John Charles McQuaid - John Charles McQuaid

O Reverendíssimo John Charles McQuaid CSSp.
Arcebispo de Dublin Primaz da Irlanda
Igreja	católico
Ver	Dublin
No escritório	1940-1972
Antecessor	Edward Joseph Byrne
Sucessor	Dermot J. Ryan
Pedidos
Ordenação	29 de junho de 1924
Consagração	27 de dezembro de 1940
Detalhes pessoais
Nascer	( 1895-07-28 )28 de julho de 1895 Cootehill , County Cavan , Irlanda
Faleceu	7 de abril de 1973 (07/04/1973)(com 77 anos) Loughlinstown , County Dublin , Irlanda
Postagens anteriores	Professor

John Charles McQuaid , CSSp. (28 de julho de 1895 - 7 de abril de 1973), foi o Primaz Católico da Irlanda e Arcebispo de Dublin entre dezembro de 1940 e janeiro de 1972. Ele era conhecido pela quantidade incomum de influência que exerceu sobre sucessivos governos.

Infância e educação

John Charles McQuaid nasceu em Cootehill , County Cavan , em 28 de julho de 1895, filho de Eugene McQuaid e Jennie Corry. Sua mãe morreu uma semana após seu nascimento. Seu pai se casou novamente e a nova esposa de McQuaid criou John e sua irmã Helen como seus próprios filhos. Foi só na adolescência que John soube que sua mãe biológica havia morrido.

Ele foi um aluno excelente na Cootehill National School. Depois da escola primária, McQuaid frequentou o St. Patrick's College em Cavan Town e depois o Blackrock College em Dublin, administrado pelos Padres do Espírito Santo , onde recebeu notas médias. Em 1911, ele ingressou no Clongowes Wood Jesuit College, no condado de Kildare, com seu irmão Eugene.

Em 1913, ao terminar seus estudos secundários, ele entrou no noviciado dos Padres do Espírito Santo em Kimmage , Dublin . As celebrações do centenário do nascimento de Thomas Davis , um famoso nacionalista protestante , ocorreram em 1913, enquanto McQuaid era um novato em Kimmage. Significativamente, McQuaid se referiu em seu caderno à famosa pergunta de Davis: "O que importa que em diferentes santuários oremos a um só Deus?" Ele observou: "Sim para um protestante lógico, mas não para os católicos. Devemos prestar atenção ao que está no credo ... Se uma nacionalidade neutra for estabelecida, se os protestantes forem atraídos e não convertidos, o fim sobrenatural não será perdido? "

Enquanto servia seu noviciado, ele estudou na University College, Dublin (UCD), onde recebeu um BA com honras de primeira classe em 1917 e um MA em Clássicos Antigos em 1918. Ele também recebeu um Diploma Superior em Educação com honras em 1919, enquanto atuando como prefeito no Blackrock College , 1918–1921.

Foi ordenado sacerdote em 29 de junho de 1924. McQuaid frequentou a Universidade Gregoriana de Roma, onde concluiu o doutorado em teologia . Em novembro de 1925, ele foi chamado de volta à Irlanda para servir na equipe do Blackrock College.

Reitor e Presidente do Blackrock College, 1925–39

Em novembro de 1925, McQuaid foi nomeado para o quadro de funcionários do Blackrock College em Dublin, onde permaneceu até 1939. Ele serviu como Reitor de Estudos de 1925-1931 e Presidente do Colégio de 1931-1939.

Embora considerado um capataz severo, o Dr. McQuaid se esforçou para melhorar o desempenho dos alunos medianos e pobres. O sacerdote do Espírito Santo, Michael O'Carroll, era um estudante em Blackrock quando McQuaid foi nomeado Reitor de Estudos. Ele relata como, quando McQuaid descobriu que uma classe de meninos do sexto ano carecia até mesmo dos rudimentos de latim no final do semestre, ele anunciou em sua voz baixa e dura: 'Cavalheiros, começaremos com mensa' . No final desse período, sua exposição sistemática de gramática e sintaxe permitiu que 17 dos 18 meninos passassem no exame de certificado de conclusão de curso em latim.

Na Blackrock, ele logo fez seu nome como administrador e diretor com conhecimento detalhado de desenvolvimentos educacionais em outros países e com amplas visões culturais. Em 1929, foi nomeado delegado especial na Comissão de Investigação do Ensino de Inglês do Departamento de Educação; em 1930 ele foi o delegado oficial da Associação Católica de Diretores no primeiro Congresso Internacional de Educação Secundária Gratuita realizado em Bruxelas; esteve presente na mesma qualidade em Congressos posteriores em Haia, Luxemburgo e Friburgo. Eleito presidente da Catholic Headmasters 'Association em 1931, permaneceu na presidência até 1940, sendo especialmente cooptado para ela no outono de 1939, ao deixar de ser presidente de Blackrock.

Em uma homenagem ao Dr. McQuaid no 25º aniversário de sua consagração como arcebispo, o Padre Roland Burke Savage SJ escreveu: "Embora um erudito clássico por formação e um amante de Virgílio por toda a vida, como professor, o Dr. McQuaid descobriu que ele poderia formar da melhor maneira seus meninos, ensinando-lhes o apreço e o domínio da prosa inglesa. Ao ensinar a teoria da estrutura dramática às honras que deixava as aulas, ele freqüentemente tirava suas ilustrações de um estudo da composição de pinturas famosas. "

O padre Burke Savage também escreveu que Blackrock tinha um notável histórico de rúgbi e que o Dr. McQuaid "percebeu totalmente o valor dos jogos no fortalecimento do corpo e do caráter; ele sabia que no campo de rúgbi ou no críquete os meninos aprenderam a ser altruístas, a aceitar duro bate bem, para cooperar uns com os outros e para trabalhar em equipe ... Ao formar o caráter de seus meninos, o Dr. McQuaid imbuiu-os de um catolicismo viril e um forte senso de suas responsabilidades sociais. "

Enquanto estava sendo treinado como noviço e depois como padre, a grande ambição de McQuaid era se tornar um missionário na África. O biógrafo de Noel Browne, John Horgan, escreveu que: "Por muitos anos ... sua ambição não foi a promoção eclesiástica, mas o serviço missionário: pelo menos quatro pedidos de transferência para a África foram recusados ​​por seus superiores. Ele poderia ter sido um dos os maiores bispos missionários do século - toda aquela energia e intelecto teriam atravessado o continente como um turbilhão. Esses talentos foram liberados em Dublin e na Irlanda. "

O Blackrock College educou muitos líderes políticos e empresariais irlandeses seniores. McQuaid era próximo de Éamon de Valera , um futuro Taoiseach , ele próprio um ex-professor do Blackrock College. Posteriormente, ele influenciou de Valera na elaboração da moderna constituição irlandesa (Bunreacht na hÉireann).

Congresso Eucarístico Internacional de 1932

O 31º Congresso Eucarístico Internacional foi realizado em Dublin em 1932, durante cinco dias (22-26 de junho), em uma cidade decorada com bandeirolas, estandartes, guirlandas, arranjos florais, santuários e várias outras formas de decoração religiosa. A principal missa pontifícia em 26 de junho contou com a presença de cerca de um milhão de pessoas.

Sobre a festa no jardim, Roland Burke Savage, então um noviço jesuíta, escreveu em 1965:

O Congresso Eucarístico Internacional realizado em Dublin em junho de 1932 deu ao Dr. McQuaid uma oportunidade inicial de mostrar sua maestria como organizador, dando uma festa memorável no jardim nas terras de Blackrock, onde o Cardeal Legate e as muitas centenas de bispos reunidos para o Congresso tiveram o oportunidade de se misturar com um grande encontro de convidados distintos e indistintos. O presente escritor foi um dos convidados indistintos que ganhou entrada pagando uma modesta assinatura. Depois, um noviço jesuíta voltou para casa de folga, quando chegou sua vez na fila, foi recebido pelo Dr. McQuaid com a mesma delicada cortesia com que recebera cardeais, arcebispos e ministros de Estado.

A cortesia e a diplomacia do Dr. McQuaid foram usadas para um efeito político considerável. O historiador Dermot Keogh escreveu

O presidente [do Blackrock College] Dr. John Charles McQuaid era um amigo da família que prestou um grande serviço a de Valera quando ele assumiu o cargo pela primeira vez em 1932. Durante o Congresso Eucarístico, McQuaid ofereceu uma festa no jardim para boas-vindas ao núncio papal, cardeal Lauri. Ele cuidou de um estranho pedaço de protocolo para de Valera. O governador-geral, James MacNeill, e os ministros do governo estavam em estado de guerra. De Valera estava tentando abolir o cargo. Nenhum dos lados poderia se dar ao luxo de se encontrar por medo de um incidente público. McQuaid viu que ambas as 'facções' foram apresentadas independentemente ao núncio papal na festa no jardim no Castelo Dawson.

No entanto, em uma violação do protocolo, o governador-geral não foi convidado para a pródiga recepção estatal no Castelo de Dublin mais tarde naquele dia para dar as boas-vindas ao legado papal. Com esse tratamento, não era de se surpreender que a situação chegasse ao auge mais tarde em 1932. O rei arquitetou um acordo, pelo qual de Valera retirou seu pedido de demissão e McNeill, que se aposentaria no final de 1932, avançaria com sua aposentadoria data por um mês ou mais. McNeill, a pedido do rei, renunciou em 1 de novembro de 1932.

Atividade Política

Em um artigo de 1998 na revista Studies, o confrade do Espírito Santo de McQuaid, padre Michael O'Carroll, escreveu que Éamon de Valera entrou na vida de McQuaid mais ou menos na época em que este se tornou presidente do Blackrock College em 1931. "De Valera era um ex-aluno com um apego incrível para a faculdade. Seus filhos foram educados lá e ele morava perto. Ele e sua esposa Sinéad conheceram o Dr. McQuaid e a amizade entre eles floresceu. O presidente da faculdade era um hóspede regular da casa e, eventualmente, seu conselho foi procurado em um importante conquista de Valera, a redação de uma nova constituição para o país. Anos mais tarde, quando de Valera foi presidente e anfitrião de vários bispos que haviam vindo ao Blackrock College para as celebrações do centenário [1960], ele afirmou que os artigos da constituição mais admirados foram influenciados pelo Dr. McQuaid, que agora era arcebispo de Dublin. "

Este é um relato um tanto romantizado que não menciona as tensões que surgiram entre os dois homens nas décadas de 1940 e 50, quando McQuaid era arcebispo de Dublin e de Valera freqüentemente era chefe do governo. Em 1952, McQuaid escreveu ao Núncio Apostólico, queixou-se "Da retomada da liderança política do Sr. de Valera, o principal elemento digno de nota, no que diz respeito à Igreja, é uma política de distância. Essa política é vista no fracasso em consulte qualquer Bispo ... "

Em 1937, foi adotada uma nova Constituição irlandesa que, entre outras coisas, reconheceu a "posição especial" da Igreja Católica "como guardiã da Fé professada pela grande maioria dos cidadãos". Também proibiu qualquer igreja estatal estabelecida e encorajou a liberdade de religião .

O capítulo 8 de "John Charles McQuaid, governante da Irlanda católica" de John Cooney é intitulado "Co-criador da Constituição" e começa:

Desde o início de 1937, Eamonn de Valera foi bombardeado com cartas diárias - às vezes duas vezes por dia - de pe. John McQuaid CSSp. Eles estavam abarrotados de sugestões, pontos de vista, documentos e referências eruditas sobre quase todos os aspectos do que se tornaria Bunreacht na hÉireann - a Constituição da Irlanda. McQuaid foi o conselheiro persistente, "um dos grandes arquitetos da Constituição, embora nas sombras". No entanto, os esforços de McQuaid para consagrar as reivindicações absolutas da Igreja Católica como a Igreja de Cristo foram frustrados por de Valera.

Em contraste, o historiador Dermot Keogh (co-autor com Andrew McCarthy de "The Making of the Irish Constitution 1937") escreveu:

O capítulo intitulado "Co-maker da Constituição" é um exemplo desse exagero. O autor não parece compreender a complexidade envolvida no manuseio dos documentos de McQuaid relativos ao processo de redação. Muitos documentos não têm data e é muito difícil determinar sua respectiva influência sobre quem redigiu o documento final. O termo "co-criador" implica que o arcebispo gozava de uma parcela igual a de Valera. No entanto, isso é para agravar um mal-entendido fundamental do processo de elaboração: de Valera não foi o "outro" autor da constituição de 1937. Superpersonalizar desta forma o funcionamento do governo sob o Fianna Fáil é distorcer uma realidade complexa. Se houve um único autor da constituição de 1937, então esse autor deve ter sido John Hearne, o oficial jurídico do Departamento de Relações Exteriores. Maurice Moynihan também foi uma força significativa. McQuaid desempenhou um papel importante em todo o processo. Isso não está em disputa. Mas sugerir que ele foi o "co-criador" da constituição simplesmente não é defensável.

Nomeação como Arcebispo

A nomeação de McQuaid em 1940 para a Arquidiocese de Dublin, a segunda mais importante e populosa do país (ver Primaz da Irlanda), veio em um ponto mais estável na política irlandesa, após a violência envolvendo o IRA e os Blueshirts e as tensões causadas por a Guerra Econômica com o Reino Unido na década de 1930. O início da " Emergência " (termo irlandês para a Segunda Guerra Mundial ) produziu um novo modo de consenso nacional. Além disso, as relações de McQuaid com o Taoiseach, Éamon de Valera, eram excelentes em contraste com a maioria da hierarquia que era distintamente fria com ele. Pelas evidências dos arquivos do governo irlandês disponibilizadas na década de 1990, fica claro que de Valera pressionou a candidatura de McQuaid no Vaticano. No entanto, é duvidoso que o Vaticano precise de muito incentivo. McQuaid tinha uma excelente reputação como educador católico e fora próximo do arcebispo Edward Byrne de Dublin, seu predecessor imediato. Seu nome já havia sido mencionado em conexão com sua diocese natal de Kilmore.

No entanto, de Valera mais tarde declararia que também ficara impressionado com as preocupações sociais de McQuaid numa época em que as adversidades da guerra afetavam particularmente os pobres. A hierarquia e o clero da Igreja irlandesa refletiam os pontos de vista da classe de fazendeiros fortes e medíocres, da qual eram principalmente retirados e não compreendiam a vida urbana e a pobreza. McQuaid, como de Valera sabia, era diferente e isso se refletiu em sua primeira pastoral quaresmal em 1941. "O anseio muito difundido pela paz social é em si uma prova da grave necessidade de reforma social", escreveu McQuaid. Mas ele enfatizou que "qualquer que seja a forma que a reforma detalhada da estrutura social possa finalmente tomar, a única base duradoura de reconstrução pode ser a verdadeira fé que professamos".

David C. Sheehy, arquivista diocesano de Dublin, escreveu em 2003 que "McQuaid viu a conquista de um alto cargo como o resultado natural e apropriado para alguém com sua formação, educação e talentos. Como Bernard Law Montgomery assumindo o comando do Oitavo Exército Britânico antes de El Alamein, no final do verão de 1942, a ascensão de McQuaid à Sé de Dublin, menos de dois anos antes, libertou um homem de habilidade combinada com energia prodigiosa e em seu auge. Para Monty e McQuaid, prima donas ambos, tudo o que havia acontecido antes, em suas vidas muito diferentes, haviam sido apenas uma preparação para assumir o comando sênior e para o desafio de uma vida. Como os guerreiros da antiguidade, eles responderam com gratidão ao toque do clarim e avançaram para reivindicar seu lugar na história. "

Arcebispo de Dublin, 1940-71

Ele foi nomeado arcebispo de Dublin em 6 de novembro de 1940 com a idade de 45 anos. Seu lema episcopal era 'Testimonium Perhibere Veritati' - "dar testemunho da verdade" de João 18:37. McQuaid supervisionou uma expansão massiva da Igreja Católica na Arquidiocese de Dublin durante seu mandato. Ele também estabeleceu uma ampla gama de serviços sociais para os pobres da cidade. Ele é especialmente lembrado por seu trabalho na área de caridade. No primeiro ano do seu episcopado, dirigiu a constituição da Conferência Católica do Bem-Estar Social, que coordenou o trabalho do grande número de organizações de caridade existentes na cidade. No ano seguinte (1942) fundou o Instituto Católico de Assistência Social, que ajudava os emigrantes e suas famílias. Ele tinha um interesse pessoal em sustentar pessoas que sofriam física, mental e espiritualmente. Durante o seu episcopado, o número de clérigos aumentou de 370 para 600, o número de religiosos de 500 para 700 e o número de paróquias de 71 para 131. Além disso, foram construídas cerca de 80 novas igrejas, 250 escolas primárias e 100 escolas secundárias.

Em um artigo de 1998 na Studies , o historiador Dermot Keogh escreveu sobre o efeito do trabalho do arcebispo em sua própria vida como um estudante: "Entre 1940 e 1972, o ano de sua renúncia como arcebispo [ sic. ], O Dr. McQuaid ajudou a fornecer 47 novas paróquias na arquidiocese, junto com a infraestrutura educacional primária e secundária necessária em cada uma dessas áreas. Minha geração foi beneficiada por essa política. No início dos anos 1950, eu me mudei da pequena escola de duas salas ao lado da velha igreja em Raheny para novas instalações escavadas na floresta próxima de St Anne. Lá as classes cresceram exponencialmente - para 56 no meu caso. Aqui estava uma medida para mudança social e para o novo desafio pastoral enfrentado pela Igreja Católica na década de 1950 - uma década de alta emigração, alto desemprego e a expansão da classe trabalhadora para os subúrbios de Dublin. "

Esse registro de expansão fenomenal teve um efeito colateral curioso. Dublin tem duas catedrais protestantes em grande parte construídas na Idade Média, mas nenhuma catedral católica. O centro da Arquidiocese Católica é a Pró-Catedral de Santa Maria do início do século 19 na Marlborough Street, uma rua secundária no centro da cidade. A Pró-Catedral nunca teve a intenção de ser outra que uma catedral temporária, enquanto se aguarda a disponibilidade de fundos para construir uma catedral completa. (Após o Tratado de 1921 , a Igreja da Irlanda ofereceu devolver a Catedral de São Patrício ou a Igreja de Cristo à Igreja Católica Romana na Irlanda: eles recusaram a oferta). O arcebispo McQuaid comprou os jardins no centro de Merrion Square e anunciou planos para construir uma catedral ali. No entanto, ele se sentiu obrigado a usar os fundos originalmente designados para a nova catedral para construir as novas igrejas e escolas. Seu sucessor acabou entregando os jardins à Dublin Corporation e agora eles são um parque público. Como resultado do senso de prioridades do arcebispo, Dublin ainda não tem uma catedral católica.

O Dr. McQuaid também teve um grande interesse nas relações industriais e esteve envolvido na resolução de várias disputas durante seu tempo como arcebispo. Durante a greve dos professores de 1946, ele simpatizou com os professores e os apoiou ativamente.

McQuaid também estendeu polêmica a proibição de católicos que frequentassem o Trinity College, em Dublin . Originalmente, os católicos se opuseram à exclusão da universidade de 1695 até a aprovação da Lei Irlandesa de Ajuda Católica Romana de 1793 . No século seguinte, Trinity passou a ser vista como um perigoso bastião da influência protestante na Irlanda . Isenções foram concedidas a empresários como Al Byrne (em 1948), desde que não ingressassem em nenhuma sociedade universitária. A política deu origem a um verso doggerel : "Os jovens podem saquear, perjurar e atirar / E até ter conhecimento carnal / Mas, por mais depravados que sejam, suas almas serão salvas / Se não forem para o Trinity College". A proibição geral foi levantada por bispos reunidos em Maynooth em junho de 1970, no final do episcopado de McQuaid.

Finalmente, em 1961 ele fundou o Corpo de Voluntários das Faculdades, formado em faculdades secundárias católicas romanas em Dublin, que realizava trabalho social. Também serviu, de uniforme completo, como guarda de honra de cada um quando visitou Lourdes, durante o Ano Patrício e em outras ocasiões. Restrito a estudantes do sexo masculino durante sua vida, foi aberto a estudantes do sexo feminino por seus sucessores.

Na década de 1950, o arcebispo McQuaid ordenou a compra de Ashurst, uma mansão neo-gótica vitoriana na Military Road em Killiney , um subúrbio de luxo no sul do condado de Dublin . A casa foi construída na década de 1860. Ele rebatizou a mansão Notre Dame de Bois , e ela se tornou sua residência principal a partir de então, o arcebispo preferindo a luxuosa residência à Casa do Arcebispo, o palácio episcopal oficial em Drumcondra .

Político

Ficou a impressão de amizade entre McQuaid e Éamon de Valera , fundador do Fianna Fáil e chefe de governo frequente dos anos 1930 ao final dos anos 1950. O historiador Dermot Keogh acredita que tem havido uma tendência de ver a relação entre os dois homens como sendo estática e não sujeita a mudanças ou desenvolvimento. O Dr. Keogh acha que foi exatamente o contrário. Os homens eram amigos e o relacionamento era menos complicado na década de 1930, quando McQuaid não era arcebispo. Mas depois de sua consagração, McQuaid representou de maneira formal os interesses da Igreja e defendeu esses interesses mesmo quando isso o colocou em conflito com o líder do estado que por acaso também era seu amigo. Essa amizade nunca obscureceu os conceitos de ambos os homens sobre seus deveres em nome da Igreja e do Estado. É muito fácil sustentar, a priori, que de Valera e McQuaid cantaram consistentemente a partir da mesma folha de hinos.

Houve conflito contínuo entre McQuaid e de Valera. Em 1946, o apoio de McQuaid à greve nacional de professores irritou muito de Valera. Em 1951, o governo Fianna Fáil (que substituiu o Primeiro Governo Interpartidário ) introduziu uma versão revisada do Esquema Mãe e Filho original de Noel Browne, ao qual a hierarquia, liderada pelo Dr. McQuaid, objetou com sucesso. Embora o arcebispo ainda se opusesse à versão modificada, ele foi derrotado por de Valera.

Qualidades pessoais

O falecido John Feeney, publicou em 1974 "John Charles McQuaid - O Homem e a Máscara". Este ensaio crítico sobre o arcebispo apresenta McQuaid como vivendo fora de seu tempo, mas como um "bispo de primeira classe da velha escola" que, se tivesse vivido cinquenta anos antes "não teria nenhum crítico digno de ser mencionado e dificilmente seria lembrado hoje, exceto por aqueles que se beneficiou de sua caridade pessoal e tranquila "(página 78/9).

Feeney também avalia seu papel sob uma luz negativa sob os títulos 'professor' e 'medievalista'. No entanto, ele também era para Feeney um cristão e "um homem diligente, sincero e absolutamente honesto que cumpria seu dever como ele via" (página 79).

Exemplos da "caridade pessoal tranquila" do arcebispo raramente são fornecidos na biografia de John Cooney, "John Charles McQuaid, governante da Irlanda católica". Ele cita o secretário de McQuaid (de 1940 em diante), Padre Chris Mangan, ao registrar que "depois do jantar à noite, seis noites por semana ele ia visitar hospitais" (página 144). No entanto, Cooney então passa rapidamente para os métodos administrativos do arcebispo. Não há discussão sobre como essa visita regular de doentes se encaixa no retrato de Cooney de um prelado de estilo renascentista sedento de poder.

Por trás de seu exterior formidável, o arcebispo era um homem extremamente tímido, pouco à vontade em funções sociais. Em 1963, após a primeira sessão do Concílio Vaticano, o Dr. McQuaid criou um Comitê de Imagem Pública secreto composto apenas por sacerdotes "para examinar o que agora é chamado de imagem pública da Igreja na Diocese de Dublin". O arcebispo insistiu que os membros do comitê não deveriam fazer rodeios e eles obedeceram. O comitê relatou que sua imagem pública "é totalmente negativa: um homem que proíbe, um homem que é severo e indiferente à vida das pessoas, um homem que não encontra as pessoas (como elas querem) nas funções da igreja , nas reuniões públicas, ou na televisão ou nas ruas, quem escreve cartas pastorais profundas em linguagem teológica e canônica e distante da vida das pessoas ”. Um dos membros do comitê observou que o arcebispo ficou "um tanto decepcionado" após o primeiro encontro. "Ele sentiu que a discussão se centrou muito nele pessoalmente. A imagem da igreja não era a mesma que a do arcebispo."

Relacionamento com Patrick Kavanagh

O arcebispo McQuaid regularmente dava dinheiro ao poeta Patrick Kavanagh, que ele conheceu em 1940. Em 1946, ele encontrou um emprego para Kavanagh na revista católica "The Standard", mas o poeta permaneceu cronicamente desorganizado e o arcebispo continuou a ajudá-lo até sua morte em 1967 . Patrick Kavanagh foi um grande poeta religioso, mas seu longo poema 'a grande Fome' (1942) deu uma visão muito sombrio do catolicismo, e o prelado ultra-ortodoxo deve ter sido bem conscientes disso. Por que ele decidiu desconsiderar esse fato desagradável é um mistério.

(No entanto, o jornalista Emmanuel Kehoe escreveu sobre Kavanagh: "Quando adolescente, eu nutria um anticlericalismo irlandês natural e uma raiva contra a Igreja Católica que nega sexo ao ler seu poema incrivelmente poderoso, The Great Hunger. No entanto, mesmo este exercício épico no selvagem a indignação não fez com que Kavanagh perdesse o patrocínio de Blackrock Borgia, o arcebispo de Dublin, John Charles McQuaid. O que esse espiritano ostensivamente austero descobriu para admirar e apoiar o personagem maltrapilho que às vezes parecia um William Blake moderno me intrigou por muito tempo. , exceto que McQuaid deve ter visto nele um catolicismo profundo e autêntico. ")

O seguinte é um extrato de 'Patrick Kavanagh: A Biography' por Antoinette Quinn (2001):

"Desde a operação de câncer, o Dr. McQuaid manteve um interesse no bem-estar de seu protegido. Quando Kavanagh ainda morava no nº 62 [Pembroke Road em 1959], Humber do arcebispo, com motorista, pararia do lado de fora na época do Natal e o padre no a roda seria enviada para tocar a campainha e chamar o poeta. Kavanagh, que verificou a identidade de todas as pessoas que ligavam para a porta da frente em um espelho do carro que ele havia montado para esse propósito, iria se juntar a Sua Graça no carro em vez de deixá-lo ver o estado de seu apartamento. Na primeira ocasião, ele confidenciou ao padre que a visita era inconveniente porque ele tinha uma mulher com ele. Quando o Dr. McQuaid foi informado, ele mostrou seu senso de humor respondendo: 'Uma boa mulher da Legião de Maria , sem dúvida. '"

O arcebispo também desempenhou um papel nos eventos que levaram à composição do poema de Kavanagh "On Raglan Road". Havia uma curiosa (casta!) Relação triangular envolvendo Kavanagh, McQuaid e Hilda Moriarty, a senhora cuja rejeição ao poeta forneceu o tema da canção.

O jornalista irlandês Independent Liam Collins escreveu:

"John Charles McQuaid, que foi consagrado o 47º Arcebispo de Dublin em 28 de dezembro de 1940, e foi patrono do poeta quando outros eram menos generosos, foi escolhido para os cumprimentos de Natal. Em 21 de dezembro de 1955, de seu apartamento em No 62 Pembroke Road, Dublin, e dirigindo-se a ele como 'Sua Graça e Amado Amigo' Kavanagh escreveu: "Isto é para desejar-lhe toda a felicidade e como um sinal de que não esqueci sua bondade e bondade e caridade", assinou, "Seu humilde e o servo obediente Patrick Kavanagh. "É irônico que enquanto o outrora poderoso, dogmático e fervoroso arcebispo contemplador das estrelas agora é vilipendiado, o rabugento e freqüentemente pobre poeta tenha sido canonizado pela sociedade secular."

Sobre a morte súbita do poeta em 30 de novembro de 1967, Antoinette Quinn escreveu: "Imediatamente ao saber da morte, o Dr. McQuaid enviou uma carta de condolências manuscrita para Katherine [a viúva de Kavanagh], dizendo que gostaria de ter visitado Patrick em sua última doença e que muito antes do casamento ele 'havia providenciado para que, no mais curto prazo, o poeta fosse recebido e cuidado no asilo particular Mater. Mas não era a vontade de Deus'. "

Problemas sociais

Greve Nacional de Professores, 1946

A greve de sete meses da Organização Nacional de Professores da Irlanda (INTO) em 1946 prejudicou o relacionamento entre o arcebispo e de Valera, que era Taoiseach na época. Os professores nacionais (do ensino fundamental) queriam um aumento salarial e paridade com seus colegas do ensino médio. Como ex-professores (e de Valera também foi Ministro da Educação em 1939/40), ambos os homens tinham uma opinião muito elevada sobre a profissão docente, mas o governo enfrentava graves restrições financeiras. De Valera reconhecia as grandes responsabilidades dos professores nacionais, mas não só não estava disposto a conceder-lhes paridade com os professores secundários, como também se recusava a atender às suas demandas salariais mais modestas.

Em seu livro "De Valera, The Man and the Myths", o historiador e jornalista T. Ryle Dwyer escreve: "Quando os professores entraram em greve, de Valera viu suas demandas como um desafio à autoridade de seu governo e resistiu a elas. com o mesmo tipo de determinação com que resistiu aos grevistas de fome [do IRA]. Ele chegou ao ponto de prejudicar sua longa amizade com o arcebispo católico romano de Dublin, John Charles McQuaid, que tentou interceder em nome dos professores. Eventualmente, o arcebispo persuadiu o INTO a capitular, mas muitos professores permaneceram amargos e se tornariam apoiadores entusiastas de Clann na Poblachta . "

Comunismo italiano, 1947/48

O arcebispo McQuaid organizou fundos para ajuda pós-guerra em vários países europeus, especialmente na Itália, envio de roupas, calçados e alimentos, e ele providenciou para que os custos de envio dos produtos de socorro fossem arcados pelo governo irlandês. Monsenhor Montini, futuro Papa Paulo VI, respondeu em 1947 agradecendo-lhe a generosidade altruísta dos católicos da arquidiocese de Dublin.

Num discurso em Roma por ocasião do 75º aniversário do estabelecimento das relações diplomáticas entre a Irlanda e a Santa Sé, o atual arcebispo de Dublin, Diarmaid Martin, disse:

"O arcebispo McQuaid trabalhou arduamente para despertar o interesse da opinião pública irlandesa na luta contra o comunismo na Europa no final dos anos 1940, quando após uma tomada comunista na Europa Central e Oriental havia o temor de que uma possibilidade semelhante não pudesse ser descartada. para a própria Itália. O professor [Dermot] Keogh ilustrou a oferta do governo irlandês de ir tão longe a ponto de oferecer hospitalidade ao Papa caso ele achasse necessário deixar a Itália. Em 11 de abril de 1948, o arcebispo McQuaid fez um apelo pessoal aos irlandeses rádio estatal, com a aprovação total do governo irlandês, para fornecer fundos para ajudar a derrotar os comunistas nas próximas eleições gerais na Itália. O arcebispo McQuaid enviou mais de £ 20.000 naquela ocasião e o total enviado da Irlanda foi de até £ 60.000. respondendo, Monsenhor Montini observou o quanto o "espírito de solidariedade verdadeiramente cristã" foi uma "profunda consolação e encorajamento para [o Santo Padre] em meio às dores e ansiedades desses difíceis vezes '. "

Esquema de mãe e filho, 1950/51

No início dos anos 1950, Noel Browne , o Ministro da Saúde do Primeiro Governo Interpartidário , - chocado com a ausência de cuidados pré-natais para mulheres grávidas e as taxas de mortalidade infantil resultantes na Irlanda - propôs fornecer acesso gratuito aos cuidados de saúde para mães e crianças em um novo esquema materno-infantil . O governo da época buscou a aprovação da Igreja Católica em relação ao esquema. O arcebispo McQuaid criticou fortemente o esquema, alegando que era contra o "ensino moral" da Igreja Católica '. Essa crítica de McQuaid, no contexto de sua forte influência política pessoal e da Igreja Católica, resultou na retirada do esquema pelo governo e na renúncia de Browne. A renúncia de Browne gerou polêmica quando ele passou a correspondência entre a casa do bispo e seu próprio departamento para o editor do Irish Times RM "Bertie" Smyllie . As cartas revelaram que McQuaid e a Igreja detinham o que alguns considerariam um nível inadequado de influência sobre o governo irlandês. Esta controvérsia gerou um debate entre o povo irlandês sobre a relação entre a igreja e o estado.

Boicotes a jogos de futebol iugoslavo, 1952-55

Na década de 1950, a Iugoslávia era administrada pela Liga dos Comunistas da Iugoslávia . Seus tribunais enviaram o cardeal Stepinac à prisão por colaborar com o fascista Ustaše durante a Segunda Guerra Mundial e ele foi libertado em 1951. A Igreja Católica sentiu que ainda estava sendo discriminada pelo regime. O arcebispo McQuaid persuadiu a Associação de Futebol da Irlanda a cancelar uma partida entre a Iugoslávia e a República da Irlanda em 1952. Ele então pediu, sem sucesso, um boicote quando uma partida semelhante foi organizada para outubro de 1955. No entanto, McQuaid persuadiu o famoso locutor de rádio Phil Greene a não para comentar a partida, que levou à memorável manchete de jornal: "Vermelhos viram verdes amarelos".

Concílio Vaticano II, 1962-65

Em 2007, a Columba Press publicou "Hold Firm: John Charles McQuaid e o Concílio Vaticano II", de Francis Xavier Carty. O livro se concentra em como o lendário arcebispo lidou com o Concílio Vaticano II (1962-65) e suas consequências em sua própria diocese.

John Charles McQuaid será sempre lembrado por sua tentativa de tranquilizar seu rebanho no final do Concílio de que “Nenhuma mudança preocupará a tranquilidade de suas vidas cristãs”. Quão errado ele estava. Não deveria haver mais tranquilidade na diocese de Dublin enquanto padres e leigos lutavam para implementar as novas mudanças litúrgicas, para permitir que, nos ventos de mudança liberados pelo Papa João XXIII, alcançasse os não católicos com o ecumenismo inovador e depois, suportaria a tempestade levantada pela condenação da contracepção artificial na encíclica Humanae Vitae publicada pelo Papa Paulo VI em julho de 1968.

O Dr. McQuaid, cujas palavras-chave eram controle e disciplina, estava mal preparado para esses anos turbulentos. Muito na sua formação clerical tradicional rebelou-se contra o novo espírito de renovação, o aggiornamento , que emanava do Concílio. Ele confidenciou a um colega prelado conservador, o bispo Michael Browne de Galway, que as freiras da Santa Fé "farão qualquer coisa para ajudar um pároco. Elas não são afetadas pela mania moderna de aggiornamento". Mas o Dr. McQuaid foi acima de tudo leal à sua Igreja e papa e à sua maneira introduziu as mudanças necessárias. Eles eram "uma nova ênfase em velhas verdades, em vez de novas verdades", ele assegurou a seus padres e rebanho, dividido entre aqueles que queriam ir mais rápido e aqueles que pensavam que o Vaticano II era um monte de ar quente que iria explodir e a vida continuaria como antes.

FX Carty conta a história dessa década, que começa com o Conselho e termina com a morte do Dr. McQuaid. Sua pesquisa lançou uma nova luz sobre a abordagem do arcebispo aos desafios, especialmente no campo da comunicação. Ele próprio um pobre comunicador, inspirou a criação do programa de TV religioso Radharc sob o Pe. Joe Dunn e nomeou o primeiro assessor de imprensa leigo diocesano, Osmond Dowling. Os arquivos da assessoria de imprensa descrevem o purgatório particular de Dowling enquanto ele tentava apresentar e defender o estranho mundo de uma diocese governada por um autocrata clerical.

A participação do Dr. McQuaid nas sessões do Conselho em Roma foi obediente, mas sem muito entusiasmo. Ele e seus colegas bispos não estavam preparados para a empolgação gerada pela primeira sessão. O Dr. McQuaid, por sua vez, não ficou impressionado com os relatos do Conselho pelos correspondentes de assuntos religiosos irlandeses. Ele disse ao Comitê de Imagem Pública que "as críticas produzidas são bastante ignorantes, as reportagens sobre o Conselho têm sido muito ruins". Ele disse ao Pe. Burke-Savage de Roma: "Estou consternado pela ignorância fácil dos jornalistas que estão escrevendo sobre os documentos que nos custaram anos de trabalho, e pelo ditado mais fácil a respeito do que nós, bispos, devemos fazer agora" .

O arcebispo às vezes brincava com sua imagem de "ogro" na mídia. Por trás da indiferença havia um senso de humor, mas também, surpreendentemente, um senso de insegurança enquanto ele lutava contra uma mudança indesejável. Ele ficou arrasado quando a oferta obrigatória de renunciar em seu 75º aniversário foi aceita pelo Papa Paulo, embora com a prorrogação de um ano. Carty escreve: "Ele estava possivelmente preocupado que a rápida aceitação do Papa de sua renúncia fosse um julgamento negativo sobre seu trabalho".

O Dr. McQuaid renunciou ao cargo em 4 de janeiro de 1971 e renunciou formalmente ao governo da Arquidiocese de Dublin quando seu sucessor ( Dermot Ryan , nomeado em 29 de dezembro de 1971) foi ordenado arcebispo em 13 de fevereiro de 1972.

Ecumenismo depois do Vaticano II

O arcebispo McQuaid implementou os decretos do Vaticano II, incluindo os decretos ecumênicos. No entanto, ele afetou um pouco os não católicos, especialmente aqueles cujas atitudes refletiam algum aspecto de seu próprio caráter. Em sua autobiografia, seu confrade do Espírito Santo, Pe. Michael O'Carroll, registra esta troca com o Arcebispo:

Padre O'Carroll: Bem, Excelência, se deseja minha opinião honesta, prefiro ouvir alguns protestantes falando sobre nossa religião do que certos padres católicos. Eu certamente preferiria Malcolm Muggeridge a alguns deles.

-Arcebispo McQuaid: Oh, eu concordo com o senhor, padre. Você leu a crítica dele no Observer do último domingo sobre uma nova história do monaquismo? Eu aprendi a última frase de cor. Vou citá-lo: "Os primeiros fundadores monásticos perguntaram tudo a seus seguidores e eles obtiveram tudo; os modernos pedem pouco e eles não obtêm nada."

Programa Radharc da RTE

Em resposta ao desafio do Vaticano II , a Igreja irlandesa modernizou suas estruturas até certo ponto. O Instituto de Comunicações Católicas da Irlanda sob o padre Joseph Dunn foi fundado. Radharc ("visão" ou "visão" na língua irlandesa), dirigido por Joe Dunn, viria a se tornar um dos programas de documentário mais antigos da emissora nacional RTÉ. (Foi também a primeira série produzida de forma independente na RTÉ .) Joe Dunn foi apoiado por Desmond Forristal, Tom Stack, Dermod McCarthy, Peter Lemass e Bily Fitzgerald, todos sacerdotes da Arquidiocese de Dublin. Os programadores de padres abordaram uma variedade de tópicos, incluindo o primeiro filme rodado em uma prisão irlandesa The Young Offender (1963). Radharc fez filmes sobre temas devocionais, mas o Pe. Dunn enfatizou o evangelho social com filmes como Honesty at the Fair (1963), Down and Out in Dublin (1964), The Boat Train to Euston (1965) e Smuggling and Smugglers (1965) .

Radharc foi para a África em 1965 e a equipe continuou a viajar e fazer filmes até os anos 1990. No total, a equipe Radharc produziu mais de quatrocentos documentários entre 1962 e 1996.

Alegações de abuso infantil

Em sua biografia do arcebispo, John Cooney relata várias histórias que sugerem que o Dr. McQuaid tinha um interesse doentio por crianças. A principal alegação - de que o arcebispo tentou agredir sexualmente um menino em um pub de Dublin - é baseada em um ensaio não publicado do antagonista de McQuaid, Noel Browne. Os revisores que elogiaram a biografia afirmaram que o autor deveria ter omitido essas alegações (por exemplo, Dermot Keogh, Professor de História e John A. Murphy, Professor Emérito de História na University College Cork).

Há um relato satírico da controvérsia do então jornalista do Irish Times Kevin Myers em seu Irishman's Diary em 10 de novembro de 1999. Há também um relato de Colum Kenny , Professor Associado de Comunicações na Dublin City University , de um encontro que teve com o Arcebispo como um adolescente na década de 1960. Embora sua atitude para com o Dr. McQuaid seja hostil, ele considera as alegações de Cooney absurdas. Ele também fornece esta vinheta reveladora: “Lembro-me do arcebispo mais tarde suspirando sobre a quantidade de correspondência que recebia das pessoas. Ele acenou com a mão sobre os papéis em sua mesa e murmurou: Eles me escrevem sobre o sistema. Que sistema? Existem apenas pessoas ; ou palavras nesse sentido. "

Duas alegações distintas de abuso pedófilo por McQuaid foram trazidas à atenção da Comissão Murphy . Uma queixa alega o abuso de um menino de 12 anos pelo arcebispo McQuaid em 1961. A queixa dizia respeito a um adulto que, em janeiro de 2003, reclamou ao Conselho de Saúde do Leste que havia sido abusado pelo arcebispo McQuaid 42 anos antes. O EHB e o seu sucessor, o Health Service Executive (HSE), têm a responsabilidade de cuidar de menores (menores de 18 anos) que tenham sido abusados ​​sexualmente e não é claro qual é o seu dever em relação aos adultos que acusam pessoas falecidas. Quando esta reclamação veio à tona, vários anos depois, o HSE não a transmitiu à Comissão Murphy - novamente por razões não explicadas - mas a Comissão está convencida de que isso se deveu simplesmente a erro humano. Em maio de 2009, o HSE encaminhou a denúncia ao então Diretor de Proteção à Criança da Arquidiocese de Dublin, que informou ao Arcebispo Diarmuid Martin, que imediatamente informou a Comissão Murphy.

A arquidiocese então organizou uma nova busca em seus arquivos e encontrou uma carta "que mostrava que havia uma consciência entre várias pessoas na arquidiocese de que havia uma preocupação expressa" sobre o arcebispo McQuaid em 1999. Biografia do arcebispo de John Cooney foi publicado em 1999 e gerou enorme publicidade - incluindo a publicação no Sunday Times das alegações de Cooney a respeito da pedofilia. É muito provável que isso tenha gerado a referida consciência.

Então, em 2010, depois que o relatório da Comissão foi publicado, o arcebispo Martin disse que havia recebido outra denúncia de abuso contra o arcebispo McQuaid. O relatório complementar da Comissão afirma que "o Arcebispo Martin não tinha nenhuma obrigação de dar à comissão esta informação". Agora cabia à arquidiocese “investigar todas as queixas contra este clérigo”, disse. A queixa de 2010 é objeto de uma ação civil contra a arquidiocese.

O Suplemento ao Relatório Murphy pode ser lido em http://www.justice.ie/en/JELR/Dublin_Supp_Rpt.pdf/Files/Dublin_Supp_Rpt.pdf É um documento muito curto, não menciona o nome do Arcebispo McQuaid, e - ao contrário do Relatório principal, que fornece muitos detalhes sobre as alegações de abuso infantil - fornece poucos detalhes sobre as alegações.

Enquanto isso, John Cooney pediu ao cardeal Desmond Connell que se desculpasse sem reservas por rejeitar as alegações de que o arcebispo McQuaid teve relações sexuais impróprias com meninos. (O cardeal Connell era arcebispo de Dublin quando o livro de John Cooney foi publicado em 1999 e descreveu suas alegações de abuso sexual como "boato, boato e conjectura".) Uma declaração de John Cooney disse: "Isso me infligiu enormes danos morais e materiais como autor e jornalista. Espero que o cardeal Connell ofereça a mim e ao meu editor, a O'Brien Press, este pedido de desculpas há muito esperado. "

Martin Sixsmith em The Lost Child of Philomena Lee reproduz a carta de Browne e afirma que a oposição total de McQuaid a um Ato de Adoção do governo proposto para remover o controle sobre a adoção de crianças extraconjugais da Igreja Católica e atribuí-lo ao governo colapsado assim que ele foi mostrado a carta.

Tratamento de alegações de abuso contra o clero

Em 2009, uma Comissão de Investigação produziu um Relatório sobre a Arquidiocese Católica de Dublin, conhecido como Relatório Murphy . O objetivo da Comissão era investigar a maneira como as queixas de abuso de escritório eram tratadas.

Uma primeira reclamação sobre o padre. James McNamee (d.2002) tomando banho com adolescentes nus no Stella Maris FC foi feito em janeiro de 1960, investigado inicialmente pelo bispo auxiliar Patrick Dunne e relatado ao arcebispo McQuaid. Fr.McNamee negou as acusações e foi acreditado pelos bispos. McQuaid escreveu: "como ele é um sacerdote digno, concordo que não podemos nos recusar a aceitar sua palavra". Pe. McNamee deixou o clube, mas, disse o arcebispo McQuaid, não imediatamente "para que não seja difamado". Muitas reclamações subsequentes foram feitas sobre Pe. McNamee.

Em agosto de 1960, uma empresa de processamento fotográfico do Reino Unido passou um filme enviado a eles pelo pe. Edmondus [um pseudônimo] em Dublin para a Scotland Yard. As fotos eram de partes íntimas de meninas. A decisão foi passada ao Comissário da Gardaí, que pediu ao Arcebispo McQuaid que assumisse a investigação. Ele, por sua vez, passou para o Bispo Dunne, que tinha sérias preocupações de que um crime canônico tivesse sido cometido. Fr.Edmondus admitiu ao Arcebispo McQuaid que ele havia tirado fotos de crianças no Hospital Crumlin, por causa da ignorância e curiosidade sobre os órgãos sexuais femininos. Ele relatou seu descontentamento social com as mulheres, já que foi criado com irmãos (na verdade, ele tinha uma irmã). O arcebispo McQuaid e o bispo Dunne finalmente concordaram que um crime canônico não foi cometido. O arcebispo McQuaid providenciou para que o padre Edmondus fosse ao médico para receber instruções "para acabar com sua admiração" pela genitália feminina. A Comissão acredita que "o arcebispo McQuaid agiu como fez para evitar escândalos na Irlanda e em Roma e sem levar em conta a proteção das crianças no Hospital Crumlin." Descreveu seu uso da palavra "maravilha" para descrever as ações de Pe. Edmondus como "risíveis". Além disso, acrescentou: "O aparente cancelamento pelo arcebispo McQuaid de seu plano original de perseguir o padre através dos procedimentos da lei canônica foi um desastre. Estabeleceu um padrão de não responsabilizar os abusadores que durou décadas ... nenhuma tentativa foi feita para monitorar Fr.Edmondus em outras colocações. "

Em 1961, o arcebispo McQuaid estabeleceu um albergue em Dublin para meninos que haviam frequentado escolas industriais - principalmente Artane - e designou padres para cuidar de seu bem-estar espiritual e ajudá-los a se integrarem na sociedade. Um desses padres foi Diarmuid Martin, que se tornou arcebispo de Dublin em 2004 e tomou uma posição firme contra os supostos abusadores clericais. Em junho de 2009, John Cooney escreveu um artigo no Irish Independent exigindo saber por que o arcebispo Martin não havia denunciado os supostos horrores de Artane 40 anos antes. Patsy McGarry , correspondente de assuntos religiosos do Irish Times também escreveu um artigo intitulado "O arcebispo defende a inação do abuso", no qual o Dr. Martin afirmou: "Assistentes sociais, conselhos de saúde e a diocese estavam tentando reformar e, eventualmente, fechar as instituições. Logo surgiu o consenso de que a melhor - e na verdade a única - opção para Artane seria encerrá-lo, o que aconteceu em 1969 ... Ouvíamos constantemente histórias de abusos físicos graves e condições dickensianas ali [nas escolas industriais]. não houve menção explícita de abuso sexual. A situação foi encaminhada pelo arcebispo McQuaid ao Departamento de Educação. "

Morte e legado

No sábado, 7 de abril de 1973, McQuaid estava doente demais para se levantar em seu horário habitual de 6h30 para celebrar a missa em sua residência particular, Notre Dame de Bois (originalmente chamada de Ashurst), na Military Road em Killiney , no sul do condado de Dublin . Ele foi levado para o Hospital Loughlinstown, onde morreu em uma hora. Pouco antes de sua morte, ele perguntou à enfermeira Margaret O'Dowd se ele tinha alguma chance de chegar ao céu. Ela disse-lhe que se ele, como arcebispo, não pudesse ir para o céu, poucos o conseguiriam. Esta resposta pareceu satisfazê-lo e ele deitou-se no travesseiro para aguardar a morte. Ele morreu por volta das 11h. Ele está enterrado na Pró-Catedral de Santa Maria em Dublin, a sede da Arquidiocese Católica Romana.

Em um sermão proferido em 1955 por ocasião do centenário da Universidade Católica da Irlanda , McQuaid elogiou seu predecessor, o Cardeal Paul Cullen : "Nenhum escritor fez justiça adequada ao seu caráter ou estatura ... Silencioso, magnânimo, previdente, Cardeal Cullen pareceria ser tão descuidado com a autojustificação após a morte, como foi intrépido na administração durante a vida. Não é a multidão de cartas e autobiografia escrupulosa que ajudam uma época posterior a reconstruir uma imagem dos mortos que não falam. "

Pouco depois da morte de McQuaid, o cardeal John Carmel Heenan , arcebispo de Westminster , previu em um documentário da rádio RTÉ que a história o justificaria. Em sua obra "Irlanda 1912-1985", o professor John Joseph Lee escreveu: "A Igreja é um baluarte, talvez agora o principal baluarte da cultura cívica. É o próprio oportunismo do sistema de valores tradicional que deixa a religião como o principal baluarte entre uma sociedade civil razoavelmente civilizada e os instintos predatórios desenfreados do egoísmo individual e do grupo de pressão, controlados apenas pelo poder de predadores rivais ... Se a religião não fosse mais cumprir sua missão civilizatória histórica como um substituto para os valores internalizados de responsabilidade cívica, as consequências para o país, não menos do que para a igreja, podem ser letais ”(página 675).

Em seu livro "Twentieth Century Ireland", publicado em 2005, o historiador Dermot Keogh escreve:

"Aparentemente, a velha ordem estava mudando. A renúncia de duas figuras da vida pública irlandesa no início da década de 1970 reforçou essa percepção. Em 4 de janeiro de 1972 [ sic. ], John Charles McQuaid aposentou-se como arcebispo de Dublin após passar mais de 30 anos em o cargo; ele morreu em 7 de abril de 1973. Eamon de Valera aposentou-se da presidência em junho de 1973; ele morreu em 29 de agosto de 1975. Ambos eram amigos íntimos na década de 1930. Eles eram representantes de uma cultura de serviço que havia sido um característica da vida política do jovem estado. Na década de 1970, ambos os homens haviam perdido sua relevância. Mas a cultura do serviço, sobre a qual ambos construíram suas vidas públicas, era uma influência cada vez menor em um estado que passou a reverenciar o filosofia do individualismo radical. "

Em um artigo hostil no Irish Times em 7 de abril de 2003, o biógrafo de McQuaid, John Cooney forneceu uma abordagem diferente para as observações dos professores Lee e Keogh:

"Geralmente, havia um consenso de que a morte de McQuaid marcou o fim da era dos prelados de estilo renascentista. Oficialmente, o presidente, Eamon de Valera, ficou" profundamente entristecido "ao ouvir a notícia. Na privacidade do Hospital Loughlinstown, Dev chorou. o cadáver do sacerdote do Espírito Santo em cujo nome ele havia feito lobby junto ao Vaticano em 1940 para a elevação à Sé de Dublin e ao Primado da Irlanda. Embora seu relacionamento às vezes fosse tenso, os dois homens cooperaram para controlar a vida das pessoas por tanto tempo em uma sociedade fechada e puritana que o escritor Seán Ó Faoláin notavelmente denunciou como um "Éden sombrio".

Notas

Referências

• John Feeney: John Charles McQuaid: The Man and the Mask (Dublin: Mercier Press 1974)
• Noel Browne: Against the Tide , (Gill & Macmillan, 1986 ISBN  0-7171-1458-9 (esgotado)
• Bernard J Canning: Bispos da Irlanda 1870–1987 , Ballyshannon [Irlanda]: Donegal Democrat, 1987
• John Cooney: John Charles McQuaid: Ruler of Catholic Ireland , O'Brien Press, 2Rev Ed 2003, ISBN  0-86278-811-0
• Patrick J. Corish: The Irish Catholic Experience: A Historical Survey , Dublin: Gill e Macmillan, 1985
• Joe Dunn: No Tigers in Africa , Dublin: Columba Press, 1986
• Joe Dunn: No Lions in the Hierarchy: anthology of sorts , Dublin: Columba Press, 1994
• John Whyte : Igreja e Estado na Irlanda Moderna 1923–1979 , Dublin: Gill e Macmillan; Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 2ª ed. 1980
• John Horgan : Noel Browne Passionate Outsider , Gill e Macmillan, 2000
• Antoinette Quinn: Patrick Kavanagh: A Biography , Gill & Macmillan Ltd, 2001
• Francis Xavier Carty: Mantenha-se firme: John Charles McQuaid e o Concílio Vaticano II , Dublin: Columba Press 2007
• Clara Cullen e Margaret Ó hÓgartaigh : Sua graça está descontente : a correspondência selecionada de John Charles McQuaid, arcebispo católico romano de Dublin, 1940-1972 , Merrion Press, 2012

links externos

• Arquidiocese de Dublin
• Contracepção e Consciência , pastorais do Arcebispo McQuaid sobre contracepção

Títulos da Igreja Católica
Precedido por Edward Joseph Byrne	Arcebispo de Dublin 1940-1972	Aprovado por Dermot J. Ryan