Livro de Cerne - Book of Cerne

O Livro de Cerne, Biblioteca da Universidade de Cambridge , MS Ll.1.10 - Miniatura do Evangelho de São Marcos no verso do fólio 12, mostrando o Leão alado de São Marcos .

O Livro de Cerne ( Cambridge , Cambridge University Library , MS ll. 1. 10) é uma Insular-século IX cedo ou anglo-saxônica Latina livro de oração pessoal com Old English componentes. Ele pertence a um grupo de quatro desses livros de orações iniciais, sendo os outros o Real Prayerbook , o livro de orações Harleian , eo Livro de Nunnaminster . Atualmente, acredita-se que foi produzido em algum momento entre ca. 820 e 840 DC na região Southumbrian / Mercian da Inglaterra. O livro original contém uma coleção de vários textos diferentes, incluindo trechos do Evangelho do Novo Testamento, uma seleção de orações e hinos com uma versão da Lorica de Laidcenn , um Saltério abreviado ou Breviado e um texto do drama litúrgico Harrowing of Hell , que foram combinados para fornecer uma fonte usada para devoção e contemplação privada. Com base em características estilísticas e paleográficas, o Livro de Cerne foi incluído no grupo de manuscritos de Canterbury ou Tibério que foram fabricados no sul da Inglaterra nos séculos VIII e IX DC, associados à hegemonia da Mércia na Inglaterra anglo-saxônica. Este manuscrito anglo-saxão é considerado o mais sofisticado e elaborado desse grupo. O Livro de Cerne exibe várias influências irlandesas / célticas, anglo-saxônicas, continentais e mediterrâneas em seus textos, ornamentação e embelezamento.

Uma pesquisa recente deste manuscrito por Michelle P. Brown sugere que as várias seções componentes anglo-saxônicas deste livro estão conceitualmente inter-relacionadas e principalmente associadas à doutrina da Comunhão dos Santos (" communio sanctorum "). Esta doutrina é encontrada no Nono Artigo do Credo dos Apóstolos ( "Symbolum Apostolorum" ) e é baseada na união espiritual entre cada cristão, vivo e morto, e Cristo, e entre cada outro cristão, que em última análise deriva suas origens no " vita apostolica " e as inter-relações ou comunhão das primeiras congregações cristãs. Esta doutrina é encontrada no Credo Anglo-Saxão que data do século IX. No entanto, além da doutrina da Comunhão dos Santos, outros temas estão embutidos nos textos e imagens que incluem um elemento penitencial e pascal que enfatiza o batismo e a comunhão ( Eucaristia ), bem como noções de perdão e salvação.

Organização e conteúdo do manuscrito

Conteúdo e Organização

O "núcleo" anglo-saxão do início da Idade Média original deste códice é composto de seis seções ou textos diferentes, mas conceitualmente inter-relacionados. Na sequência colacional, essas seções são:

Uma antiga exortação à oração em inglês no fólio 2 recto (r)

Escrito em um dialeto do inglês antigo, presumivelmente Mércia, este texto era para apresentar ao leitor deste livro o propósito principal dos seguintes textos devocionais. De acordo com Brown, o propósito desta exortação era enfatizar a unidade da Comunhão dos Santos na forma da Igreja Romana na terra e no céu. Esta oração de exortação introdutória é considerada o mais antigo exemplo conhecido da prosa do inglês antigo.

Extratos do Evangelho do Novo Testamento nos fólios 2 verso (v) a 40r

Esta seção é composta de trechos das narrativas da Paixão e Ressurreição dos quatro Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. Kuypers observou que esses extratos eram de um texto da Vulgata com algumas anomalias ou peculiaridades. Eles têm algumas afinidades com os livros do Evangelho Celta, mas com correções. Uma miniatura de evangelista policromada de página inteira com inscrições em latim precede cada texto do Evangelho (veja abaixo).

Um poema acróstico no fólio 21r

Este consiste em um poema escrito em latim com cada linha escrita em tintas de cores diferentes alternadas de vermelho, roxo, azul e laranja. Este poema nomeia Ædeluald Bishop (" Aedeluald episcopus "). Parece que este poema foi colocado para preencher uma página em branco causada por um erro de cálculo do escriba.

Uma série de orações e hinos nos fólios 43r a 87v

Essas setenta e uma orações e hinos, incluindo a Lorica de Laidcenn (fólios 43r-44v) foram escritos em latim, com glosas em inglês antigo. Treze orações (Números 7, 10, 16, 26, 31–32, 63, 67–68, 70 e 72–74) exibem influências irlandesas, sete orações (Números 18–19, 53–54, 61–62 e 66) contêm conteúdo apócrifo e a devoção mariana é encontrada em seis (Números 1, 15, 18 e 56–58) orações.

Um breve Saltério nos fólios 87v a 98r

Esta seção é composta de uma seleção de versículos do Salmo do Antigo Testamento abreviados que são ordenados de forma a formar uma oração contínua. O Livro de Cerne contém apenas 272 versos, não os 365 versos completos que são comumente encontrados nesses primeiros Saltérios. Os Salmos 118 a 136 estão faltando neste livro, o que pode ser devido a erros no exemplar do qual foi copiado, ou esses versículos ausentes podem não ter se adequado às intenções do escriba ou patrono. Esta forma de versos do Salmo abreviados pode sugerir influências irlandesas, no entanto, os textos dos Salmos usados ​​são da versão do Old Latin Romanum Psalter , que apóia a inferência para uma composição anglo-saxônica. Esta seção é introduzida por uma rubrica em latim " hoc argumentum forsorum [sic. Versorum] oeðelpald episcopus decrepsit " ("O bispo Ædeluald desgastou essas linhas de prova").

O texto Harrowing of Hell nos fólios 98v a 99v

O texto deste drama litúrgico está na forma de um diálogo apócrifo entre o narrador, Adão e Eva, com um coro / coro que é indicado no texto pela alternância de tintas pretas e vermelhas. Esta história extra do Novo Testamento fala de quando Cristo foi para o Inferno entre Sua Crucificação e Ressurreição para a salvação de todos os justos que morreram desde o início do mundo. No entanto, o texto existente pode estar incompleto com seu final agora perdido. De acordo com Dumville, este drama litúrgico parece ser um dos primeiros exemplos conhecidos deste texto, influenciado pelo texto do Descensus ad Infernos encontrado na versão latina do Evangelho extra do Novo Testamento de Nicodemos , bem como um pseudo latino agora perdido -Homília de Augusto que sobreviveu em uma versão em inglês antigo encontrada nas Homilias Blickling (Princeton, Biblioteca da Universidade de Princeton, Coleção WH Schelde, Homilias Blickling) e no Saltério Romano. Há uma relação conceitual ou de composição entre esta seção e os versos do Saltério Breviado anteriores , já que este Terror do Inferno é um pastiche de versos dos Salmos. Uma influência irlandesa é sugerida pela estrutura métrica dos hinos, bem como a inclusão do Saltério Breviado .

Acréscimos posteriores

Este núcleo medieval primitivo está imprensado entre dois conjuntos posteriores de acréscimos que datam do século 14 ao início do século 16 dC que se relacionam com a Abadia Beneditina de Cerne em Dorset , e forneceram a este códice seu nome atual. O conjunto superior de acréscimos que precedem o núcleo é composto por 26 folhas contendo entre quarenta e cinquenta cartas pertencentes à Abadia de Cerne Abbas e uma oração atribuída a Santo Agostinho que data do século XIV. O conjunto inferior de acréscimos que seguem o núcleo é composto por 28 folhas que incluem um texto da De Beata Maria e um inventário das relíquias contidas na abadia datadas entre o século XIV e o início do século XVI (pré-dissolução).

Roteiro

O script básico no Livro de Cerne usa um minúsculo pontudo da Southumbrian / Mercian que é consistente com o tipo Minuscule da Fase II identificado por TJ Brown. Ao longo dos textos anglo-saxões originais do século IX, há pouca variação observada na escrita de qualidade relativamente alta, em conformidade com uma escrita de "mídia cursiva" ou letras minúsculas cursivas básicas. Embora letras minúsculas sejam encontradas ao longo da maior parte do texto, existem exemplos variantes que foram usados ​​em letras de alto grau, como maiúsculas, unciais e semi-unciais, que ocasionalmente são incorporados ao texto para enfatizar certos pontos, como indicar sinais de pontuação para enfatizar as pausas. Com base na evidência paleográfica neste códice, infere-se que apenas um único escriba esteve envolvido na escrita do texto anglo-saxão original.

Iluminação e Decoração

Este manuscrito foi decorado e embelezado com quatro miniaturas pintadas de página inteira, letras maiores e menores, painéis contínuos e litterae notibiliores. Os elementos ornamentais incluem motivos e desenhos zoomórficos / animais, florais, entrelaçados e curvilíneos. A paleta de cores empregada pelo artista / iluminador consistia em pigmentos de ouro, roxo, azul, vermelho, vermelho / marrom, amarelo, verde, branco e preto. O meio de ligação ao pigmento foi clara de ovo ou clarea.

The Evangelist Miniatures

No Livro de Cerne, as iluminações dos quatro evangelistas precedem cada seção do Evangelho contendo os trechos selecionados de Mateus, Marcos, Lucas e João. Essas miniaturas são encontradas nos lados do verso (v) dos fólios 2 (Mateus), 12 (Marcos), 21 (Lucas) e 31 (João). Todas as quatro iluminações são consistentes usando o mesmo formato, mas com variações matizadas que ajudam a discernir visualmente e apresentar cada seção do Evangelho. As miniaturas exibem um estilo figural mais linear. No centro superior, inserido em um medalhão circular ou redondo, está um busto humano frontal parcial do Evangelista, que não tem barba e tem um halo ou nimbo. Ele segura o livro do Evangelho em sua mão esquerda, enquanto a mão direita varia em cada imagem. Este medalhão está localizado no ápice de uma moldura em arco que é sustentada por duas verticais ou colunas com capitéis. Estes repousam sobre ou sem uma base em um piso horizontal inferior. Cada conjunto de maiúsculas nessas iluminações é diferente um do outro. Situado dentro do arco está uma figura de corpo inteiro é o símbolo da besta tetramorfo particular de cada Evangelista em particular - Humano / Anjo (Mateus), Leão (Marcos), Boi / Bezerro (Lucas) e Águia (João) - inspirado pela visão encontrado no livro de Ezequiel 1.10 do Antigo Testamento . Todos os quatro símbolos de besta evangélica são todos alados e com auréola ou agilidade, e cada símbolo de besta segura um livro em suas patas dianteiras ou traseiras. Cada miniatura também é acompanhada por um conjunto de duas inscrições em latim escritas em letras maiúsculas, uma na parte superior flanqueando o busto humano e a outra na parte inferior flanqueando o símbolo da besta.

O Evangelho de Mateus em miniatura no fólio 2v

Dentro do círculo superior desta miniatura, o Evangelista é mostrado com sua mão direita em um gesto de bênção com seus dois dedos indicadores apontando para o livro do Evangelho que ele segura em sua mão esquerda. Seu símbolo de besta tetramorfo dentro do arco consiste em um anjo frontal de figura inteira em pé. Os capitéis ou cabeças de coluna de onde nascem os arcos consistindo em anéis duplos simples ou cúspides, e as colunas apoiam-se em duas bases escalonadas. Esta miniatura é artisticamente mais elaborada que as outras três iluminações, enfatizando assim seu importante status como primeiro livro do Evangelho. Esta elaboração inclui os elementos arquitetônicos adicionais (bases), bem como a inclusão de trompete-espiral Celtic / Irish Ultimate La Tène e desenhos de preenchimento de pelta ou motivos nos spandrels. As inscrições em latim para esta miniatura dizem : topo " + HIC MATHEVS EM HUMANITAR " ("Aqui Mateus está em sua forma humana"), e embaixo " + HIC MATHEVS EM ANGELICA ASSPECTV VIDETVR " ("Aqui Mateus é visto em seu aspecto angelical" )

O Evangelho de Marcos em miniatura no fólio 12v

Dentro do círculo superior desta miniatura, o Evangelista é representado com sua mão direita em um gesto de bênção com seus dois dedos indicadores apontando para o livro do Evangelho que ele segura em sua mão esquerda. Abaixo, o símbolo de sua besta dentro do arco consiste em uma figura inteira de três quartos de perfil de um leão alado que fica de pé nas patas traseiras. Os capitéis de onde nascem os arcos consistem em capitéis de tabletes únicos encimados por botões florais. Para além dos arcos, um botão floral pontiagudo em forma de folha com dois rebentos que também nascem destes dois capitéis. As duas colunas que flanqueiam repousam no solo ou solo, sem bases. As inscrições em latim para esta miniatura são: topo " + HIC MARCVS EM HUMANITAR " ("Aqui Marcos está em sua forma humana"), e embaixo " + HIC MARCVS IMAGINEM TENET LEONIS " ("Aqui Marcos tem a imagem de um leão") .

O Evangelho de Lucas em miniatura no fólio 21v

Dentro do círculo superior, o Evangelista é mostrado segurando uma caneta em sua mão direita e um livro aberto do Evangelho que ele segura em sua mão esquerda. Seu símbolo de besta dentro do arco consiste em uma figura de perfil completo de três quartos de um bezerro / boi com chifres alados em pé sobre seus cascos traseiros. A parte traseira deste símbolo de besta parece ter sido emprestada ou copiada de outro lugar, e a metade superior do bezerro foi influenciada por um exemplar ou modelo carolíngio ou mediterrâneo, criando assim uma imagem híbrida. Os capitéis de onde nascem os arcos consistem em capitéis simples de placas duplas pintadas em marrom avermelhado e azul. Aqui, novamente, as colunas de flanco repousam diretamente no chão ou no solo sem bases. As inscrições em latim para esta miniatura dizem: topo = “ + HIC LUCAS EM HUMANITAR ” (“Aqui Lucas está em sua forma humana”), e embaixo “ + HIC LVCAS FORMAM ACCEPIT VITULI ” (“Aqui Lucas tomou a forma de um bezerro ”).

O Evangelho de João em miniatura no fólio 31v

Dentro do círculo superior, o Evangelista é representado com ambas as mãos segurando seu livro do Evangelho fechado. Seu símbolo de besta dentro do arco consiste em uma figura de águia frontal em tamanho completo com a cabeça virada para a direita de perfil de forma "imperial". Os capitéis consistem em máscaras elaboradas distintas das quais brotam o arco, bem como motivos foliares e zoomórficos. As inscrições em latim para esta miniatura dizem : topo “ + HIC IOHANNIS EM HUMANITAR ” (“Aqui João está em sua forma humana”), e embaixo “ + HIC IOHANNIS VERTIT FRONTEM IN AQVILAM ” (“Aqui João se transformou à semelhança de um Águia").

Marginalia

Nas margens externas, fora das molduras em arco das iluminações Evangelistas para Mateus, Lucas e João, há desenhos de linhas parciais ou “rabiscos” em tinta preta dos símbolos da besta tetramorfo para esses três Evangelistas.

Letras e motivos decorativos

Outras características decorativas são encontradas em todos os componentes textuais deste códice e incluem as iniciais maiores e menores, letras contínuas e litterae notabiliores. Os tipos de decoração utilizados consistem principalmente em motivos zoomórficos / animais e florais. A decoração zoomórfica do Livro de Cerne é caracteristicamente composta por bestas “parecidas com brontossauros” e grotescos que indicam origens hiberno-saxônicas , principalmente irlandesas, com influências do Mediterrâneo ( copta e bizantina ). Os motivos decorativos foliados são encontrados principalmente em exteriores e terminais de elementos zoomórficos / animais, as molduras dos painéis de continuação e, como descrito acima, os capitéis arquitetônicos nas molduras em arco das iluminações de Marcos e João Evangelista.

Principais iniciais e painéis de continuação

Estes são encontrados na abertura de cada um dos quatro textos dos extratos do Evangelho, bem como no painel Suffragare que apresenta o texto de Lorica de Laidcenn no fol. 43 reto. Os painéis de continuação são os fundos decorativos ou molduras para as letras que seguem as iniciais principais. Esses elementos apresentam o uso de capitéis de exibição, decoração zoomórfica, sub-zoomórfica, entrelaçada e curvilínea. As iniciais e painéis de continuação dos textos do extrato do Evangelho são diferenciados pelo uso de pigmentos dourados e roxos, enquanto o do texto de Lorica usa as cores vermelho, verde, amarelo e azul.

Iniciais menores

As iniciais menores no texto são decoradas com motivos entrelaçados e curvilíneos com terminais zoomórficos.

Litterae Notabiliores

Quase todas essas letras são ornamentadas com motivos zoomórficos / animais abstratos, com exceção de uma imagem antropomórfica encontrada no verso do fólio 91.

Atribuição e proveniência

Como uma série de outros manuscritos que compõem o grupo Canterbury / Tiberius, a proveniência ou local específico (isto é, scriptorium ) de fabricação do Livro de Cerne é desconhecido. Esta questão da proveniência gerou muito debate acadêmico dentro da literatura deste códice sulumbiano, especialmente com as duas referências ao bispo Ædeluald / Oeðelpald, presumivelmente o patrono deste códice, dentro de seu texto. A questão gira em parte em torno da identidade do Bispo Ædeluald / Oeðelpald mencionado nos textos. Alguns pesquisadores acreditam que esses textos se referem ao bispo Ædiluald / Æthelwold (721-740 dC) de Lindisfarne na Nortúmbria , enquanto outros sugeriram que o nome se refere ao bispo Ædeluald (818-830 dC) de Lichfield na Mércia. Já em 1868, JO Westwood atribuiu o Livro de Cerne a Lindisfarne no reino anglo-saxão da Nortúmbria. Variantes dessa teoria da recensão de Lindisfarne foram apoiadas por estudos subsequentes escritos por estudiosos como Bishop, Henry e Dumville. No entanto, outros pesquisadores que defendem um original da Mércia do século 9 contestaram essa hipótese de Lindisfarne. Em 1902, Kuypers reconheceu esse problema em seu estudo deste manuscrito, onde identificou cautelosamente o patrono como o bispo de Lichfield. Estudos mais recentes do Livro de Cerne por Moorish, Wormald, Robinson, Brown, Walker e Webster apoiaram a hipótese Southumbrian / Mercian. Brown inferiu que mesmo que este manuscrito esteja vinculado ao bispo de Lindisfarne anterior, a ortografia do poema acróstico sugere que ele pode ter sido produzido com referência ao bispo Ædeluald de Lichfield, ou foi alterado pensando nele.

A outra questão interpretativa relativa ao Livro de Cerne diz respeito às tentativas de identificar uma localização plausível no scriptorium ou proveniência de origem na qual este códice foi produzido. Geralmente, suas origens do sul ou da Mércia são agora comumente aceitas com base em evidências paleográficas, codicológicas e estilísticas, particularmente o tipo de escrita usada e os elementos decorativos visuais das miniaturas e do texto. Este manuscrito foi frequentemente colocado dentro de um grupo de manuscritos anglo-saxões, alternativamente referido como Grupo Canterbury ou Tibério, que é composto de vários outros exemplos bem conhecidos, como o Saltério Vespasiano (Londres, Biblioteca Britânica , Cotton Vespasian Ai) , o Codex Aureus (Estocolmo, Biblioteca Real, MS A.135), os Evangelhos de Barberini (Roma, Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana , MS lat.570) e a Bíblia Real (Londres, Biblioteca Britânica, Royal MS IEvi), para cite alguns. Este grupo de manuscritos se distingue por vários elementos característicos que incluem:

  • O uso de escrita minúscula em manuscritos posteriores neste grupo, como evidente no Livro de Cerne;
  • O uso de um script de exibição entrelaçado no qual cada letra é unida por meio de cabeças de fera semelhantes a brontossauros; e
  • A exibição de escrita com ornamento zoomórfico que se assemelha à metalurgia contemporânea do estilo 9º Trewhiddle , que se caracteriza pelo uso de animais entrelaçados e contorcidos e arabescos folhosos.

TD Kendrick observou que o Livro de Cerne exibe um estilo distinto dos outros manuscritos do grupo Canterbury e sugeriu que era possivelmente de origem mércia. Mais tarde, em vários artigos datados entre 1948 e 1957, houve um debate entre SM Kuhn e K. Sisam sobre a proveniência desses manuscritos, incluindo o Livro de Cerne. Embora o Livro de Cerne tenha sido periodicamente atribuído a uma possível origem Mércia, Kuhn postulou a ligação direta entre este manuscrito e o Bispo de Lichfield, e atribuiu todo o grupo de manuscritos à Mércia, particularmente Lichfield. Sisam, por outro lado, rejeitou a interpretação de Kuhn, reafirmando a associação Canterbury / Kentish para este grupo de manuscritos anglo-saxões. No entanto, Sisam percebeu que o Livro de Cerne era diferente dos outros manuscritos desse grupo e postulou que poderia ser um extravagante provinciano ou mercian. Os recentes estudos aprofundados do Livro de Cerne por Brown incluíram este códice dentro do grupo de manuscritos de Canterbury / Tiberius que ela argumenta terem sido produzidos na Mércia, Kent e Wessex nos séculos VIII e IX EC, uma região que ela define como um “Mercian Schriftprovinz”. Junto com outros manuscritos, incluindo os Evangelhos de Barberini, Brown colocou o Livro de Cerne na escola da Mércia do grupo de Tibério. Ela concluiu ainda que este códice era produto de um scriptorium em Worcester , ou talvez Lichfield.

História Subseqüente

A história subsequente deste manuscrito insular / anglo-saxão do século IX depois de sua produção é igualmente especulativa. No entanto, a evidência existente parece sugerir que em algum ponto após sua produção no final do século IX e no início do século X, esse códice pode ter sido posteriormente realocado em algum lugar na desocupada Mércia, presumivelmente em Worcester ou mesmo em Wessex. Esta evacuação, junto com outros manuscritos eclesiásticos, era para fornecer um ambiente seguro ou repositório para proteger o livro de ataques e incursões Viking em potencial.

Apesar da anexação de textos de acréscimo ao livro original insular / anglo-saxão relacionado à Abadia Beneditina em Cerne em Dorset, há até mesmo questões sobre se este códice foi ou não fisicamente alojado neste mosteiro. Tudo o que se pode dizer com certeza com base na evidência codicológica é que em algum ponto após a Dissolução dos Mosteiros no século 16, e por volta de 1697, esses documentos de acréscimo de Cerne Abbas foram anexados ao núcleo insular / anglo-saxão original.

O relato histórico mais antigo do Livro de Cerne é encontrado em um inventário da biblioteca pessoal de John Moore , Bispo de Norwich (1691-1707) e Bispo de Ely (1707-1714) encontrado no Catalogi Librorum Manuscriptorum de Edward Bernard , datado de 1697. Após a morte de Moore em 1714, sua biblioteca, junto com o Livro de Cerne, foi comprada pelo Rei George I (reinou em 1714-1727) por 6.000 guinéus . O rei então presenteou esta biblioteca à Universidade de Cambridge como um presente real em 20 de setembro de 1715.

Notas

Referências

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Leitura adicional

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