Elijah Ba'al Shem de Chełm - Elijah Ba'al Shem of Chełm
Eliyahu Baal Shem (1550 - 1583) foi um rabino e cabalista polonês que serviu como rabino-chefe de Chełm . Um dos talmudistas mais eminentes de sua geração, ele é registrado como a primeira pessoa conhecida pelo epíteto " Ba'al Shem ", tendo sido considerado um grande santo e acreditado ter usado poderes milagrosos para criar um golem .
Vida
Elijah nasceu de seu pai Aaron Judah em 1550. Por volta de 1565 ele entrou na yeshiva do Rabino Solomon Luria de Lublin e, após receber sua ordenação rabínica, tornou-se rabino de Chełm, uma posição que ocuparia pelo resto de sua vida. Em 1564, ele se reuniu com outros rabinos proeminentes, incluindo seu professor, para co-assinar as regras haláchicas que permitiam que um agunah se casasse novamente.
Sua bisneta casou-se com o Rabino Ephraim ha-Kohen (1616-1678), autor de " Sha'ar Efrayim " e avô do Rabino Tzvi Ashkenazi .
O Golem de Chełm
De acordo com Jacob Emden , filho do mencionado Tzvi Ashkenazi, o Golem teria crescido tanto que o rabino temeu que ele pudesse destruir o mundo. Finalmente, o rabino extraiu o Shem da testa de seu Golem, que voltou ao pó, mas o Golem arranhou o rosto de seu mestre no processo. Um manuscrito anônimo de 1630 (a primeira lenda escrita conhecida de uma figura contemporânea criando um golem) relata que o golem continuou a crescer e o rabino teve que destruí-lo apagando a letra hebraica aleph , primeira letra da palavra emet (verdade) (אמת ) tornando-o assim met (morto) (מת).
Embora Emden apenas mencione um arranhão no rosto do rabino, uma versão diferente da lenda afirma que ao tentar remover o nome doador de vida de Deus na tentativa de destruir a fera furiosa, Rabi Elijah foi esmagado até a morte sob o peso do Golem enquanto ele se despedaçava.
Os netos de Elias, Tzvi Ashkenazi e seu filho Jacob Emden, foram ambos grandes halakhistas . Eles discutiram a situação legal do golem: poderia o golem ser contado em um minyan , o quórum de dez homens necessário para a oração. A forma humana e o mínimo de compreensão não eram suficientes para tornar algo humano.
A história sobre a criação do Golem por Elias foi recontada no livro Israel der Gotteskampfer der Baalschem von Chełm und sein Golem ("O lutador de Israel Deus de Baalshem de Chełm e seu Golem") escrito por Chayim Block e publicado em 1920.
O sótão da Antiga Sinagoga
De acordo com o capítulo " Vida e Obra Judaica em Chełm " do Livro de Comemoração de Chełm (Polônia) ( Yisker-bukh Chełm ),
"Ninguém tinha permissão para entrar no sótão da Velha Sinagoga . Ninguém sabia onde a chave do sótão podia ser encontrada. Uma pessoa sussurrou para outra o segredo de que no sótão está o golem do famoso Rabino Elijah Ba ' al Shem.
Diz-se que Elijah Ba'al Shem criou de argila um golem que ficava de pé nos dias de mercado com um machado na mão, e assim que viu que um camponês ia bater em um judeu, o golem matou o camponês.
Durante uma semana inteira, o golem serviu ao Rabino, a esposa do Rabino, e ele executou o trabalho manual no Beit Hamidrash [Uma casa de estudo judaica onde o estudo da Torá é realizado].
Quando o proprietário de terras local descobriu sobre o poder do golem, o Ba'al Shem conduziu o golem ao sótão, retirou dele o nome inefável de Deus e converteu o golem em um monte de argila. O Ba'al Shem trancou a porta, levou consigo a chave e, desde então, o sótão permaneceu trancado. "
Judeus-alemães de Jerusalém e as Cruzadas
De acordo com o Rabino Elias, os judeus alemães viviam em Jerusalém durante o século 11. Conta-se a história de que um judeu palestino de língua alemã salvou a vida de um jovem alemão de sobrenome Dolberger. Então, quando os cavaleiros da Primeira Cruzada vieram sitiar Jerusalém, um dos membros da família de Dolberger que estava entre eles resgatou judeus na Palestina e os carregou de volta para Worms, Alemanha, para retribuir o favor. Outras evidências das comunidades alemãs na cidade sagrada vêm na forma de perguntas haláchicas enviadas da Alemanha a Jerusalém durante a segunda metade do século XI.
Funeral
De acordo com a lenda popular, a grandeza de Elias foi testemunhada de forma dramática logo após sua morte. Dizia-se que, durante sua época, a única estrada para o cemitério judeu passava por uma igreja russa. Sempre que um cortejo fúnebre judaico passava, os cristãos atiravam pedras. Elias sabia disso e pediu em seu testamento que ninguém se movesse ou fugisse se os cristãos fizessem o mesmo após sua morte.
Os desejos de Elias foram realizados após sua morte. Quando a procissão se aproximou da igreja, os gentios começaram seu ritual de atirar pedras no caixão e nos judeus, Elias milagrosamente sentou-se e, após olhar para o rolo da Torá que estava no caixão [para ser enterrado com ele], a igreja afundou junto com os hooligans. O rabino então se deitou e ficou rígido como um cadáver novamente. Os judeus se entreolharam com espanto e o cortejo fúnebre continuou. Desse momento em diante, dizia-se que os hooligans não mais atiravam pedras durante os funerais dos judeus.
Anos mais tarde, alunos do Kheder (escola primária judaica) de um professor chamado Leib Paks afirmaram que no porão, ao pular nas tábuas do piso, ouvia-se o toque abafado de uma campainha. Isso levou as crianças a acreditarem que aquele era o mesmo local onde a igreja havia afundado.
Cova
Dentro do cemitério de Chełm, havia uma sepultura sem lápide que estava coberta por tijolos dispostos na forma da letra hebraica "Bet" . Acredita-se que este seja o local do sepultamento final do Rabino Elias. Diz a lenda que um anjo aparecia no aniversário de sua morte e gravava uma carta em um certo tijolo. Por causa disso, todos tinham medo de tocar nos tijolos.