Bernardo Carpio - Bernardo Carpio
| Bernardo Carpio | |
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 História de Bernardo Carpio retratada nos quadrinhos.
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| Gênero | Masculino |
| Região | Filipinas |
| Equivalentes | |
| Equivalente asturiano | Bernardo del Carpio |
Bernardo Carpio é uma figura lendária da mitologia filipina, responsável por terremotos. Existem inúmeras versões desse conto. Algumas versões dizem que Bernardo Carpio é um gigante, o que é comprovado pelas enormes pegadas que ele supostamente deixou nas montanhas de Montalban . Outros dizem que ele era do tamanho de um homem comum. Os relatos das histórias têm origens pré-coloniais, mas o nome do herói foi hispanizado durante a colonização espanhola. O nome original do herói se perdeu no tempo. Todas as versões da história concordam que Bernardo Carpio tinha uma força semelhante à de muitos homens-heróis fortes em épicos asiáticos, como Lam-ang .
Origem Pré-Colonial
Segundo Pedro Chirino , os antigos Tagalogs acreditavam que o terramoto nada mais era do que o efeito dos movimentos de um enorme animal nas entranhas da terra que, segundo alguns, um crocodilo ou um crocodilo. Os antigos Tagalogs tinham os crocodilos com a maior veneração e quando o viram na água gritaram em toda a sujeição, "Nono" ( Nuno ) significa "avô". Os pássaros chamados tigmamanok (martim-pescador de coleira) são considerados muito sagrados porque têm permissão para escolher os dentes de um crocodilo sem machucá- los . O rio Pasig possuía uma grande rocha ( Buayang Bato - Pedra Crocodilo) que serviu de ídolo por muitos anos, eles a deixam como oferenda sempre que passam, até que os padres de Santo Agostinho a quebraram em pedacinhos e montaram uma cruz em seu lugar. Logo um pequeno santuário ou capela, com uma imagem de São Nicolau de Tolentino, foi construído naquele local. Algumas das antigas maldições Tagalo documentadas incluem: Kainin ka nang buaya! (Que um crocodilo te coma!) E Lamunin ka nang lindol! (Que o terremoto engula você!). É claro que Bernardo Carpio é o avatar hispanizado do deus dos terremotos. Esta imagem humana do deus do terremoto contrasta com a de algum monstro escondido nas profundezas da terra que lembra o (s) dragão (s) dos chineses. San Buenaventura (1663: 76) fundiu o crocodilo do submundo com o Diabo e o usou para ameaçar sua congregação, chamando-o de manunungab na buwaya sa impierno (o crocodilo devorador do inferno). Em uma lenda sobre a conversão milagrosa de um sangley (chinês) ao catolicismo , o Buwayang Bato do rio Pasig era considerado o Diabo petrificado por San Nicolas . Essa lenda apareceu no terceiro capítulo de El Filibusterismo (1891), de José Rizal .
No mito da criação Tagalog e Visayan , foi o 'terremoto' que aconselhou o primeiro homem e a primeira mulher a se acasalar e povoar a terra. O nome da divindade tagalo Dian Masalanta (divindade devastadora), o patrono dos amantes e da geração (procriação), poderia ser uma referência ao efeito destrutivo do terremoto. Em alguma versão do mito da criação, o terremoto não é personificado, mas sim causado por Bathala Meycapal , o próprio ser supremo. O professor de antropologia Fay-Cooper Cole identificou os deuses supremos Mandayan - pai e filho - Mansilatan (o criador) e Batla (o preservador), com as divindades Tagalog Dian Masalanta e Bathala Meycapal, respectivamente. Ele também observou que Todlai , o deus do casamento do povo Bagobo, às vezes é chamado de Maniládan . Entre os antigos Tagalogs existia uma doutrina - que é semeada pelo Diabo de acordo com Chirino - que uma mulher, casada ou solteira, não poderia ser salva, que não tivesse um amante. Disseram que este homem, no outro mundo, apressou-se a oferecer a mão à mulher na passagem de um riacho muito perigoso que não tinha outra ponte senão uma viga muito estreita, que pode ser percorrida para chegar ao repouso que eles chamam de Kaluwálhatian ie Morada de Bathala Meycapal . Conseqüentemente, a virgindade não era reconhecida ou estimada entre eles; em vez disso, eles consideraram isso como uma desgraça ou humilhação.
Outra possível origem pré-colonial de Bernardo Carpio é Palangíyi , o antigo (lendário / mítico) rei do povo tagalo. Durante o período espanhol, Palangíyi (N&S 1860: 228) era simplesmente um nome cativante usado pelas mães para se referir a seus filhos bebês: Palangí ko "Meu arco-íris, meu pequeno rei". O sufixo -y do palanğiy de N&S simplesmente parece indicar o alongamento pragmático do / i / final. {N&S 1754: 385: PALANĞIY . pp. Palabra de cariño que dice la Madre à su chiquillo, porque dizen que los Tagalos tuvieron vn Rey llamado Palanğiyi, y asi Palanğiy co, querra dezir mi Rey .}. Este hapax não pode ser relacionado nem com o radical lángi "desaparecimento", nem com o radical langí " ressecado ", particularmente não com o último por causa da maldição derivada dele: Palangíi ká! "Seja dessecado!" {N&S 1754: 385: PALANĞIY . pp. Maldicion. Zacate, como rama de arbol. Vide Lanğiy, y sus juegos. } [Nesta expressão, o -i final é a terminação Tagalog Clássica do imperativo.]. Sir John Bowring mencionou em seu livro "The Philippine Islands" que o frade F. de los Santos está muito zangado com as tolices ( boberias e disparates ) que ele diz que os nativos dirigem aos seus filhos. Uma mãe chamará seu bebê de pai, e mãe, e tia, e até mesmo rei e rainha, senhor e senhora, com outras extravagantes e inconvenientes manifestações de afeto, que ele reprova como totalmente censuráveis e intoleráveis.
O nome Palangíyi foi derivado do termo Malais Palángi "arco-íris" (Fav. 2: 137) [Per. péleng "leopardo manchado" (Des. 1: 414)> Mal. paláng "manchado; variegado, multicolorido" (Fav. 2: 137)> Mal. palángi "multi-colorido"> + Queixo. gōng "arc" (Harbaugh 1998: 179)> Mal. kúwung "arc"> Mal. kúwung palángi "arco multicolorido> arco-íris" (Fav. 1: 281)> Mal. palángi "arco-íris", por exemplo, Kalihátan palángi ítu dálam áwan "O arco-íris aparece entre as nuvens." (Fav. 2: 137).]. Um chefe filipino sênior usava um bahag (tanga) multicolorido , e o nome comum do arco-íris é bahag-hari , que significa "bahag do rei" ou "bahag do sol" - no último caso, um composto tagalo-malaio de Mal. hári "dia" (Fav. 1: 159) <Sans. hári "o sol" (MW 1289³). Portanto, não é surpreendente que um rei fosse nomeado ou apelidado de Tag. palángi "arco-íris". O nome Hari também era usado para se referir ao ser supremo, daí a expressão harinawa "se Deus quiser". Na província de Bulacan , acredita-se que o arco-íris seja o cinto ou fio-dental de Bathala Meycapal .
Bernardo Carpio pertence ao motivo do rei na montanha, em que o rei não está morto, mas dormindo na caverna, e um dia vai acordar para livrar seu país dos opressores. O rei é freqüentemente representado como um gigante. O problema é que os Tagalogs não tinham rei, embora tivessem um termo para isso na medida em que os lexicógrafos espanhóis traduziam Tag. hárì como Span. rey . Eles eram governados por senhores feudais ( dátò ) independentes uns dos outros, embora certamente associados em regimes feudais. O primeiro rei mencionado na área de Tagalo são os Bruneians de Manila , na chegada de Legazpi (1570). Eles tinham o título de Sans. Rāja "rei" (MW 872³), marcado como ladyâ (N&S 1860: 163). O autor Jean-Paul G. Potet contemplou a hipótese de que Tag. palangíi pode significar "homem branco" [Ger. Frank ; Ar. Farang "europeu"; Mal. Pringgi / Paranggi "homem branco", Përanjís "francês"; Língua. Palanggi "homem branco"; Siam. Fàràng "Ocidental, Ocidental, Francês"] porque uma reivindicação foi feita por José N. Sevilla e Paul R. Verzosa, em seu Ağ aklat nğ Tagalog (1923), que as Filipinas tinham uma dinastia descendente de Alexandre o Grande e uma princesa indiana ("Genealogia da Família Imperial Filipina", pp. 33-41) cujo membro malaio mais famoso seria Nakoda Ragam (1485-1524), sultão de Brunei sob o nome de Bolkiah , e cujo pai era um certo Juru Shah Bundar que migrou para Java e se casou com uma princesa javanesa.
Em 1847, Apolinario dela Cruz de Tayabas (Hermano Pule) foi coroado por seus seguidores como "Rei dos Tagalogs", um título que lembra o lendário rei Bernardo Carpio. Os membros da Ciudad Mistica de Dios - um dos grupos mais reverenciados em Banahaw - acreditavam que seu fundador, Maria Bernarda Balitaan (1876-1925), era a encarnação do Infinito Dios e de Bernardo Carpio.
Lenda básica
A forma básica da lenda é que Bernardo Carpio, um ser de grande força, está preso entre duas grandes rochas na Serra de Montalban.
Algumas versões dizem que ele está impedindo que as montanhas colidam umas com as outras (semelhante ao titã grego Atlas segurando o céu), e algumas versões dizem que ele está preso e tentando se libertar. Quando Bernardo Carpio encolhe os ombros, ocorre um terremoto.
Como um revolucionário contra a ocupação espanhola
Segundo uma versão do conto, Bernardo Carpio era filho do Infante Jimena e de Dom Sancho Díaz da Cerdenia. A infante foi enclausurada por seu irmão, o rei Alfonso, que na época era muito poderoso, por causa de seu amor proibido por Dom Sancho. Dom Sancho foi encarcerado e seus olhos foram arrancados. Bernardo ficou aos cuidados de Dom Rubio, que divulgou o romance.
Os espanhóis contrataram um engkantado local ( xamã ) e conspiraram para prender Carpio por meios sobrenaturais. Pedindo uma negociação, eles o atraíram para uma caverna nas montanhas de Montalban. O engkantado usou seu agimat ( talismã ), e Bernardo Carpio ficou preso entre duas pedras que o pajé havia feito triturar uma na outra. A lenda diz que ele não foi morto, mas ficou preso entre essas duas pedras, incapaz de escapar porque o poder do talismã era tão grande quanto sua própria força.
Quando os aliados de Carpio chegaram à caverna para resgatá-lo, eles foram bloqueados da caverna por uma série de cavernas que mataram vários deles.
As pessoas logo imaginaram que, sempre que um terremoto acontece, é causado por Bernardo Carpio tentando se libertar da montanha.
Etimologia
A mesma versão diz que Bernardo Carpio demonstrou uma força incomum, ainda criança. Como resultado, o pároco que o batizou sugeriu que seus pais o batizassem em homenagem ao lendário herói espanhol Bernardo del Carpio . Isso se tornou um prenúncio da vida lendária que o próprio Carpio levaria.
Como simbolismo de liberdade dos EUA e Japão
Damiana Eugenio conseguiu encontrar e documentar uma compilação de contos de 1940 detalhando a lenda de Bernardo Carpio. Diz especificamente que:
“Bernardo Carpio é considerado o salvador dos filipinos contra a opressão nacional e a escravidão”.
De acordo com aquele relato particular da história, quando o último elo das correntes que prendiam Carpio for quebrado, "a escravidão e a opressão da raça filipina serão substituídas por liberdade e felicidade". Embora essa crença aparentemente se referisse à ocupação espanhola das Filipinas e à posterior ocupação pelas Filipinas pelos Estados Unidos e pelo Japão na Segunda Guerra Mundial, a lenda continuou a ser contada desta forma, uma aparente referência à liberdade da pobreza em vez de estrangeira. dominação.
Dizem que os heróis revolucionários filipinos José Rizal e Andrés Bonifácio prestaram homenagem à lenda de Bernardo Carpio - o primeiro fazendo uma peregrinação a Montalban, e o último fazendo das cavernas de Montalban o ponto de encontro secreto do movimento Katipunan .
Como um mito etiológico
O conto de Bernardo Carpio pode ser considerado um mito etiológico que explica a ocorrência de terremotos. A área que hospeda a lenda de Bernardo Carpio também abriga o Sistema de Falhas do Vale do Oeste (anteriormente chamado de Sistema de Falhas do Vale de Marikina).
Na literatura popular
- O filme de Lav Diaz de 2016, A Lullaby to the Sorrowful Mystery ( filipino : Hele Sa Hiwagang Hapis ) apresenta com destaque um tikbalang (interpretado como um trino sendo interpretado por Bernardo Barnardo, Cherie Gil e Angel Aquino ), que se revelou ser o engkanto que fez um acordo com os governantes espanhóis para amarrar Bernardo Carpio, permitindo efetivamente que os espanhóis governassem o povo sem líder. No final do filme, porém, o Tikbalang revela que nunca acorrentou Bernardo Carpio porque ele é apenas um mito, observando que é tolice esperar a salvação de uma invenção da imaginação.
Referências
- Eugenio, Damiana (2002). Literatura popular filipina: as lendas . Imprensa da Universidade das Filipinas. pp. 4-5. ISBN 971-542-357-4.
- "O Alamat de Bernardo Carpio: Um Herói Lendário das Filipinas" . O Grupo Katig. 05-01-2006 . Obtido em 13/01/2007 .
- "The Valley Fault System" . Instituto Filipino de Vulcanologia e Sismologia. Arquivado do original em 2007-03-07 . Página visitada em 2007-01-15 .
- Ocampo, Ambeth (17 de agosto de 2007). "Olhando para trás: calamidades naturais" . Philippine Daily Inquirer . Arquivado do original em 21 de setembro de 2007.