Constantin Zureiq - Constantin Zureiq

Dr. Constantin Kaysar Zurayk قسطنطين زريق
Presidente em exercício da American University of Beirut
No cargo de 1954 a 1957
Precedido por	Stephen Beasley Linnard Penrose, Jr.
Sucedido por	J. Paul Leonard
Detalhes pessoais
Nascer	( 18/04/1909 ) 18 de abril de 1909 Damasco , Síria Vilayet , Síria Otomano
Faleceu	11 de agosto de 2000 (11/08/2000) (com 91 anos) Beirute , Líbano
Parentes	Afaf Zurayk Dimitri Zurayk Camille Zurayk Sami Zurayk Ibrahim Zurayk Michelle Zurayk Michel Zurayk Gilbert Zurayk Kamil Zurayk
Alma mater	Universidade Americana de Beirute , Universidade de Princeton , Universidade de Michigan
Profissão	Político, diplomata, professor, administrador acadêmico

Constantin K. Zurayk (em árabe : قسطنطين زريق ) foi um intelectual árabe sírio proeminente e influente que foi um dos primeiros a abrir e expressar a importância do nacionalismo árabe . Ele enfatizou a necessidade urgente de transformar a sociedade árabe estagnada por meio do pensamento racional e da modificação radical dos métodos de pensar e agir. Ele desenvolveu algumas idéias, como a "missão árabe" e a "filosofia nacional", que se tornariam conceitos-chave para os pensadores nacionalistas árabes, e nos anos mais recentes foi um forte defensor de uma reforma intelectual da sociedade árabe, enfatizando a necessidade de racionalismo e uma revolução ética.

Ele é responsável por cunhar o termo Nakba para se referir à expulsão dos palestinos de suas terras em 1948 .

Vida e carreira acadêmica

Constantine Zurayk nasceu em Damasco, Síria Vilayet, em 18 de abril de 1909, durante os últimos anos do Império Otomano, em uma família cristã ortodoxa grega . Ele recebeu sua educação primária e secundária nos sistemas escolares ortodoxos e tinha uma obsessão em adquirir conhecimento. Ele continuou seus estudos na American University of Beirut , e eventualmente recebeu seu PhD na Princeton University aos 21 anos. Ele imediatamente começou a lecionar e se tornou Professor de História na Universidade Americana de Beirute .

Depois de receber seu PhD, Zurayk concentrou seus objetivos no ensino e na política. Ao lado de seu trabalho como professor titular, Zurayk experimentou como o primeiro conselheiro da Legação Síria dos Estados Unidos em 1945 e atuou como delegado do Conselho de Segurança da ONU e da Assembleia Geral da ONU em 1946.

Zurayk mais tarde aceitou uma oferta para se tornar o vice-presidente da Universidade Americana de Beirute em 1952 e completou sua educação recebendo seu Doutorado em Literatura na Universidade de Michigan em 1967.

Ele morreu em Beirute .

Opiniões sobre a sociedade árabe

Durante os últimos cinquenta anos de sua vida, Zurayk se dedicou a tentar resolver as várias questões que giram em torno da sociedade árabe. Seu objetivo era descobrir um meio de transformar radical e rapidamente a sociedade árabe em uma sociedade prática, racional e científica. Zurayk concentrou sua atenção na sociedade árabe contemporânea e na crise atual da civilização árabe. Ele culpou a mudança na personalidade árabe como a razão para a civilização árabe enfraquecida. Zurayk observou que o afastamento das “ideias de unidade, lealdade e visão universal levou à substituição das motivações espirituais pelas materiais”. Embora esse processo de declínio fosse uma causa interna, Zurayk atribuiu a causa do Nahda, ou renascimento árabe moderno, a fatores externos. Um dos contribuintes externos, que Zurayk acreditava ter desempenhado um papel significativo na exigência de mudanças na sociedade árabe, foi a civilização “ocidental” ou moderna. Como o Ocidente continuaria a se impor à sociedade árabe, era imperativo que os árabes trabalhassem para entendê-lo e compreendê-lo a fim de enfrentá-lo. Zurayk exortou a sociedade árabe a acompanhar a civilização moderna e aceitar, em vez de desconsiderar, as influências científicas e tecnológicas da civilização moderna.

Para revitalizar a sociedade árabe, Zurayk exigiu que deveria haver uma mudança radical na vida árabe. Ele pediu “ciência e produtividade” e alertou que o avanço da sociedade árabe depende de se essa noção se tornou parte dos “sentimentos e pensamentos árabes e uma fonte de sua vontade”.

Embora a ciência e a tecnologia fossem de extrema importância, Zurayk considerava os ideais de cidadania, nacionalismo e unidade como requisitos adicionais e necessários para a modernização da sociedade árabe. Zurayk insistiu que a combinação de poderes racionais e poderes éticos levaria a um futuro de sucesso.

Zurayk se aprofundou para descrever o principal desafio da civilização árabe. Ele acreditava que o racionalismo era o “pré-requisito que englobava todos os outros pré-requisitos” para uma futura sociedade árabe moderna. O atraso cultural permaneceu a batalha mais perigosa na luta por uma sociedade árabe moderna, e somente por meio do pensamento racional a sociedade árabe olharia para o futuro, perceberia seus potenciais humanos e construiria uma civilização superior.

Zurayk deixou claro que a sociedade árabe deve se juntar ao mundo moderno e, para fazer isso, eles devem mudar seus hábitos anteriores. Zurayk até deixou uma lista de mudanças que devem ser feitas para que uma revolução tenha sucesso: deve haver uso da máquina em larga escala, o estado e a religião devem ser separados, o espírito científico de cada indivíduo e a sociedade como um todo deve ser revigorado e a sociedade árabe deve estar aberta aos valores racionais e espirituais de outras civilizações humanas.

Reflexão e avaliação da cultura árabe

Para Zurayk, os poderes humanos que fazem a cultura são os poderes civilizacionais da razão humana em suas funções críticas e criativas. Zurayk focou nos valores de honestidade, trabalho árduo, perseverança, seriedade, compromisso, responsabilidade e liberdade como os valores que permitem aos humanos adquirir conhecimento científico e desenvolver um senso de beleza e justiça. A esse respeito, Zurayk foi inspirado pelo proeminente intelectual egípcio Taha Hussein , que acreditava firmemente que o avanço da sociedade árabe dependia da educação de cada indivíduo. Hussein foi Ministro da Educação da Universidade do Cairo em 1950 e acabou conseguindo fornecer educação gratuita para todos os egípcios. Ambos os intelectuais procuraram ajudar o povo árabe a descobrir suas joias ocultas que levariam a uma sociedade árabe mais avançada. Zurayk se concentrou em encorajar o povo árabe a acessar seus poderes humanos ocultos, que os capacitariam a trabalhar por uma sociedade justa e moral. Ele apresentou o que chamou de “revolução da razão”, onde apelou a uma unidade árabe nacional baseada em uma “democracia secular na qual diversos indivíduos e comunidades possam se realizar em uma estrutura de tolerância e respeito mútuo”.

Contribuição para o nacionalismo árabe

Para Zurayk, o nacionalismo árabe era um “projeto civilizacional, e não uma obsessão defensiva com limites de identidade que precisavam de proteção”. Para o sucesso do projeto, as responsabilidades do povo árabe eram grandes. Zurayk enfatizou que a cultura árabe deve ser “conquistada e criada pelo esforço humano”. Em seu livro Na Batalha pela Cultura (1964), Zurayk enfatiza ainda mais a importância do papel decisivo da ação humana:

“Os principais fatores nas mudanças civilizacionais são, a nosso ver, fatores humanos volitivos adquiridos ... Fatores naturais ou ambientais, como raça e hereditariedade, situação geográfica, sistema econômico e condições sociais, intelectuais e morais, são todas possibilidades ou vínculos . E possibilidades e vínculos não fazem vida, nem dão origem a culturas. É o ser humano que se dá conta desses vínculos e se esforça para superá-los, e quem percebe as possibilidades e trabalha para realizá-los, que é o criador. É com essa consciência e esse empenho que as civilizações sobem e caem ”.

Zurayk rejeitou essencialmente as doutrinas do determinismo e monismo que prevaleciam nas teorias da cultura, como a razão progressiva no pensamento iluminista europeu , o progresso evolucionário no positivismo de Darwin e a vontade de Deus no monoteísmo . Ele acreditava que as doutrinas eram “mais sobrepostas à história humana do que derivadas de seus dados concretos”.

A primeira publicação notável de Zurayk, baseada em uma palestra que ele deu em 1938, foi intitulada A Consciência Árabe (al-Wa`i al-`Arabi). No livro, ele introduziu o conceito de "missão árabe" e afirmou que o objetivo de cada nação era "a mensagem que traz à cultura humana e à civilização em geral" e que uma nação sem missão não era digna desse nome. A consciência de ter uma "missão nacional" traria à luta árabe pela independência uma nova força e significado e recuperaria para os árabes seu papel mundial. Quanto à própria missão árabe, na época atual seria “absorver o conhecimento do Ocidente e uni-lo aos pontos de vista que surgiram em reação a ele, e combiná-los em uma nova unidade que será um sinal da vida vindoura, e que os árabes se espalharão pelo mundo à medida que espalharam sua brilhante civilização nas eras passadas ”.

Foi também nessa obra que Zurayk clamou por uma "filosofia nacional", que ele expressou como o pensamento absorvido pela juventude da nação combinado com seus sentimentos para formar um "credo nacionalista". Tal filosofia, declarou ele, era necessária para a renovação nacional.

Debate de nacionalismo e religião

Enquanto muitos pensadores iluminados acreditavam que a religião não era um fator determinante de uma nação, Zurayk “procurou estabelecer uma relação entre o Islã e o nacionalismo árabe”. Ao longo de sua pesquisa e observação, Zurayk de fato fez uma conexão entre religião e nacionalismo. Embora ele próprio não fosse muçulmano, Zurayk acreditava que o Islã era o elo que faltava para o nacionalismo árabe. A sociedade árabe foi espiritualmente despertada "onde quer que [o Islã] fosse estabelecido e difundido". Para Zurayk, era simples: sempre que o islã florescia, a civilização árabe também florescia; e sempre que o Islã “se reduziu a crenças transmitidas cegamente e leis e estatutos religiosos impuseram imprudentemente, a civilização árabe declinou”.

Muitos pensadores árabes insistiram que a nação árabe existiu e prosperou antes do Islã, enquanto os islâmicos definem a nação com base na comunidade religiosa. Zurayk olhou para a questão de uma perspectiva diferente. Em essência, ele via o nacionalismo árabe como um movimento espiritual muito parecido com qualquer religião, o Islã em particular. Ele deixou claro, “o verdadeiro nacionalismo não pode de forma alguma contradizer a verdadeira religião, pois em sua essência é um movimento espiritual que visa ressuscitar as forças internas da nação e realizar suas potencialidades intelectuais e espirituais”.

Além disso, Zurayk explicou a importância de Maomé e sua conexão com o nacionalismo árabe. Ele reiterou a importância do patrimônio cultural na medida em que não deve ser esquecido para construir uma sociedade árabe moderna. Zurayk explicou como Muhammad veio ao mundo árabe em um momento de grande necessidade e unificou a comunidade. Ele era um homem de convicção que suportou perseguição e humilhação, tudo para inspirar e transformar seus companheiros para ampliar seus horizontes e acessar seus potenciais para construir uma nova civilização. Zurayk concluiu seu argumento dizendo: “Qualquer que seja sua seita ou comunidade religiosa, portanto, é dever de todo árabe interessar-se por sua cultura passada. Esse interesse é o primeiro dever que sua nacionalidade lhe impõe. Ele deve avançar para estudar o Islã e compreender sua verdadeira natureza e, assim, santificar a memória do grande Profeta a quem o Islã foi revelado ”.

Engajamento no debate intelectual

Para Zurayk, o papel dos intelectuais permaneceu crucial nos esforços para "elevar o nível das massas" e tirar a sociedade árabe de sua condição debilitada. Analisando a resposta árabe ao fracasso em impedir o estabelecimento do estado sionista de Israel , Zurayk escreveu em seu livro The Meaning of Disaster que:

“Sete estados árabes declaram guerra ao sionismo na Palestina, ficam impotentes diante disso e dão meia-volta. Os representantes dos árabes proferem discursos inflamados nos mais altos fóruns internacionais, alertando o que o estado e os povos árabes farão se esta ou aquela decisão for promulgada. As declarações caem como bombas da boca dos funcionários nas reuniões da Liga Árabe, mas quando uma ação se torna necessária, o fogo está quieto e silencioso e o aço e o ferro enferrujam e se retorcem, rapidamente se dobram e se desintegram ”.

Zurayk mais tarde reafirma seus pensamentos sobre a estagnada sociedade árabe ao declarar:

“A razão da vitória dos sionistas foi que as raízes do sionismo estão enraizadas na vida ocidental moderna, enquanto nós, na maior parte, ainda estamos distantes desta vida e hostis a ela. Eles vivem no presente e para o futuro, enquanto nós continuamos a sonhar os sonhos do passado e a nos entorpecer com sua glória esmaecida ”.

Pensamento liberal árabe

Zurayk tinha uma visão forte da história e rejeitou todas as formas de “determinismo histórico e todas as formas de leitura ideológica dogmática da história”. Sua crença mais crítica era a da história árabe em particular. Ele rejeitou a visão tênue da história árabe que a limitava à história islâmica. Zurayk sentiu que a história árabe precisava ser entendida no sentido mais amplo possível e precisava ser explorada em conexão com outras civilizações antigas da área. Ele expressou com firmeza que a história deve ser julgada com uma mente completamente livre de dogmas.

A “revolução da razão” de Zurayk provou ser sua contribuição mais influente para o pensamento liberal árabe moderno. Ele pediu uma unidade nacional árabe baseada em uma “democracia secular na qual diversos indivíduos e comunidades possam se realizar em uma estrutura de tolerância e respeito mútuo”. Como Zurayk cresceu em uma família cristã ortodoxa , a tolerância era um princípio fundamental. Para ter uma sociedade árabe unificada e suficiente, Zurayk pediu abertura ao diálogo inter-religioso e resolução de conflitos com comunidades como judeus, cristãos e muçulmanos.

Ao contrário de outros intelectuais árabes, Zurayk não via a razão como uma imitação cega do Ocidente. Em vez disso, ele via a razão crítica mais como a “característica dominante da modernidade, com todas as suas conquistas e fraquezas”. Como a iluminação por meio da razão crítica, a unidade árabe ainda era o objetivo final aos olhos de Zurayk. Sua abordagem foi caracterizada por uma “preocupação ética com os fins e meios da unidade. Esta unidade, para ele, [era] não o telos de um destino étnico ou religioso inexorável, mas uma forma de solidariedade para o empoderamento mútuo por meios democráticos que visam servir a dignidade e a liberdade tanto dos indivíduos como das comunidades ”.

Obras principais

• On National Awakening (1939)
• O que é para ser feito? Um discurso para as novas gerações árabes (1939)
• A consciência árabe (1939)
• O significado do desastre (1948)
• Enfrentando a História (1959)
• Nós e a história (1959)
• Na batalha pela cultura (1964)
• Enfrentando o futuro (1977)
• O que fazer? (1998)

Referências

• Atiyeh, George. Civilização Árabe: Desafios e Respostas: Estudos em Honra a Constantine K. Zurayk , State University of New York Press (agosto de 1988).
• Charif, Maher. ( Rihanat al-nahda fi'l-fikr al-'arabi ), Damascus, Dar al-Mada (2000).
• Kassab, Elizabeth Suzanne. Pensamento árabe contemporâneo: crítica cultural em perspectiva comparada. Nova York: Columbia University Press, 2009. 65-73. Impressão.
• Khashan, Hilal. Árabes na Encruzilhada: identidade política e nacionalismo. 1ª ed. 1 vol. Gainesville, FL: University Press of Florida, 2000. Print.
• Patai, Raphael. The Arab Mind. 1ª 1 vol. New York City: Charles Scribner's Sons, 1973. 259-262. Impressão.
• Rejwan, Nissim. Árabes enfrentam o mundo moderno: respostas religiosas, culturais e políticas ao Ocidente. 1ª ed. 1 vol. Gainesville, FL: University Press of Florida, 1998. Print.
• O Quem é Quem Internacional do Mundo Árabe. 2ª ed. 1 vol. Londres, Inglaterra: International Who's Who of the Arab World Ltd, 1984. Imprimir.
• Zurayk, Constantin. The Arab Consciousness (al-wa`i al-`arabi) (1939).
• Zurayk, Constantin. O Significado do Desastre ( "Ma'na al-Nakba (O Significado da Nakba) (livro)" . Cork , Irlanda : University College Cork . Palestina: Informações com Proveniência (banco de dados PIWP). Arquivado do original em 4 de maio de 2019 recuperado. de Maio de 4, 2019 . Título: Ma'na al-Nakba (o Significado da Nakba) por:.. Constantino K. Zureik Data de emissão: agosto de 1948. Tópico (s) abordou: كبة / Nakbah / Naqba / הנכבה (em árabe, "a catástrofe") expulsão de palestinos em 1948  · Primeiro uso da palavra Nakba para expulsão de palestinos em 1948 )
• Zurayk, Constantin. O que é para ser feito? Um discurso para as novas gerações árabes ( Ma al-`amal? Hadith ila al-ajyal al-`arabiyya al-tali`a ).
• Zurayk, Constantin. Na batalha pela cultura. 1964. Print.