comércio com espanhóis, argentinos e chilenos. Esse comércio está no cerne da tradição mapuche de ourivesaria, pois os mapuches forjavam suas joias a partir da grande e amplamente dispersa quantidade de moedas de prata espanholas, argentinas e chilenas. Mapuche também fazia cocares com moedas , que eram chamadas de trarilonko, etc.

Línguas Mapuche

Família Mapuche , de Claudio Gay , 1848.

As línguas mapuche são faladas no Chile e na Argentina. Os dois ramos vivos são Huilliche e Mapudungun . Embora não seja geneticamente relacionado, a influência lexical foi discernida do quíchua . Os linguistas estimam que apenas cerca de 200.000 falantes de fluência total permanecem no Chile. A linguagem recebe apenas suporte simbólico no sistema educacional. Nos últimos anos, começou a ser ensinado em escolas rurais das regiões de Bío-Bío, Araucanía e Los Lagos.

Os falantes mapuche de espanhol chileno que também falam mapudungun tendem a usar pronomes mais impessoais ao falar espanhol.

Cosmologia e crenças

Um conselho de filósofos araucanos , 1904

Central para a cosmologia mapuche é a ideia de um criador chamado ngenechen , que se encarna em quatro componentes: um homem mais velho ( fucha/futra/cha chau ), uma mulher mais velha ( kude/kuse ), um homem jovem e uma mulher jovem. Eles acreditam em mundos conhecidos como Wenu Mapu e Minche Mapu . Além disso, a cosmologia mapuche é informada por noções complexas de espíritos que coexistem com humanos e animais no mundo natural, e as circunstâncias diárias podem ditar as práticas espirituais.

A cerimônia ritual Mapuche mais conhecida é o Ngillatun , que traduz vagamente "orar" ou "oração geral". Essas cerimônias são frequentemente grandes eventos comunitários que são de extrema importância espiritual e social. Muitas outras cerimônias são praticadas, e nem todas são para participação pública ou comunitária, mas às vezes são limitadas à família.

Os principais grupos de divindades e/ou espíritos na mitologia mapuche são os Pillan e Wangulen (espíritos ancestrais), os Ngen (espíritos da natureza) e os wekufe (espíritos malignos).

Central para a crença Mapuche é o papel do machi (xamã). Geralmente é preenchido por uma mulher, seguindo um aprendizado com um machi mais velho, e tem muitas das características típicas dos xamãs . O machi realiza cerimônias para curar doenças, afastar o mal, influenciar o clima, colheitas, interações sociais e sonhos . Machis muitas vezes têm amplo conhecimento de ervas medicinais regionais . Como a biodiversidade no campo chileno diminuiu devido à agricultura comercial e florestal, a disseminação desse conhecimento também diminuiu, mas o povo Mapuche o está revivendo em suas comunidades. Machis têm um amplo conhecimento de pedras sagradas e animais sagrados.

A filha de lonko Quilapán

Como muitas culturas, os mapuches têm um mito do dilúvio ( epeu ) de uma grande inundação na qual o mundo é destruído e recriado. O mito envolve duas forças opostas: Kai Kai (água, que traz a morte através das inundações) e Tren Tren (terra seca, que traz a luz do sol). No dilúvio quase toda a humanidade se afoga; os poucos não afogados sobrevivem através do canibalismo . Por fim, resta apenas um casal. Um machi diz a eles que eles devem dar seu único filho às águas, o que eles fazem, e isso restaura a ordem no mundo.

Parte do ritual mapuche é a oração e o sacrifício de animais, necessários para manter o equilíbrio cósmico. Essa crença continuou até os tempos atuais. Em 1960, por exemplo, um machi sacrificou um menino, jogando-o na água após um terremoto e um tsunami .

Os mapuches incorporaram a história lembrada de sua longa independência e resistência a partir de 1540 (espanhóis e depois chilenos e argentinos), e do tratado com o governo chileno e argentino na década de 1870. Memórias, histórias e crenças, muitas vezes muito locais e particularizadas, são parte significativa da cultura tradicional Mapuche. Em graus variados, essa história de resistência continua até hoje entre os Mapuche. Ao mesmo tempo, a grande maioria dos mapuches no Chile se identifica com o estado como chileno, semelhante a uma grande maioria na Argentina se identificando como argentinos.

Etnobotânica

Altura de um chemamull (estátua funerária Mapuche) comparada a uma pessoa.

Cerimônias e tradições

Nós Tripantu é a celebração do Ano NovoMapuche.

Têxteis

Poncho Mapuche tradicional exibido no Museo Artesanía Chilena .

Uma das artes mais conhecidas do Mapuche são seus têxteis . Os dados mais antigos sobre têxteis nas áreas mais ao sul do continente americano (sul do Chile e Argentina hoje) são encontrados em algumas escavações arqueológicas , como as do Cemitério de Pitrén, perto da cidade de Temuco , e do sítio Alboyanco, na região de Biobío , ambos de Chile; e o Cemitério Rebolledo Arriba na Província de Neuquén (Argentina). pesquisadores encontraram evidências de tecidos feitos com técnicas e desenhos complexos, datados entre 1300 e 1350 dC.

As mulheres mapuche eram responsáveis ​​pela fiação e tecelagem. O conhecimento das técnicas de tecelagem e dos padrões têxteis particulares da localidade era geralmente transmitido dentro da família, com mães, avós e tias ensinando a uma menina as habilidades que aprenderam com seus próprios mais velhos. As mulheres que se destacaram nas artes têxteis foram altamente homenageadas por suas realizações e contribuíram econômica e culturalmente para seu grupo de parentesco. Uma medida da importância da tecelagem é evidente na expectativa de que um homem dê um dote maior para uma noiva que era uma tecelã talentosa.

Além disso, os mapuches usavam seus têxteis como um importante excedente e um bem de troca. Numerosos relatos do século XVI descrevem sua troca de tecidos com outros povos indígenas e com colonos em assentamentos recém-desenvolvidos. Esse comércio permitia aos mapuches obter os bens que não produziam ou tinham em alta estima, como os cavalos. Os volumes de tecidos produzidos por mulheres aborígenes e comercializados na Araucanía e no norte da Patagônia Argentina foram realmente consideráveis ​​e constituem um recurso econômico vital para as famílias indígenas. A produção de tecidos antes da colonização europeia destinava-se claramente a usos além do consumo doméstico.

Atualmente, os tecidos tecidos pelos Mapuche continuam sendo usados ​​para fins domésticos, bem como para presente, venda ou troca. A maioria das mulheres mapuches e suas famílias agora usam roupas com desenhos estrangeiros e costuradas com materiais de origem industrial, mas continuam a tecer ponchos, mantas, faixas e cintos para uso regular. Muitos dos tecidos são tecidos para o comércio e, em muitos casos, são uma importante fonte de renda para as famílias. Vasos vitrificados são usados ​​para tingir a lã. Muitas mulheres mapuches continuam tecendo tecidos de acordo com os costumes de seus ancestrais e transmitem seus conhecimentos da mesma forma: na vida doméstica, de mãe para filha, de avó para neta. Esta forma de aprendizagem é baseada na imitação gestual, e apenas raramente, e quando estritamente necessário, o aprendiz recebe instruções explícitas ou ajuda de seus instrutores. O conhecimento é transmitido como o tecido é tecido, a tecelagem e a transmissão do conhecimento caminham juntas.

Clava hand-club

Monumento em forma de gigante clava mera okewa , localizado na Avenida Presidente Eduardo Frei Montalva , Cañete, Chile

Há um tradicional taco de pedra usado pelos Mapuche que foi chamado de clava (espanhol para clube). Tem um corpo longo e plano. Outro nome é clava mera okewa ; em espanhol, também pode ser chamado de clava cefalomorfa . Tem alguma importância ritual como um sinal especial de distinção realizado pelos chefes tribais. Muitos tipos de clubes são conhecidos.

Este é um objeto associado ao poder masculino. Consiste em um disco com alça anexada; a borda do disco geralmente tem um recesso semicircular. Em muitos casos, o rosto retratado no disco traz desenhos incisos. A alça é cilíndrica, geralmente com um diâmetro maior em sua conexão com o disco.

Prata

Desenho de uma trapelacucha, peça de prataria.

Na segunda metade do século XVIII, os ourives mapuches começaram a produzir grandes quantidades de prataria. O aumento da atividade de ourivesaria pode estar relacionado ao parlamento de Negrete de 1726, que diminuiu as hostilidades entre espanhóis e mapuches e permitiu o aumento do comércio entre o Chile colonial e os mapuches livres. Nesse contexto de crescente comércio, os Mapuches começaram no final do século XVIII a aceitar pagamentos em moedas de prata por seus produtos, geralmente gado ou cavalos. Essas moedas e moedas de prata obtidas em negociações políticas serviram de matéria-prima para os ferreiros mapuches ( mapudungun : rüxafe ). Pingentes de prata Mapuche antigos geralmente incluíam moedas de prata não derretidas, algo que ajudou os pesquisadores modernos a datar os objetos. A maior parte das moedas de prata espanholas originou-se da mineração em Potosí , no Alto Peru .

A grande diversidade nos desenhos de prataria deve-se ao fato de que os desenhos foram feitos para serem identificados com diferentes reynma (famílias), lof mapu (terras), bem como lonkos e machis específicos . A prataria mapuche também sofreu mudanças na moda, embora os designs associados a conceitos filosóficos e espirituais não tenham sofrido grandes mudanças.

No final do século XVIII e início do século XIX, a atividade de ourivesaria mapuche e a diversidade artística atingiram seu clímax. Todos os chefes mapuches importantes do século XIX teriam tido pelo menos um ourives. Em 1984, o estudioso mapuche Carlos Aldunate notou que não havia ourives vivos entre os mapuches contemporâneos.

Literatura

A cultura mapuche do século XVI tinha uma tradição oral e carecia de um sistema de escrita. Desde aquela época, um sistema de escrita para mapudungun foi desenvolvido, e os escritos mapuche em espanhol e mapudungun floresceram. Pode-se dizer que a literatura mapuche contemporânea é composta de uma tradição oral e de escritos bilíngues espanhol-mapudungun. Poetas mapuches notáveis ​​incluem Sebastián Queupul , Pedro Alonzo , Elicura Chihuailaf e Leonel Lienlaf .

Visualizações cogênero

Entre os mapuches de La Araucanía, além das machi xamãs heterossexuais , há xamãs machi weye homossexuais , que usam roupas femininas. Esses machi weye foram descritos pela primeira vez em espanhol em uma crônica de 1673. Entre os mapuches, "os espíritos estão interessados ​​nos discursos e performances de gênero de machi, não no sexo sob as roupas do machi". Ao atrair o filew (espírito possuidor), "Tanto macho quanto fêmea machi tornam-se noivas espirituais que seduzem e chamam seu filew - ao mesmo tempo marido e mestre - para possuir suas cabeças ... O travestismo ritual do machi masculino ... chama a atenção às categorias de gênero relacionais de marido espiritual e esposa machi como um casal ( kurewen )." No que diz respeito a "identidades co-gênero" de " machis como especialistas em co-gênero", especulou-se que " berdaches femininas " podem ter existido anteriormente entre os Mapuche.

Mapuche, chilenos e o estado chileno

Após a independência do Chile na década de 1810, os mapuches começaram a ser percebidos como chilenos por outros chilenos, contrastando com as percepções anteriores deles como um povo ou nação separada. No entanto, nem todos concordaram; O escritor e presidente argentino do século XIX Domingo Faustino Sarmiento apresentou sua visão da relação Mapuche-Chile afirmando:

Entre duas províncias chilenas ( Concepción e Valdivia ) há um pedaço de terra que não é uma província, sua língua é diferente, é habitada por outros povos e ainda se pode dizer que não faz parte do Chile. Sim, Chile é o nome do país onde sua bandeira tremula e suas leis são obedecidas.

Discursos de missão civilizadora e racismo científico

Pintura de Raymond Monvoisin mostrando Elisa Bravo Jaramillo , que teria sobrevivido ao naufrágio de Joven Daniel em 1849 para ser sequestrado por Mapuches.

Os acontecimentos em torno do naufrágio do Joven Daniel na costa da Araucanía em 1849 são considerados um "ponto de inflexão" ou "ponto sem retorno" nas relações entre Mapuches e o Estado chileno. Consolidou a visão dos mapuches como bárbaros brutais e mostrou, na opinião de muitos, que a boa vontade anterior das autoridades chilenas era ingênua.

Existem vários casos registrados no século XIX em que os mapuches foram objeto de discursos de missão civilizadora por elementos do governo e militares chilenos. Por exemplo, Cornelio Saavedra Rodríguez pediu em 1861 que os mapuches se submetessem à autoridade estatal chilena e "entrem em redução e civilização". Quando os Mapuches foram finalmente derrotados em 1883 , o presidente Domingo Santa María declarou:

O país viu com satisfação o problema da redução de toda a Araucanía resolvido. Este evento, tão importante para nossa vida social e política, e tão significativo para o futuro da república, terminou, felizmente e com sacrifícios custosos e dolorosos. Hoje toda a Araucanía está subjugada, mais do que às forças materiais, à força moral e civilizadora da república...

A raça chilena, como todos sabem, é uma raça mestiça feita de conquistadores espanhóis e os araucanos...

Nicolás Palacios em La raza chilena , p. 34.

Após a Guerra do Pacífico (1879-1883), houve um aumento de ideias de superioridade racial e nacional entre a classe dominante chilena. Foi neste contexto que o médico chileno Nicolás Palacios saudou a "raça" mapuche argumentando a partir de um ponto de vista científico racista e nacionalista. Ele considerava os mapuches superiores a outras tribos e o mestiço chileno uma mistura de elementos mapuches e visigóticos da Espanha. Os escritos de Palacios tornaram-se mais tarde influentes entre os nazistas chilenos .

Como resultado da Ocupação da Araucanía (1861-1883) e da Guerra do Pacífico, o Chile incorporou territórios com novas populações indígenas. Os mapuches obtiveram opiniões relativamente favoráveis ​​como chilenos "primordiais", contrastando com outros povos indígenas como os aimarás , que eram percebidos como "elementos estrangeiros".

Atitudes contemporâneas

Há cerca de quatro anos foi publicada nos ditos Anales uma História da Civilização da Araucanía na qual nossos ancestrais indígenas são tratados como selvagens, cruéis, depravados, desprovidos de moral, desprovidos de habilidades guerreiras...

Nicolás Palacios , La raza chilena , p. 62.

As atitudes contemporâneas em relação aos mapuches por parte dos não indígenas no Chile são altamente individuais e heterogêneas. No entanto, uma parte considerável dos não indígenas no Chile tem uma atitude preconceituosa e discriminatória em relação aos mapuches. Em um estudo de 2003 verificou-se que entre a amostra 41% das pessoas com mais de 60 anos, 35% das pessoas de baixo nível socioeconômico , 35% dos partidários de partidos de direita, 36% dos protestantes e 26% dos Os católicos eram preconceituosos contra os povos indígenas no Chile. Em contraste, apenas 8% dos que frequentaram a universidade, 16% dos partidários de partidos de esquerda e 19% das pessoas de 18 a 29 anos eram preconceituosos. Preconceitos específicos sobre os Mapuches são que os Mapuches são preguiçosos e alcoólatras; em menor grau, os mapuches às vezes são considerados antiquados e sujos.

No século 20, muitas mulheres mapuches migraram para as grandes cidades para trabalhar como empregadas domésticas ( espanhol : nanas mapuches ). Em Santiago, muitas dessas mulheres se estabeleceram em Cerro Navia e La Pintana . O sociólogo Éric Fassin chamou a ocorrência de trabalhadoras domésticas mapuche uma continuação das relações coloniais de servidão.

Bandeira Wenufoye criada em 1992 pela organização indigenista " Consejo de Todas as Tierras ".

O historiador Gonzalo Vial afirmou que a República do Chile tem uma "dívida histórica" ​​com os Mapuche. A Coordinadora Arauco-Malleco afirma ter o objetivo de uma "libertação nacional" dos Mapuche, com a reconquista da soberania sobre suas próprias terras. Alegadamente, há uma tendência entre as ativistas Mapuche de rejeitar o feminismo , pois consideram sua luta para ir além do gênero.

Mapuches e o estado argentino

Bandeira da Argentina Tehuelche-Mapuche

As autoridades argentinas do século XIX, com o objetivo de incorporar os Pampas e a Patagônia ao território nacional, reconheceram as fortes ligações do Puelmapu Mapuche com o Chile. Isso deu ao Chile uma certa influência sobre os Pampas. As autoridades argentinas temiam que, em uma eventual guerra com o Chile pela Patagônia, os mapuches se aliassem ao Chile. Nesse contexto, Estanislao Zeballos publicou em 1878 a obra La Conquista de quince mil leguas ( A conquista das quinze mil léguas ), que havia sido encomendada pelo Ministério da Guerra da Argentina. Em La Conquista de quince mil leguas , os mapuches foram apresentados como chilenos que deveriam retornar ao Chile. Os mapuches eram assim indiretamente considerados inimigos estrangeiros. Tal noção se encaixava bem nos projetos expansionistas de Nicolás Avellaneda e Julio Argentino Roca para Puelmapu. A noção de mapuches como chilenos é, no entanto, um anacronismo, pois os mapuches precedem a formação do estado moderno do Chile. Em 1920, o nacionalismo argentino reviveu a ideia de mapuches serem chilenos, em forte contraste com estudiosos do século 20 baseados no Chile, como Ricardo E. Latcham e Francisco Antonio Encina , que avançaram uma teoria de que os mapuches se originaram a leste dos Andes antes de penetrar no que veio a ser Chile.

Ainda em 2017, o historiador argentino Roberto E. Porcel escreveu em um comunicado à Academia Nacional de História que aqueles que muitas vezes afirmam ser mapuches na Argentina seriam mais mestiços , encorajados por apoiadores de ascendência europeia, que "não têm direito a suas reivindicações e violência, não só por NÃO serem a maioria araucanos [sic], mas também porque eles [os araucanos] não estão entre os nossos povos indígenas".

Política moderna

Nas eleições gerais chilenas de 2017 , as duas primeiras mulheres mapuches foram eleitas para o Congresso chileno ; Aracely Leuquén Uribe da Renovação Nacional e Emilia Nuyado do Partido Socialista .

Na cultura popular

  • O filme de animação chileno-brasileiro de 2020 Nahuel and the Magic Book apresenta personagens principais, Fresia e Huenchur, que representam suas roupas e sua tribo.
  • O videogame 4X Civilization VI apresenta o Mapuche como uma civilização jogável (adicionada na expansão Rise and Fall ). Seu líder é Lautaro , um jovem mapuche toqui conhecido por liderar a resistência indígena contra a conquista espanhola no Chile e por desenvolver as táticas que continuariam a ser empregadas pelos mapuches durante o longo ArauIsab.
  • O romance "Inez de minha alma" de Isabel Allende apresenta a conquista do Chile por Pedro Valdivia, e grande parte do livro trata do conflito mapuche.

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

  • Alvarado, Margarita (2002) "El esplendor del adorno: El poncho y el chanuntuku" Em: Hijos del Viento, Arte de los Pueblos del Sur, Século XIX. Buenos Aires: Fundação PROA.
  • Bengoa, José (2000). Historia del pueblo mapuche: Siglos XIX y XX (Sétima ed.). LOM Edições . ISBN 956-282-232-X.
  • Brugnoli, Paulina e Hoces de la Guardia, Soledad (1995). "Estudio de fragmentos del sitio Alboyanco". In: Hombre y Desierto, una perspectiva cultural , 9: 375–381.
  • CORCUERA, Ruth (1987). Herencia textil andina . Buenos Aires: Impressores SCA.
  • CORCUERA, Ruth (1998). Ponchos de las Tierras del Plata . Buenos Aires: Fundo Nacional de las Artes.
  • Chertudi, Susana e Nardi, Ricardo (1961). "Tejidos Araucanos de la Argentina". In: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 2: 97–182.
  • Garavaglia, Juan Carlos (1986). “Los textiles de la tierra en el contexto colonial rioplatense: ¿una revolución industrial fallida?”. Em: Anuário IEHS , 1:45–87.
  • José, Claude (1931). Los tejidos Araucanos . Santiago do Chile: Imprenta San Francisco, Padre Las Casas.
  • Kradolfer, Sabine, Quand la parenté impor, le don dispor. Organization sociale, don et identité dans les communautés mapuche de la Province de Neuquén (Argentina) (Bern etc., Peter Lang, 2011) (Publications Universitaires Européennes. Série 19 B: Ethnologie-générale, 71).
  • Mendez, Patrícia (2009a). “Herencia textil, identidade indígena e recursos econômicos na Patagônia Argentina”. In: Revista de la Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red , 4, 1:11–53.
  • Méndez, Patrícia (2009b). “Los tejidos indígenas na Patagônia Argentina: cuatro siglos de comercio textilI”. Em: Anuário INDIANA , 26: 233–265.
  • Millán de Palavecino, María Delia (1960). “Vestimenta Argentina”. In: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 1: 95–127.
  • Mura, John (1975). Formações econômicas e políticas do mundo andino. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
  • Nardi, Ricardo e Rolandi, Diana (1978). 1000 anos de tejido na Argentina . Buenos Aires: Ministerio de Cultura y Educación, Secretaria de Estado de Cultura, Instituto Nacional de Antropologia.
  • Painecura Antino, Juan (2012). Charu. Sociedade e cosmovisão na placa mapuche .
  • Palermo, Miguel Ángel (1994). "Economía y mujer en el sur argentino". Pt: Memoria Americana 3: 63–90.
  • Wilson, Angélica (1992). Arte de Mulheres . Santiago do Chile: Ed. CEDEM, Coleção Artes e Ofícios Nº 3.

Leitura adicional

links externos