Haydar Amuli - Haydar Amuli

Haydar Amuli
Mirhayder1.jpg
Sua estátua do Irã
Nascer 1319 dC ( 1319 )
Amol, Irã
Faleceu 1385 (idade 65-66) CE
Najaf, Iraque
Era Século 14
Principais interesses
 Sufismo , xiismo , misticismo

Sayyid Baha al-Din Haydar, Haydar al-'Obaidi al-Hossayni Amuli , ou Sayyed Haydar Amoli ou Mir Haydar Amoli, um místico xiita e filósofo sufi , foi um dos primeiros representantes da teosofia persa e um dos mais ilustres comentadores de o filósofo místico Ibn Arabi , durante o século XIV.

Biografia

Vida pregressa

Haydar Amuli pertence à família Hussayni Sayyid e é natural da cidade de Amol , em Mazandaran , localizada no norte do atual Irã , próximo ao Mar Cáspio . Na época, a cidade de Amul era conhecida por ser densamente povoada por muçulmanos xiitas . Muito jovem começou a estudar o xiismo Imam e frequentou a escola jurídica de madhhab, onde também se dedicou ao sufismo, até por volta dos trinta anos. Haydar Amuli começou seus estudos em sua cidade natal, Amul. Ele acabou se mudando para a cidade de Astarabad , localizada perto de Mazandaran, e depois para Isfahan , localizada no centro do Irã. Com vinte e poucos anos, Sayyid Haydar Amuli voltou a Amul e tornou-se um confidente de confiança e, eventualmente, um deputado especial e camareiro do Bavandid Hasan II , que era o governante do Tabaristão . Embora Amuli tivesse um relacionamento próximo com Hasan II, ele passou por uma crise religiosa. Amuli cita em sua obra Os Segredos Internos do Caminho que começou a sentir que era corrupto e que precisava se mudar para um lugar onde pudesse se devotar totalmente a Deus. Então Haydar Amuli desistiu de sua posição no tribunal para continuar a perseguir o sufismo . Ele abandonou a vida da corte alguns anos antes de Hasan II ser assassinado por membros de sua própria família.

Retornar ao Sufismo

Após a saída de Haydar Amuli da corte, ele começou a praticar o sufismo. Morando na vila de Teerã, ele começou a seguir um shaykh chamado Nur al-Din Tihrani, um gnóstico e asceta de Alá. Amuli passou um pouco menos de um mês em sua companhia antes de passar a usar a simbólica capa sufi ou khirqa . Eventualmente, Haydar Amuli embarcou em uma peregrinação ou Hajj , passando a visitar vários santuários xiitas e também viajando para Jerusalém, bem como para as cidades sagradas de Meca e Medina . Infelizmente, devido a problemas de saúde, Amuli teve que deixar Medina. Está documentado que ele passou o resto de sua vida no Iraque. Por vários anos, ele estudou em Bagdá entre importantes eruditos xiitas, incluindo Fakhr al-Din Muhammad al-Hasan e Nasir al-Din al-Kashani al-Hilli. Esses dois estudiosos eram figuras proeminentes no xiismo da época. Haydar al-Amuli então se estabeleceu na cidade xiita de Najaf , ao sul de Bagdá, por mais de trinta anos até cerca de 1385 EC, o último ano em que ele viveu. Isso também foi na mesma época em que ele completou seu último trabalho, chamado Resalat al-olum al-aliya . .

Túmulo Sayyid Haydar Amuli (Seyyed se Tan)

Idéias principais de Amuli

Síntese de xiismo e sufismo

No início, Amuli era um defensor do xiismo imaita. Semelhante ao sufismo, o xiismo envolve as idéias de šarīʿa , ṭarīqa e ḥaqīqa . Amuli acreditava que todo xiita era "um crente posto à prova", uma crença sufi central. Uma das principais ideias de Amuli era que os imames, que se acreditava serem dotados de conhecimento místico, não eram apenas guias da comunidade xiita, mas também da comunidade sufi. Amuli era um crítico dos xiitas que limitavam sua religião a um conjunto de regras e igualmente crítico dos sufis que negavam certos princípios originários dos imames.

Monoteísmo Puro

Amuli também implementou e explicou melhor as diferenças entre o monoteísmo puro e o aspecto interno. O monoteísmo puro é constituído pela profissão de fé e pela ideia do aspecto exterior da unidade de Deus. O aspecto interno envolve a ideia de que nada mais existe, exceto para Deus. Amuli explicou metaforicamente a ideia dos aspectos internos e externos como tinta e as letras que são produzidas por essa tinta. As letras por si só não existem sem a tinta. Amuli significava que o mundo físico é apenas uma manifestação dos nomes divinos de Deus.

O Selo de Walāya

Outra crença de Amuli está relacionada à chegada do décimo segundo Imam, Mahdī. A ideia de Amuli do décimo segundo imã segue as ideias de estudiosos anteriores. Amuli acreditava especificamente que 'Ali era o selo do walāya universal e o walāya muçulmano é, para Amuli, o Mahdī . Essas idéias diferem das de Ibn 'Arabi , pois al'Arabi acredita que Jesus Cristo foi o selo do walāya universal.

Trabalho

Está documentado que Sayyid Haydar Amuli escreveu mais de quarenta obras diferentes, mas dessas apenas sete permanecem. Em Asrār al-šarīʿa wa aṭwār al-ṭarīqa wa anwār al-ḥaqīqa , Amuli discute individualmente seus cinco princípios básicos de religião: unidade divina, profecia, escatologia, imamato e justiça. Ele também menciona os cinco pilares da oração do Islã, incluindo jejum, zakāt, haǰǰ e ǰehād. Ele discute todos esses tópicos de três pontos de vista diferentes, o šarīʿa, o ṭarīqa e o ḥaqīqa. Jāmeʿ al-asrār wa manbaʿ al-anwār é o mais famoso dos escritos de Amuli. É dividido em três livros e cada livro é separado em quatro capítulos ou (qāʿeda). al-Masāʾel al-āmolīya (ou al-ḥaydarīya) é uma obra que consiste em idéias teológicas e jurídicas dirigidas por Amuli escritas a seu professor Faḵr-al-moḥaqqeqīn. Deste trabalho um autógrafo é preservado. Amuli escreveu, Resālat al-woǰūd fī maʿrefat al-maʿbūd , em 1359 CE. Foi concluído enquanto Amuli residia em Naǰaf por volta de 1367 CE. al-Moḥīṭ al-aʿẓam é um comentário de sete volumes que foi concluído por volta de 1375 ou 1376 EC. Esta obra intitulada, Naṣṣ al-noṣūṣ é um comentário sobre outra peça escrita por Ibn Arabi, intitulada Foṣūṣ al-ḥekam. Esta peça inclui algumas passagens autobiográficas que fornecem informações sobre a vida de Amuli. O último trabalho de Amuli foi intitulado, Resālat al- ʿolūm al-ʿālīya é uma coleção de tradições Imamite creditadas a Amuli. Muitas vezes é debatido que foi realmente escrito por um autor diferente.

Citação notável

"O oceano é o mesmo oceano de antigamente; os eventos de hoje são suas ondas e seus rios."

"Na verdade, eu juro por Allah que se os sete céus fossem feitos de papel e as árvores da terra fossem canetas, se os mares do mundo fossem tinta e os espíritos, a humanidade e os anjos fossem escribas, então eles seriam incapazes de escrever até mesmo um jota do que eu tinha testemunhado dos gnoses e realidades divinas "

Genealogia

No comentário de Sayyid Haydar Amuli, Al ‑ Muhit al ‑ A`zam (O Oceano Poderoso, Amuli dá uma breve genealogia familiar.

  1. Sayyid Ruknuddin Haydar
  2. Sayyid Tajuddin Ali Padashah
  3. Sayyid Ruknuddin Haydar
  4. Sayyid Tajuddin Ali Padashah
  5. Sayyid Muhammad Amir
  6. Sayyid Ali Padashah
  7. Sayyid Muhammad,
  8. Sayyid Zayd
  9. Sayyid Muhammad
  10. Sayyid Ibrahim
  11. Sayyid Muhammad
  12. Sayyid Husayn Kusaj
  13. Sayyid Ibrahim
  14. Sayyid Sanaullah
  15. Sayyid Harun
  16. Sayyid Hamzah
  17. Sayyid Ubaydullah al Iraj
  18. Sayyid Husayn Asghar
  19. Imam Zayn ul ​​Abidin,
  20. Imam Husayn al Shahid -
  21. Ali ibn Abi Talib ".

Legado

Amuli não é o único pensador Imamite a incorporar os escritos de Ibn 'Arabi e seus seguidores. A união do sufismo com o xiismo foi explorada ao longo da história por mais estudiosos como Amuli. Estudiosos como Mir Damad, Mulla Sadra, Hadi Sabzavari e o aiatolá Khomayni continuaram a estabelecer uma conexão entre o sufismo e o xiismo. Livro de Haytdar Amuli: segredos internos do caminho

Referências

Bibliografia

  • Amuli, Sayyid Haydar. Segredos internos do caminho. Trans. Asadullah Ad-Dhaakir Yate. Babagan. Imprimir.
  • Corbin, Henry. Templo e contemplação. Trans. Philip Sherrard. Londres: Kegan Paul International em associação com a Islamic Publications Ltd., 1986. Imprimir.
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  • Morris, James W. "Ibn 'Arabi and His Interpreters." Journal ofthe American Oriental Society 107 (1987): 101-19. Imprimir
  • van Ess, J. " Ḥaydar-i Āmulī, Bahāʾal-DīnḤaydarb.ʿAlīb.Ḥaydaral-ʿUbaydī (719/1319 ou 720/1320 — após 787/1385) ." Enciclopédia do Islã, segunda edição. Editado por: P. Bearman ;, Th. Bianquis ;, CE Bosworth ;, E. van Donzel; e WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 1 de abril de 2011

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